第七卷 佛說大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)

第七卷 佛說大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)

贊三昧相品第九

爾時(shí),世尊贊不空見菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!不空見,汝于往昔乃能供養(yǎng)無量無數(shù)諸佛世尊,于諸佛所種諸善根,具足修行諸波羅蜜,一切法中所作已辦,而常為彼諸眾生輩,作不請(qǐng)友為行大慈,成就正信諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為被大鎧諸眾生故,請(qǐng)問世尊如是大義;為不動(dòng)不退大菩提心諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為不壞信意諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為發(fā)弘廣大愿莊嚴(yán)諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為不思議善根諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為著不思議鎧甲諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為超越三界諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為專精實(shí)義諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為隨順大智諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為樂甚深法行諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為重布施諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為重開示諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為一切能舍內(nèi)外身財(cái)諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為成就最上無上戒聚諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為深忍相應(yīng)諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為勇猛精進(jìn)諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為得深禪定諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為深重智慧諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;為以資財(cái)方便巧攝一切諸眾生故,請(qǐng)問世尊如斯大義;又為心若金剛諸眾生故,為心如門闑不動(dòng)不轉(zhuǎn)諸眾生故,為心如凈水無有塵垢諸眾生故,為心如迦耶鄰提衣諸眾生故,為樂入深義諸眾生故,為尊重正法諸眾生故,為舍擔(dān)能擔(dān)諸眾生故,為不惜身命諸眾生故,為不樂一切世間有為諸眾生故,請(qǐng)問如來如是大義。不空見,汝于今者能為如斯諸大菩薩摩訶薩輩,請(qǐng)問如來如是義耳!”

爾時(shí),世尊復(fù)告不空見菩薩摩訶薩言:“不空見,汝應(yīng)諦聽,善思念之,吾當(dāng)為汝廣分別解說。”

時(shí),彼不空見菩薩摩訶薩即白佛言:“善哉!世尊,如蒙圣說,一心諦受�！�

佛言:“不空見,有菩薩三昧,名念一切佛,菩薩當(dāng)應(yīng)親近修習(xí)觀察思惟。如是三昧既能修習(xí),觀察思惟此三昧已,則得增廣成就現(xiàn)前安樂法行故,則得增廣無貪善根故,則得增廣無嗔善根故,則得增廣無癡善根故,則得具足慚愧故,則得成就神通故,則得圓滿一切佛法故,則得清凈一切佛土故,則得天降下生具足故,則得入胎具足故,則得住胎清凈具足故,則得母生微妙清凈具足故,則得家生清凈具足故,則得諸根微妙清凈具足故,則得大人相清凈具足故,則得諸妙好清凈具足故,則得出家具足故,則得最上寂靜具足故,則得大寂靜具足故,則得諸通具足故,則得為一切眾生作歸依具足故,則得多聞具足故,則得世間出世間法具足故,則得一切諸法住處具足故,則得巧妙方便知出世法具足故,則得善通達(dá)一切諸法具足故,則得巧知前際后際法相具足故,則得善巧莊嚴(yán)文字句義具足故,則得智慧具足故,則得微妙神通具足故,則得巧轉(zhuǎn)變心具足故,則得善教示他具足故,則得為他眾生及富伽羅勝負(fù)白黑上下滿缺增損勝力具足故,則得是處非處具足故,則得未成阿耨多羅三藐三菩提趣向具足故,則得正行具足故,則得意具足故,則得自在具足故,則得神通具足故,則得尊勝大家具足故,則得大姓具足故,則得端正具足故,則得大威具足故,則得大光明具足故,則得作諸功德具足故,則得大功德具足故,則得大人牛王具足故,則得令他歡喜音具足故,則得令他深歡喜音具足故,則得微妙音具足故,則得梵音具足故,則得相應(yīng)辯才具足故,則得無諍辯才具足故,則得無著辯才具足故,則得稱實(shí)辯才具足故,則得種種辯才具足故,則得一切言音辯才具足故,則得所生不離諸佛世尊而常恭敬供養(yǎng)具足故,則得離邊地生具足故,則得常生中國具足故,則得遍游諸世界禮拜承事諸佛世尊咨請(qǐng)論義具足故,則得成就無量無邊功德具足故,則得一切菩薩功德莊嚴(yán)具足故,乃至則得菩提樹下道場莊嚴(yán)具足故�！�

爾時(shí),世尊為重宣此義,以偈頌曰:

“不空見斯勝三昧,如我今住智德中,

其有菩薩能修行,彼見十方一切佛。

當(dāng)即速獲諸神通,因是復(fù)睹清凈剎,

遂能下生妙具足,入胎具足亦復(fù)然。

住胎之時(shí)無有比,母最清凈勝家生,

一切相好咸具足,亦當(dāng)修彼諸行法。

舍家出家離眾欲,捐棄人欲及與天,

彼為世間求菩提,所生常有諸甘露。

亦得諸通及神足,轉(zhuǎn)智圓滿彼世間,

多聞總持大德人,行行斯由多聞海。

統(tǒng)諸大眾義明了,巧知眾生方便學(xué),

諸法行處皆悉知,世間之法及出世。

智人所知智具足,遠(yuǎn)離諸業(yè)及癡惱,

有為之法盡皆舍,而常親近于無為。

常以天眼觀眾生,復(fù)用天耳聽聞法,

宿命明白知過往,他心善達(dá)前人意。

神通變化自在游,心能巧轉(zhuǎn)隨所因,

得大名聞行佛國,能廣利益諸世間。

明達(dá)是處及非處,一切諸法靡不知,

深照凈法及垢染,以常修習(xí)勝三昧。

能得正行具足人,彼之智慧實(shí)無比,

具正思惟大威德,亦得安住正修行。

復(fù)生大家及尊姓,眾事端嚴(yán)見者喜,

彼雖處于有為中,所作功德無能壞。

所生常受大功德,往來多作人中王,

或?yàn)殁崂�釋天�?時(shí)作光天及梵主。

凡所出聲悉無比,梵天妙響師子音,

諸龍美音遍行中,大功德聲牛王吼。

備于弦樂及歌聲,迦陵頻伽音精妙,

能會(huì)義理令眾歡,以獲三昧故得然。

善出精雅及好聲,多用愛言悅一切,

深婉妙音并善語,彼聲常有未曾絕。

行步舉動(dòng)若龍王,普放電光照一切,

降雨滂洽于大地,是謂龍德難稱量。

如是人龍所游處,住斯妙定勝神通,

無量無數(shù)諸化身,遍諸佛前等供養(yǎng)。

偈頌譬喻諸種作,言詞雅正理趣安,

彼常法樂與眾生,得是勝定故無礙。

所生不離于諸佛,亦見菩薩及圣僧,

恒居利益無難處,成就三昧照十方。

欲遍諸佛有咨論,或生無量難思剎,

現(xiàn)前供養(yǎng)一切佛,成就三昧故若斯。

如是功德不可說,超過數(shù)表絕稱量,

道樹等覺恒俱生,諸佛咨嗟唯此定�！�

正觀品第十

爾時(shí),不空見菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說菩薩念佛三昧者,彼菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)親近修習(xí)何法,能得成就思惟三昧耶?”

爾時(shí),世尊告不空見菩薩摩訶薩言:“不空見,若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說念佛三昧,欲得常睹一切諸佛承事供養(yǎng)彼諸世尊,欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提者,當(dāng)住正念遠(yuǎn)離邪心,斷除我見思惟無我,當(dāng)觀是身如水聚沫,當(dāng)觀是色如芭蕉虛,當(dāng)觀是受如水上泡,當(dāng)觀是想如熱時(shí)焰,當(dāng)觀是行如空中云,當(dāng)觀是識(shí)如鏡中像。菩薩若欲入是三昧,當(dāng)應(yīng)深生怖畏之想,當(dāng)念遠(yuǎn)離譏嫌免他訶責(zé),當(dāng)念除去無慚無愧成就慚愧,當(dāng)應(yīng)成就奢摩他、毗婆舍那,當(dāng)應(yīng)遠(yuǎn)離斷常二邊,常念一心精勤勇猛除去懈怠發(fā)廣大心,常念觀察三解脫門,常念先生三種正智,常念斷滅三不善根,常念成就諸三昧聚,常念成就一切眾生,常念等為眾生說法,當(dāng)觀四念處,所謂身念處、受念處、心念處、法念處,當(dāng)念四食過患,所謂摶、觸、思、識(shí)等,于是食中生不凈想,當(dāng)念四無量,所謂修于大慈、行于大悲、安住大喜、具足大舍,當(dāng)念成就諸禪而不味著。然復(fù)思惟一切諸法,常念不惜其身不保其命,舍身及心攝受多聞,念如是法,應(yīng)如是護(hù)不得誹謗,多聞法財(cái)如所聞法如義受持,于諸佛所起尊重心,又于法僧生肅恭意,親善知識(shí)遠(yuǎn)離惡友。除滅世間無義語言,不著世樂,不舍空閑,住于一切生平等心,于諸眾生無有退沒,無損害心亦無妒嫉。于一切法起稱量心,不作罪惡心無垢染,一切諸法無處可得。常求甚深廣大經(jīng)典,于中恒起增上信心,莫生嫌疑無為異意,如是經(jīng)典最勝廣大,常念誦持,常思演說。何以故?是為諸佛世尊道法,獨(dú)能生成佛菩提故,于當(dāng)來世得彼無量諸佛功德,應(yīng)當(dāng)為他如法宣說。降伏憍慢莫亂正聞,恭敬尊重供養(yǎng)是法,舍諸欲求息諸諍競,除諸睡眠滅諸疑網(wǎng),殄絕迷惑明識(shí)我見,不事戲論遠(yuǎn)離尼乾、邪命自活遮羅迦波梨婆阇語言論等。常應(yīng)善住檀波羅蜜中,圓滿尸波羅蜜,常念羼提波羅蜜,不舍毗梨耶波羅蜜,游戲禪波羅蜜,具足般若波羅蜜,棄舍身命無愛惜心。如四大性不可改變,如于地界起平等心,水、火、風(fēng)界亦復(fù)如是,成就身業(yè)心意精勤,無不活畏,不貪衣、食、湯藥、床鋪、房舍、殿堂一切眾具,樂行頭陀常住知足,不求利養(yǎng),不事名聞,凡是愛著悉滅無余。觀四念處斷四顛倒,不念惡刺永度四流,修四如意住四威儀,當(dāng)具五根亦增五力,應(yīng)滅五蓋不用五情,遠(yuǎn)離五濁成五解脫,得入內(nèi)自思惟廣大圣智,正觀五陰,不行六塵,降伏六根,亡滅六識(shí),斷絕六受,除六渴愛,行六念處及六智分法,于六通中常求利益,修七覺分通達(dá)七界,滅除七使及七識(shí)住,離八怠惰除八妄語,明了世間八法所因,應(yīng)得八種大人覺法,證八解脫修八正道,親近思惟廣大分別,專精遠(yuǎn)離九眾生居,滅九種慢捐棄九惱,常思九種歡喜等法,親近修習(xí)九次第定,終不念行十種惡業(yè),而勤造作十善業(yè)道,常求如來十種力智。

“不空見,我今為汝略說如是菩薩摩訶薩念佛三昧法門,諸所當(dāng)?shù)么罄�益事。若有菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)念佛三昧,如是修者名報(bào)佛恩。思惟是者即不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,亦當(dāng)滿足彼諸佛法,乃至能為一切眾生作大依止,亦令成就無上種智故。不空見,斯諸菩薩摩訶薩有大智故乃能思惟,非彼聲聞、辟支佛人得觀察也。不空見,若人于此念佛三昧,或時(shí)親近思惟修習(xí),若受持、若讀誦、若書寫、若教書寫、若教讀誦受持、若少開發(fā)、若為解說、若能廣宣,彼雖少時(shí)勤苦疲勞,然其所作終不虛棄,必獲果報(bào)得大義利。不空見,彼菩薩摩訶薩以為他受持法故,速得不退阿耨多羅三藐三菩提,于當(dāng)來世決定作佛。不空見,當(dāng)知如是念佛三昧,則為總攝一切諸法,是故非彼聲聞、緣覺二乘境界。若人暫聞?wù)f此法者,是人當(dāng)來決定成佛無有疑也。”

爾時(shí),世尊為重宣此義,以偈頌曰:

“若人欲修此三昧,能念一切諸如來!

彼既思惟是法門,諸非法處當(dāng)遠(yuǎn)離,

亦當(dāng)遠(yuǎn)離無慚愧,破除斷見及與常,

復(fù)應(yīng)安住三空門,當(dāng)念勤修解脫智。

既拔三種不善根,即亦思惟三善本,

若知觀察三受處,得斯妙定良非難。

若人欲求勝三昧,先應(yīng)持戒后修智,

自然遠(yuǎn)離諸邪見,亦無戲論及語言,

次第觀受斯皆苦,然后觀察生滅心。

若人思惟三昧?xí)r,當(dāng)應(yīng)深念出世事,

諸法有疑咸悉除,得此三昧甚為易。

亦應(yīng)善通四念處,先當(dāng)觀身不暫住,

恒求解脫及禪定,不愛壽命豈惜身?

弗以多聞陵侮人,寧當(dāng)誹謗于正法?

聞?wù)�法已能思�?晝夜受持身所誦,

尊重諸佛深敬法,承事僧眾不敢輕,

善知識(shí)所常念恩,遠(yuǎn)離一切諸惡友,

不與惡人同坐起,除彼為眾說法處。

為求最上菩提故,終勿舍離阿蘭若,

一切眾生皆平等,于諸法中莫分別。

欲求彼法真實(shí)際,諸法相中無著心,

彼輕慢意悉能除,不久必得此三昧。

明識(shí)我見及疑心,亦當(dāng)覺察諸調(diào)戲,

不得起于惡欲意,應(yīng)滅諍競與睡眠。

若不學(xué)彼外道法,諸是戲論自然除,

但能隨順佛法言,求此三昧須臾獲。

常行布施及戒忍,勇猛精進(jìn)無倦時(shí),

恒處禪思及智慧,自然得斯三昧行。

能施頭目無愛畏,舍余諸物終不疑,

彼趣菩提無艱難,亦速獲斯凝靜定。

若能持心如大地,又同水火及與風(fēng),

更等虛空無邊崖,彼人速得此禪定。

若有精誠身口意,彼不貪食及衣財(cái),

其于眾具既無求,能如是修證三昧。

應(yīng)常專念四正勤,亦當(dāng)成彼諸神足,

速須遠(yuǎn)離顛倒想,煩惱棘刺先斷除。

當(dāng)念杜絕四流河,亦思干消諸渴愛,

具足五根及五力,分裂破壞五蓋衣。

五種欲事不俱懷,內(nèi)心幻偽亦宜舍,

復(fù)當(dāng)愿求五解脫,思惟五身三摩提。

應(yīng)速觀知五陰處,正心和敬于六緣,

彼不恭慎應(yīng)遠(yuǎn)離,亦當(dāng)減損六觸身。

于六受處心正觀,常念斷除六種愛,

復(fù)以六通成就世,亦修六念及智明。

勤求七覺七圣財(cái),必須舍彼疑惑處,

欲得三昧恒若斯,漸當(dāng)散滅諸煩惱。

彼常遠(yuǎn)離七識(shí)住,斯八顛倒亦拔除,

若能住于八正道,自當(dāng)速證此深定。

恒住八大丈夫行,復(fù)以八解自娛心,

不染八法離世間,獲最勝智當(dāng)不遠(yuǎn)。

于他人所無嗔心,先應(yīng)除此九種慢,

思九歡喜根本法,得彼次第九種禪。

絕此十惡不善因,應(yīng)修智人十種善,

若能修行十種力,得是三昧終無難。

當(dāng)念攝持諸善法,放舍不善眾惡緣,

前后勤求彼正念,證此三昧豈能久?

若住如是三昧已,當(dāng)轉(zhuǎn)智力不思議,

遍見諸佛金色身,所生常得聞?wù)�法�?/p>

若欲見彼諸世尊,或已滅度及現(xiàn)在,

當(dāng)來一切愍世者,應(yīng)思惟此勝三昧�！�

思惟三昧品第十一之一

爾時(shí),不空見菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若諸菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所說念佛三昧者,云何思惟而得安住?”

佛告不空見菩薩言:“不空見,若諸菩薩摩訶薩必欲成就是三昧者,先當(dāng)正念過去所有諸如來應(yīng)供等正覺,次念現(xiàn)在所有諸如來應(yīng)供等正覺,次念未來所有諸如來應(yīng)供等正覺。彼如是念一切三世十方世界中,是等一切諸如來、應(yīng)供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,天降成就,入胎成就,住胎成就,出胎成就,出家成就,諸功德成就,諸根成就,諸相成就,諸好成就,莊嚴(yán)成就,戒品成就,三昧成就,智慧成就,解脫成就,解脫知見成就,四無畏慈悲成就,喜舍成就,慚愧成就,威儀成就,諸行成就,奢摩他成就,毗婆舍那成就,明解脫成就,解脫門成就,四念處成就,四正勤成就,四如意足成就,五根成就,五力成就,覺分成就,正道成就,往昔因緣成就,雙教示成就,諸通教示成就,大通教示成就,戒品成就,一切三昧成就,無礙利益成就,為他利益無礙成就,一切善法成就,清凈色成就,清凈心成就,清凈智成就,諸入成就,金色百福成就。

“時(shí),彼菩薩念諸如來如是相已,復(fù)應(yīng)常念彼諸如來應(yīng)供等正覺,心無動(dòng)亂,亦當(dāng)安住無所著心。心無著已,彼復(fù)應(yīng)作如是思惟:‘是中何等名曰如來?為當(dāng)即色是如來耶?為當(dāng)離色是如來乎?若以色法為如來者,彼諸眾生皆有色陰,一切眾生應(yīng)是如來。若以離色為如來者,離色則是無因緣法,無因緣法云何如來?’菩薩如是觀知色已,次復(fù)觀受。彼時(shí)更作如是思惟:‘為當(dāng)即受是如來耶?為當(dāng)離受是如來耶?若即受法為如來者,彼諸眾生皆有受陰,一切眾生應(yīng)是如來。若離受法為如來者,離受則為無因緣法,彼無緣法云何如來?’彼既如是觀色受已,乃至觀識(shí)亦如是。時(shí)彼菩薩復(fù)如斯念:‘若此諸陰非如來者,豈彼諸根是如來乎?’如是念已則先觀眼:‘為當(dāng)即眼是如來耶?為當(dāng)離眼是如來乎?若即彼眼是如來者,一切眾生皆有是眼,一切眾生應(yīng)是如來。若離彼眼是如來者,離眼則為非因緣法,彼非緣法云何如來?’菩薩如是觀察眼已,觀耳、觀鼻乃至觀意亦如是。時(shí)彼菩薩復(fù)如斯念:‘若此諸根無如來者,豈彼諸大有如來乎?’如是念已則先觀地:‘為即地界是如來耶?為離地界是如來乎?若即地界為如來者,彼內(nèi)外法皆屬于地,如是地界應(yīng)是如來。若離地界為如來者,離地即為無因緣法,彼無緣法云何如來?’彼既如是觀察地界,乃至觀彼水、火、風(fēng)界亦如是。而彼菩薩能作如是正思惟時(shí),不以色觀察如來,不離色觀察如來;如是不以受不離受,不以想不離想,乃至不以識(shí)不離識(shí),觀察如來亦如是。又彼觀時(shí),亦不以眼觀察如來,不離眼觀察如來;如是不以耳不離耳,不以鼻不離鼻乃至不以身意不離身意,觀察如來亦如是。又彼觀時(shí),不以色觀察如來,不離色觀察如來;如是不以色不離色,不以聲不離聲,乃至不以觸法不離觸法,觀察如來亦如是。又彼觀時(shí),不以地觀察如來亦不離地,觀察如來如是;不以水不離水,乃至不以風(fēng)不離風(fēng),觀察如來亦如是。彼菩薩如是觀時(shí),即能于彼一切法中,善通達(dá)知明了無礙。

“爾時(shí),彼菩薩復(fù)應(yīng)當(dāng)作如是思惟:‘是中更以何等真法,而能得彼阿耨多羅三藐三菩提?為以身得菩提耶?為用心得菩提乎?若身得者,而今此身無覺無識(shí)頑癡無知,譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身,非行非得,不可見聞,不可觸證。此身如是,云何能得成就菩提?若心得者,而即此心本自無形,無有相貌,不可見聞,不可觸證,不可執(zhí)持,猶如幻化。菩提如是亦無有心,無有觸對(duì),不可見聞,不可知證。此心如是,云何能得成就菩提?’不空見,是為菩薩正念思惟,不以身心亦不離身心,而能證得阿耨多羅三藐三菩提耶�！�

佛言:“不空見,然彼菩薩常應(yīng)如是觀察思惟。若能如是觀諸法時(shí),即得安住于正法中,心無遷變不可移動(dòng),當(dāng)知爾時(shí)具足菩薩摩訶薩法,自然遠(yuǎn)離不善思惟,速疾成就阿耨多羅三藐三菩提,正覺平等真實(shí)法界�！�

爾時(shí),世尊為重明此義,以偈頌曰:

“過去未來諸世尊,現(xiàn)在一切遍見者,

冥心空寂行慈愛,欲睹諸佛無艱難。

往昔諸佛大威光,憐愍世間等與樂,

彼念人中分陀利,調(diào)御丈夫功德滿。

更念下生及入胎,住胎尊母皆具足,

思彼生家眾妙相,當(dāng)見等覺弗為難。

亦念諸好勝莊嚴(yán),及彼本愿先所行,

微言妙義初中后,彼皆善逝解脫身。

住解脫門及供養(yǎng),正勤與彼四神足,

應(yīng)念諸根具滿者,力菩提分亦復(fù)然。

若念諸佛解脫尊,不久當(dāng)?shù)絼偌诺?

一切世間利益念,善法功德難思量。

妙色及與清凈心,復(fù)思世尊眾好分,

金剛身體百福相,當(dāng)知如來諸念滿。

何得法中名如來?正當(dāng)觀察無邊處,

諸佛非色復(fù)非受,非彼想行非識(shí)心。

如是等法非如來,正見智人亦應(yīng)體,

亦非離彼是諸佛,應(yīng)供善逝但有名。

諸佛非眼非耳鼻,非舌身意及法等,

亦非離彼為如來,正覺莊嚴(yán)惟名耳!

唯有大名無真佛,離名何處有實(shí)者?

智人若知盡和合,當(dāng)取等覺實(shí)非難。

若以諸陰為如來,彼諸眾生皆有陰,

眾生即應(yīng)是諸佛,以陰平等斯共有。

不以色等為諸佛,亦不離陰名如來,

無量數(shù)劫正思惟,不思議智乃成就。

身如草木及石壁,菩提無色寂無生,

亦無頑身及草木,云何說身證菩提?

是心無相復(fù)無形,菩提非心亦無狀,

非身非心能得證,亦非無證難思議。

是為最勝寂靜地,外道于中皆荒迷;

若于此法求正勤,必當(dāng)速得是三昧!”