第四卷 佛說(shuō)大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)

第四卷 佛說(shuō)大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)

神變品之余

爾時(shí),阿難復(fù)作是念:“彼尊者須菩提,善修無(wú)諍行,于一切法已到彼岸,有大威德具足神通,或能為是不思議變。我今應(yīng)當(dāng)問(wèn)其作不?”

時(shí),彼阿難如是念已,而復(fù)白彼須菩提言:“大德,我親從佛聞如是說(shuō):我諸聲聞大弟子中解空第一,則須菩提其人也。是不思議大莊嚴(yán)事,將非大德之所作乎?”

時(shí),須菩提答阿難曰:“阿難,世尊雖說(shuō)我修無(wú)諍空行第一,然是神通非我能作。所以者何?我念一時(shí)入于三昧,如此三千大千世界弘廣若斯,置一毛端往來(lái)旋轉(zhuǎn)如陶家輪。當(dāng)爾之時(shí),無(wú)一眾生有驚懼心,亦不覺(jué)知己之所處。阿難,我念往昔于如來(lái)前,欲作如是大師子吼白言:‘世尊,如此三千大千世界寬廣如是,我能以口微氣一吹皆令散滅,復(fù)令其中所有眾生不驚不迫無(wú)往來(lái)想。’阿難,我于爾時(shí)在世尊前,已曾示現(xiàn)如是神通。阿難,我念一時(shí)復(fù)于佛前作師子吼白言:‘世尊,我今能以如此三千大千世界,其間所有一切眾生,皆悉安置一指節(jié)端上至有頂,然后還來(lái)住于本處,令彼眾生寂然無(wú)聲,不相逼迫無(wú)往返想。’

“阿難,我念一時(shí)宴坐三昧,見(jiàn)彼東方現(xiàn)前則有六萬(wàn)諸佛;如是南西北方、四維上下無(wú)量無(wú)邊百千世界,各有六萬(wàn)諸佛世尊,昔所未見(jiàn)今皆見(jiàn)知。阿難,我于彼時(shí)住閻浮提,以是定心復(fù)發(fā)神力,至須彌頂天帝釋邊,撮取一掬栴檀末香,往彼無(wú)量諸世界中,供養(yǎng)向時(shí)爾許如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。彼彼世界諸眾生等,皆悉明了見(jiàn)我住是閻浮提界,供養(yǎng)承事彼諸世尊,知我是此娑婆世界釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),聲聞大弟子上座須菩提,于空無(wú)諍三昧門(mén)中最第一者。阿難,我到如是神通彼岸,具足成就神通波羅蜜。

“阿難,今此眾中若天、若人、若梵、若魔、若沙門(mén)、婆羅門(mén)等,于我所說(shuō)尚有疑心。彼若能問(wèn)我?guī)熓雷?今在寂定自當(dāng)證知�！�

爾時(shí),佛神力故,于虛空中出大音聲,命阿難曰:“阿難,如是,如是,如上座須菩提向師子吼,汝如是持�！�

時(shí),彼天、人、梵、魔、沙門(mén)、婆羅門(mén)、阿修羅等,見(jiàn)聞是已身毛皆豎,發(fā)希有心得未曾有,作如是言:“甚為希有!實(shí)未曾睹如是大事。乃至世尊諸弟子等,尚有如是勝妙神通大威德力,何況諸佛所有三昧神通境界,而可思量,而可宣說(shuō)?”

爾時(shí),尊者須菩提,見(jiàn)諸世間天、人、梵、魔、沙門(mén)、婆羅門(mén)生希有已,為重明此義,以偈頌曰:

“我住禪定解脫門(mén),無(wú)諍三昧最第一,

我昔曾于世尊所,現(xiàn)神通力無(wú)有邊。

我轉(zhuǎn)三千世界地,一切令入毛道中,

如彼陶輪無(wú)窮已,眾生安然不覺(jué)往。

我昔住于如來(lái)前,分散諸山及大地,

時(shí)彼眾生無(wú)損減,以住如是神通門(mén)。

我以此界及眾生,皆置掌中入后頂,

乃至還下彼不覺(jué),一切咸是斯神通。

我曾入定觀東方,見(jiàn)彼六萬(wàn)諸世尊,

南西北方亦如是,六萬(wàn)如來(lái)無(wú)有闕。

又彼四維及上下,諸佛亦足六十千,

平等具相金色身,我以天香而遍散。

令彼眾生悉知見(jiàn),各言我有須菩提,

亦領(lǐng)此界牟尼尊,聲聞禪中最第一。

我今作此師子吼,時(shí)眾若疑當(dāng)問(wèn)佛,

佛放大聲誡告曰: 如是阿難汝受持。

我滅眾生及我心,乃至佛想無(wú)遺行,

無(wú)諍空行無(wú)倫比,我實(shí)住此三摩提�！�

彌勒神通品第四

爾時(shí),彌勒菩薩作如是念:“今者世尊諸大聲聞弟子眾輩,有大威德具足神通,各皆自陳師子吼事。如我今者,亦應(yīng)于此一切世間天、人、梵、魔、沙門(mén)、婆羅門(mén)諸大眾前,少現(xiàn)菩薩神通事耳!”

時(shí),彼彌勒菩薩如是念已,即告尊者阿難曰:“我念昔曾于晨朝時(shí),著衣持缽詣世尊所,頂禮佛足白言:‘世尊,我今欲入此王舍城如法求食。’言已即行。阿難,我于爾日復(fù)如斯念:‘今于誰(shuí)家初施食者,我要當(dāng)令是人先住阿耨多羅三藐三菩提,然后方受斯人食也。’阿難,我時(shí)念已即入大城次第乞食,至一大姓婆羅門(mén)家,于彼門(mén)下默然立住。

“阿難,時(shí)彼大姓施婆羅門(mén),知我乞食見(jiàn)我默住,即告我言:‘善來(lái)阿逸多!圣者阿逸多!今日何故自屈臨此?其有所須,愿取我食。’阿難,我即告彼婆羅門(mén)言:‘大婆羅門(mén),汝今若能于阿耨多羅三藐三菩提種善根者,然后乃當(dāng)受汝施食。’阿難,時(shí)婆羅門(mén)即答我言:‘仁今若能持此食分遍奉十方恒河沙等一切諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)者,然后我當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,盡力勤修諸菩薩行。所以者何?我亦先于諸如來(lái)所,種彼一切諸善根故。’阿難,我時(shí)復(fù)語(yǔ)婆羅門(mén)言:‘大婆羅門(mén),汝今必能建立斯志,我當(dāng)受食分布供養(yǎng)恒沙如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,無(wú)有疑也。’時(shí),婆羅門(mén)復(fù)語(yǔ)我言:‘圣者阿逸多,但受我食分張奉獻(xiàn)恒沙如來(lái),我便發(fā)誓亦如誓行。’阿難,我復(fù)語(yǔ)彼婆羅門(mén)言:‘大婆羅門(mén),汝今審能發(fā)如斯誓、如誓行者,我取汝食分散供養(yǎng)恒沙如來(lái)。’阿難,彼婆羅門(mén)乃至三反要我供養(yǎng),我亦殷勤令其發(fā)心也。

“阿難,我時(shí)如是與婆羅門(mén),反覆周旋相約束已,然后告彼婆羅門(mén)言:‘大婆羅門(mén),如汝言者,速將食來(lái),吾當(dāng)為汝分布供養(yǎng)恒沙世尊。’阿難,時(shí)婆羅門(mén)聞我言已,便授我食。我既受已,則于其前如彈指頃,分布供養(yǎng)恒沙如來(lái)。阿難,我于爾時(shí)分布彼食,供養(yǎng)恒沙諸世尊已,然后還彼婆羅門(mén)家。阿難,時(shí)婆羅門(mén)見(jiàn)我如是無(wú)礙神通,心生驚怪,身毛皆豎,然后歡喜踴躍無(wú)量,即持種種上妙飲食,奉施于我勸我飽食,我時(shí)受已自恣食之。彼婆羅門(mén)然后方持一切珍寶、一切諸香、一切眾華、一切華鬘、一切上妙諸瓔珞具,與我相隨詣世尊所,恭敬合掌頂禮佛足,即于佛前發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,復(fù)作是愿:‘其有眾生聞我施此摶食善根,皆即住于不退轉(zhuǎn)地。世尊,若我此愿必得成就阿耨多羅三藐三菩提者,以此善根令我未來(lái)成菩提時(shí),亦有如是無(wú)量無(wú)邊諸聲聞眾,皆是清凈大阿羅漢如今無(wú)異。若我此誓真實(shí)不虛者,以是因緣令此三千大千世界一切大地六種震動(dòng)。’而彼大婆羅門(mén)發(fā)是愿時(shí),佛神力故,應(yīng)時(shí)此間三千大千世界所有一切大地六種震動(dòng)。

“阿難,今此眾中若天若人于我此事生疑心者,世尊出時(shí)應(yīng)當(dāng)咨問(wèn)。阿難,我今未成阿耨多羅三藐三菩提,已具如是大威德力,到于一切神通彼岸。阿難,我念往昔無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,有佛世尊號(hào)曰燃燈如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),出現(xiàn)世間。我時(shí)于彼燃燈佛前,獲得如是一切菩薩念佛三昧;得三昧已,諸方所有一切諸佛現(xiàn)說(shuō)法者,彼諸世尊常現(xiàn)在前。又我得此三昧門(mén)已,即于無(wú)量無(wú)邊劫中,以此神通教化無(wú)量無(wú)邊眾生,悉令住于阿耨多羅三藐三菩提中,猶如今者王舍城中大婆羅門(mén)。阿難,復(fù)念往昔于彼蓮華上如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)所,以一神通教化成熟彼三萬(wàn)億百千眾生,皆令住于阿耨多羅三藐三菩提中。阿難,我又曾于最上不退轉(zhuǎn)行佛世尊所,得一三昧名曰普明;得三昧已,教化成熟六萬(wàn)八千欲界諸天,皆令發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。阿難,當(dāng)如是知,菩薩摩訶薩一切皆有不可思議大神通力第一彼岸�！�

爾時(shí),彌勒菩薩摩訶薩,為重明此義,而說(shuō)頌曰:

“我曾晨朝整衣缽,請(qǐng)問(wèn)釋師教明行,

于是頂禮辭如來(lái):‘世尊我今將求食。’

大師如是誡我曰:‘汝去當(dāng)念利眾生,

我涅槃后汝成佛,諸種功德皆圓滿。’

阿難我時(shí)如是念:‘未知今往前食所,

當(dāng)于誰(shuí)家初受食?我應(yīng)教令住菩提。’

我行乞食有所遇,遂逢大姓婆羅門(mén),

以恭敬心稱善來(lái):‘希有遠(yuǎn)至阿逸多,

我今自悔仁來(lái)晚,唯愿時(shí)坐受我食;

大士妙法難思議,我當(dāng)奉上精美膳。’

我時(shí)語(yǔ)彼婆羅門(mén):‘汝能先發(fā)菩提意,

利益天人大眾等,然后我方受汝食。’

彼婆羅門(mén)復(fù)要我:‘汝阿逸多今若能,

以我此供恒沙尊,如是我發(fā)菩提志。’

我便許彼婆羅門(mén):‘汝于菩提慎莫退!

吾以汝供奉諸佛,終令汝身獲大果。’

時(shí)婆羅門(mén)更誠(chéng)誓:‘愿為我奉諸如來(lái),

諸佛勝尊若受者,我行菩提無(wú)疑惑。’

彼婆羅門(mén)信我言,發(fā)誠(chéng)至心受我食,

我持彼供恒沙尊,令婆羅門(mén)須臾見(jiàn)。

彼既睹我大神通,或驚或喜增珍膳,

供養(yǎng)我畢至佛所,便發(fā)無(wú)上菩提心。

時(shí)婆羅門(mén)發(fā)心已,復(fù)廣弘誓不思議:

‘若有菩薩得聞?wù)?彼于世界速成佛。’

我昔在佛燃燈前,得此微妙勝三昧,

彼名菩薩念諸佛,能與妙樂(lè)難稱量。

昔于燃燈世尊所,受此勝念三昧?xí)r,

我登得見(jiàn)十方佛,以彼威德故能睹。

若人住此三昧中,能現(xiàn)無(wú)邊諸神變,

百僧祇劫諸所作,皆為利益諸眾生。

我于蓮華上佛所,得三昧故現(xiàn)神通,

滿足七萬(wàn)諸眾生,皆因我住菩提道。

我又最上如來(lái)前,于彼精勤修梵行,

所得三昧實(shí)端生,能施深樂(lè)難稱量。

我于最上行佛所,受一三昧名普明,

月上佛時(shí)住勝禪,迦葉佛前獲深定。

阿難如是大神通,皆于往昔得成就,

以此神通自在力,我所修見(jiàn)諸如來(lái)。

若人欲見(jiàn)諸世尊,欲轉(zhuǎn)無(wú)上妙法輪,

欲拔眾生出苦海,是人應(yīng)學(xué)斯妙定。”

爾時(shí),眾中梵、魔、沙門(mén)、婆羅門(mén)、天、人、阿修羅一切世間,得聞彌勒菩薩摩訶薩師子吼時(shí),皆大歡喜,生奇特心,嘆未曾有。

嘆佛妙音勝辯品第五

爾時(shí),不空見(jiàn)菩薩摩訶薩,睹諸大眾天、人、梵、魔、沙門(mén)、婆羅門(mén),諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等,得未曾有生奇特心,或時(shí)驚怖身毛皆豎,見(jiàn)是事故,一心安詳從三昧起已,即告尊者阿難言:“大德,善哉!妙哉!諸佛世尊甚為希有!甚為希有!所以者何?諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)乃至能有大慈大悲,具足無(wú)量諸功德等。阿難,諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)能證如是阿耨多羅三藐三菩提時(shí),覺(jué)一切法無(wú)有生故,見(jiàn)一切法無(wú)有作故,知一切法不可得故,然后于彼波羅奈城古仙住處鹿苑林中,三轉(zhuǎn)十二行無(wú)上妙法輪。而是法輪初未曾見(jiàn),一切世間若梵、若魔、若天、若人、若沙門(mén)、婆羅門(mén),有能如法為斯轉(zhuǎn)者。何等名為三轉(zhuǎn)法輪?云何復(fù)稱十二行也?所謂此是苦、此是集、此苦滅、此苦滅道,乃至此苦已知、此集已斷、此滅已證、此道已修,是為三轉(zhuǎn)。如是三轉(zhuǎn)得名為十二行也。又此為八圣道分是中有無(wú)量文字、無(wú)量名句、無(wú)量言音、無(wú)量義趣、無(wú)量解釋,然說(shuō)斯義為開(kāi)示故,為論義故,為分別故,為顯示深義故,為易知故,為具足故�！�

時(shí),彼不空見(jiàn)菩薩摩訶薩,復(fù)告尊者阿難言:“阿難,是故我言,諸佛世尊甚為希有,諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)有大慈悲具足功德。諸佛世尊既證得阿耨多羅三藐三菩提已,然后為諸聲聞眾等,于彼無(wú)教法中以教說(shuō)故,無(wú)言法中以言說(shuō)故,無(wú)相法中以相說(shuō)故,無(wú)證得中教令證得彼法。雖無(wú)語(yǔ)言可說(shuō)相貌可得,而諸智者皆已覺(jué)悟,諸賢善人亦得證知,諸阿羅漢咸得解脫于彼無(wú)始生死中也。復(fù)次,阿難,譬如有人持一束草,言欲堰塞恒河大流。于意云何?彼人如是其事可乎?”

阿難答曰:“不也,大士。何以故?彼人所作世間本無(wú),何論可不?”

不空見(jiàn)言:“如是,阿難,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),為諸聲聞?dòng)跓o(wú)言法更以言宣,無(wú)名相中以名相說(shuō),其事若此。復(fù)次,阿難,譬如有人本無(wú)口舌,欲以一音遍諸世界咸得聞知。于意云何?彼人所作其事可乎?”

阿難答曰:“不也,大士。何以故?彼人所作世間本無(wú),何論可不?”

不空見(jiàn)言:“如是,阿難,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),為諸聲聞無(wú)言說(shuō)中更以言宣,無(wú)名相法以名相說(shuō),其事亦爾。復(fù)次,阿難,譬如有人手持彩筆書(shū)畫(huà)虛空,望成文字。于意云何?彼人所作可成就乎?”

阿難答曰:“不也,大士。彼人所作世間亦無(wú),何問(wèn)成不?”

不空見(jiàn)言:“如是,阿難,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),為諸聲聞無(wú)言法中更以言宣,無(wú)名相法以名相說(shuō),其事若此。復(fù)次,阿難,譬如有人先無(wú)手足、咒術(shù)伎能,而大唱言:‘我能擔(dān)負(fù)須彌山王。’于意云何?彼人所作其可遂乎?”

阿難答曰:“不也,大士。是人所作世間既無(wú),何問(wèn)可不?”

不空見(jiàn)言:“如是,阿難,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),為諸聲聞無(wú)言法中更以言宣,無(wú)名相法以名相說(shuō),其義亦爾。復(fù)次,阿難,亦如有人至大海際,或取一板,或持小筏,或欲身涉,或欲身浮,廣施方便發(fā)如是言:‘我度大海登陟彼岸。’于意云何?彼人所作為可爾乎?”

阿難答言:“不也,大士。一切世間本無(wú)斯事,何云可不?”

不空見(jiàn)言:“如是,阿難,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),為諸聲聞無(wú)言說(shuō)中更以言宣,無(wú)名相法以名相說(shuō),其義若此。”

爾時(shí),不空見(jiàn)菩薩摩訶薩,為重明此義,以偈頌曰:

“諸佛大慈難思議,常以悲光照一切,

于無(wú)量?jī)|那由劫,正覺(jué)如是深法門(mén)。

諸法本性無(wú)生處,因緣集會(huì)往來(lái)空,

無(wú)上天師雖善宣,然彼自性常寂滅。

諸佛正法難稱量,世尊慈愛(ài)故宣演,

能開(kāi)如是難見(jiàn)法,利益世間諸天人。

不可說(shuō)法難值聞,十力雄猛能廣說(shuō),

顯示最上清涼道,安隱世間天人眾。

世尊巧說(shuō)無(wú)相法,無(wú)師自然能覺(jué)知,

破壞一切諸外道,凡愚莫知此實(shí)際。

諸佛智海難測(cè)量,宣說(shuō)法界亦無(wú)盡,

一切聲聞同已證,開(kāi)示轉(zhuǎn)變不思議。

如人把草塞恒河,尊者我謂不為難,

正覺(jué)轉(zhuǎn)彼無(wú)生輪,我持此事難于彼。

若人手執(zhí)五色筆,種種眾彩畫(huà)虛空,

無(wú)語(yǔ)言中置語(yǔ)言,我持此事難于彼。

若人無(wú)手亦無(wú)足,求負(fù)須彌度大海,

無(wú)相法中轉(zhuǎn)相輪,我謂此事難于彼。

若人無(wú)舌復(fù)無(wú)口,一言遍滿恒沙界,

無(wú)證法中能令證,我謂斯事難于彼�！�

爾時(shí),尊者不空見(jiàn)菩薩摩訶薩告阿難言:“尊者,諸佛如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),甚為希有!能于無(wú)量阿僧祇劫,覺(jué)了通達(dá)一切諸法究竟彼岸號(hào)佛世尊。然諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),隨順眾生諸根差別樂(lè)欲所應(yīng),微妙圓音自然而出,普為宣說(shuō)種種句門(mén),所謂:若諸眾生樂(lè)行布施,如來(lái)則為贊說(shuō)檀波羅蜜,彼亦隨念‘世尊為我宣說(shuō)施法’;有諸眾生樂(lè)修禁戒,如來(lái)則為贊說(shuō)尸波羅蜜,彼復(fù)生念‘世尊為我宣說(shuō)戒法’;有時(shí)眾生樂(lè)行忍辱,如來(lái)則為贊說(shuō)羼提波羅蜜,彼亦生念‘世尊為我宣說(shuō)忍法’;有時(shí)眾生樂(lè)行精進(jìn),如來(lái)則為贊說(shuō)毗梨耶波羅蜜,彼亦生念‘世尊宣說(shuō)精進(jìn)’;或時(shí)眾生樂(lè)習(xí)禪定,如來(lái)則為贊說(shuō)禪波羅蜜,彼亦生念‘世尊為我宣說(shuō)禪法’;或時(shí)眾生樂(lè)求智慧,如來(lái)則為贊說(shuō)般若波羅蜜,彼亦生念‘世尊為我宣說(shuō)智慧’;或時(shí)眾生樂(lè)求解脫,如來(lái)則為贊說(shuō)解脫,彼亦生念‘世尊為我宣說(shuō)解脫’;或時(shí)眾生樂(lè)修解脫知見(jiàn),如來(lái)則為贊說(shuō)解脫知見(jiàn),彼亦生念‘世尊為我宣說(shuō)解脫知見(jiàn)’;或時(shí)眾生樂(lè)生天者,如來(lái)則為贊說(shuō)生天,彼亦生念‘世尊為我宣說(shuō)生天’;有諸眾生樂(lè)修無(wú)常,如來(lái)則為贊說(shuō)無(wú)常,彼亦生念‘世尊為我宣說(shuō)無(wú)常’;有諸眾生樂(lè)修苦者,如來(lái)則為贊說(shuō)眾苦,彼亦生念‘世尊為我宣說(shuō)苦法’;有諸眾生樂(lè)修無(wú)我,如來(lái)則為贊說(shuō)無(wú)我,彼亦生念‘世尊為我宣無(wú)我法’;有諸眾生樂(lè)修空寂,如來(lái)則為贊說(shuō)空法,彼亦生念‘世尊為我宣說(shuō)空法’;有諸眾生樂(lè)修不凈,如來(lái)則為贊說(shuō)不凈,彼亦生念‘世尊為我宣說(shuō)不凈’;有諸眾生樂(lè)欲生天,如來(lái)則為說(shuō)生天法,彼亦生念‘世尊為我說(shuō)生天法’。尊者,乃至有諸眾生樂(lè)種種法,如來(lái)則為說(shuō)種種法,彼亦生念‘世尊為我說(shuō)種種法。’”

爾時(shí),不空見(jiàn)菩薩,欲重明此義,而說(shuō)偈言:

“諸佛世尊具圓音,隨眾生類自然出,

彼之意樂(lè)所欲聞,如來(lái)隨順說(shuō)發(fā)起:

或有眾生樂(lè)布施,如來(lái)則為贊檀度;

或有眾生樂(lè)持戒,如來(lái)復(fù)為贊尸羅;

或有眾生樂(lè)忍辱,如來(lái)則為贊羼提;

若有眾生樂(lè)精進(jìn),如來(lái)為贊毗梨耶;

或有眾生樂(lè)三昧,如來(lái)則為贊禪定;

若彼眾生樂(lè)智慧,如來(lái)則為贊般若;

若彼眾生樂(lè)解脫,如來(lái)亦為贊解脫;

若彼眾生修無(wú)常,即令聞彼無(wú)常法;

彼若樂(lè)聞苦不凈,亦令聞苦不凈音;

彼若樂(lè)聞空無(wú)我,不思議音贊空寂;

彼若樂(lè)聞緣覺(jué)乘,世師妙音說(shuō)緣覺(jué);

彼或樂(lè)聞諸佛乘,兩足尊贊菩提道;

乃至彼樂(lè)生天宮,音中亦顯生天事。

如是妙音難思議,隨諸類感便應(yīng)現(xiàn),

彼等既聞清凈音,其誰(shuí)不趣菩提道?”

爾時(shí),不空見(jiàn)菩薩摩訶薩復(fù)告尊者阿難言:“阿難,諸佛世尊殊特希有!如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),能有如是熾然善根。所以者何?諸佛世尊從久遠(yuǎn)來(lái),乃能供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊過(guò)恒沙數(shù)諸如來(lái)等,又復(fù)常行施、忍、精進(jìn)諸事,所謂捐舍身命頭目髓腦,難作能作種種苦行,調(diào)伏身心,然后方證阿耨多羅三藐三菩提。證菩提已,則能具足無(wú)量辯才為他說(shuō)法。云何辯才?謂不思議辯才、無(wú)上辯才、無(wú)勝辯才、無(wú)取著辯才、妙解脫辯才、無(wú)障礙辯才、善和合辯才、相應(yīng)辯才、熾盛辯才、無(wú)有問(wèn)辯才、豫知辯才、作相辯才、無(wú)作相辯才、靜默然辯才、不怯弱辯才、除恚辯才、種種文字莊嚴(yán)辯才、種種詞句莊嚴(yán)辯才、義句莊嚴(yán)辯才、甚深句莊嚴(yán)辯才、顯現(xiàn)深義辯才、于深示淺易知辯才、無(wú)邊譬喻辯才、捷疾辯才、善決疑辯才、成就無(wú)際辯才、能問(wèn)辯才、略問(wèn)廣答辯才、利益辯才、無(wú)毀辯才、善思量辯才、無(wú)謇塞辯才、無(wú)恥辱辯才、具足成就離謗辯才、具足成就智人所贊辯才、具足無(wú)畏心辯才、具足不狹劣辯才、具足不錯(cuò)文句辯才、具足不忘辯才、具足無(wú)失辯才、具足隨心說(shuō)法辯才、具足知他至心為說(shuō)辯才、具足開(kāi)發(fā)無(wú)穢濁辯才、具足莊嚴(yán)音句能說(shuō)辯才、具足能說(shuō)過(guò)去辯才、具足能說(shuō)未來(lái)辯才、具足能說(shuō)現(xiàn)在辯才、具足圣者辯才、具足知無(wú)生妙知辯才、具足能令一切眾生歡喜辯才�！�

爾時(shí),不空見(jiàn)菩薩摩訶薩,重宣此義,而說(shuō)偈曰:

“供養(yǎng)最勝尊,無(wú)數(shù)無(wú)邊量,

能證無(wú)上道,世間大導(dǎo)師。

廣集諸善根,得彼難思辯,

無(wú)謇復(fù)無(wú)礙,無(wú)量亦無(wú)邊。

和合解脫義,尊勝無(wú)上人,

善說(shuō)斷疑網(wǎng),隨問(wèn)皆能釋。

種種深密教,及以諸譬喻,

具足莊嚴(yán)辯,妙音難可量。

清凈咸相應(yīng),決了法安住,

不思無(wú)能壞,亦無(wú)懼畏心。

妙音與智俱,不驚不毀損,

無(wú)錯(cuò)莊嚴(yán)句,安樂(lè)無(wú)忘失。

不惑于諸方,無(wú)滓致心凈,

過(guò)去與當(dāng)來(lái),現(xiàn)在無(wú)掛礙。

凡圣平等轉(zhuǎn),辯才非他生,

近遠(yuǎn)同時(shí)聞,佛音說(shuō)時(shí)出。

海水可知量,毛滴可知數(shù),

諸佛大名稱,辯才難得邊。

虛空可盡邊,須彌易稱量,

無(wú)上天人師,辯才深難測(cè)�！�