第十三卷 菩薩瓔珞經(jīng)

第十三卷 菩薩瓔珞經(jīng)

受迦葉勸行品第二十二

爾時(shí)佛告比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。及諸大眾普來(lái)會(huì)者。及菩薩摩訶薩。誰(shuí)能堪任于如來(lái)前說(shuō)有行無(wú)行不可思議眾智之門(mén)。爾時(shí)一切大眾。聞如來(lái)說(shuō)有行無(wú)行不可思議眾智之門(mén)。默然不對(duì)。爾時(shí)世尊放舌相光明。普照無(wú)數(shù)無(wú)量國(guó)土。使無(wú)量眾生皆見(jiàn)光明。其見(jiàn)光者皆發(fā)無(wú)上正真道意。時(shí)東方去此十億江河沙數(shù)。過(guò)是數(shù)已有佛土名蓮華凈。佛名凈教如來(lái)至真等正覺(jué)。見(jiàn)釋迦文放大光明普照三千大千佛土。即遣菩薩萬(wàn)二千人來(lái)至忍土。至世尊所頭面禮足在一面坐。南方去此十億江河沙數(shù)諸佛國(guó)土。有佛名一道。復(fù)見(jiàn)光明尋遣菩薩八千大士來(lái)至忍界。至如來(lái)所繞佛三匝在一面坐。西方去此七江河沙等諸佛世界。有佛名曰無(wú)礙如來(lái)至真等正覺(jué)。見(jiàn)此光明普有所照。即遣千二百大士。盡得神通行過(guò)魔界來(lái)至忍土。至如來(lái)所頭面禮足在一面坐。北方去此十三億江河沙數(shù)。有佛土名曰如(鄉(xiāng)本妙)像。佛名正意如來(lái)至真等正覺(jué)。復(fù)見(jiàn)光明普照三千大千世界。尋遣五萬(wàn)菩薩。悉皆神足六通清徹來(lái)至忍界。世尊所頭面禮足在一面坐。東北角方去此八江河沙數(shù)。有佛土名曰除垢。佛名等行如來(lái)至真等正覺(jué)。見(jiàn)此光明復(fù)遣菩薩七千大士來(lái)至忍土。至如來(lái)所頭面禮足在一面坐。東南角去此三億佛土。有佛國(guó)名曰積寶。佛名善積如來(lái)至真等正覺(jué)。復(fù)見(jiàn)光明尋遣七百正士。皆得神通獲無(wú)礙慧來(lái)至忍界。至世尊所頭面禮足在一面坐。西南角去此十江河沙數(shù)諸佛國(guó)土。有佛土名曰一相。佛名等慧如來(lái)至真等正覺(jué)。見(jiàn)此光明尋遣千五百大士來(lái)至忍界。至世尊所頭面禮足在一面坐。西北角去此十四億江河沙數(shù)諸佛國(guó)土。有國(guó)土名曰清凈。佛名眾德如來(lái)至真等正覺(jué)。見(jiàn)此光已尋遣五千菩薩來(lái)至忍界。至世尊所頭面禮足在一面坐。上方去此過(guò)眾生界。復(fù)過(guò)二恒沙世界。有佛土名曰普慈。佛名弘等如來(lái)至真等正覺(jué)。見(jiàn)此光明尋遣五千菩薩來(lái)至忍界。至世尊所頭面禮足在一面坐。下方去此三十二億江河沙數(shù)。有佛土名曰堅(jiān)固。佛名不舍弘誓如來(lái)至真等正覺(jué)。見(jiàn)釋迦文佛放大光明。復(fù)遣十千大士從下方來(lái)至世尊所。頭面禮足在一面坐。是時(shí)世尊見(jiàn)眾坐已定。便告諸來(lái)會(huì)者。吾今當(dāng)說(shuō)有行無(wú)行。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。若有善男子善女人。從須陀洹乃至阿羅漢。未得如來(lái)道慧藏者。斯等之類不在圣例。爾時(shí)座上有九萬(wàn)二千無(wú)著阿羅漢。從異方世界來(lái)詣忍土。欲從如來(lái)聽(tīng)法瓔珞有行無(wú)行。今聞世尊吐如此教。若善男子善女人。從須陀洹乃至阿羅漢。未踐如來(lái)道慧藏者。斯等之類不在圣例。是時(shí)九萬(wàn)二千得道阿羅漢。諸漏已盡縛結(jié)以解。更不受生如實(shí)知之。時(shí)摩訶迦葉。阿若拘鄰。舍利弗。摩訶目犍連。賓頭盧。摩訶迦旃延。離越。須菩提。滿愿子。九萬(wàn)二千人等。即從座起頭面禮如來(lái)足。繞佛三匝各自長(zhǎng)跪。前白佛言。世尊。我等雖得四果六通清徹。猶尚不如凡夫行人。所以然者。今聞如來(lái)說(shuō)道慧深藏。非我等所入境界。唯愿世尊。得聞斯法使久寐眾生永無(wú)猶豫。爾時(shí)世尊默然不對(duì)。時(shí)大迦葉重白佛言。我等羅漢雖獲稱為佛子。皆是如來(lái)之咎非我等過(guò)。何以故。若使如來(lái)誓無(wú)三乘者。我等豈非成等正覺(jué)乎。何為如來(lái)不見(jiàn)聽(tīng)在圣例乎。時(shí)大迦葉及九萬(wàn)二千真人。盡脫袈裟哀號(hào)悲泣五體投地。當(dāng)爾之時(shí)三千大千剎土六變震動(dòng)。諸天龍鬼神阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒干塔和人及非人怪未曾有。爾時(shí)世尊欲解諸人心中狐疑。便舒右手扶迦葉起各使復(fù)坐。爾時(shí)世尊即說(shuō)斯偈。

本無(wú)如來(lái)業(yè)道慧藏第一

諸度無(wú)量智漸入如來(lái)境

大道無(wú)三乘況有四道果

觀凈如虛空耆年迦葉是

我今觀斯心非有亦不無(wú)

多現(xiàn)無(wú)量變不舍佛弘誓

從久遠(yuǎn)以來(lái)修神足瓔珞

六度曠大法何有聲聞名

佛界無(wú)疆畔所化亦不同

故使眾生惑謂為道若干

爾時(shí)座上有無(wú)央數(shù)眾生聞如來(lái)說(shuō)此偈已。悉皆發(fā)意。信樂(lè)欲聞道慧深藏甚深之法。皆發(fā)無(wú)上正真道意。復(fù)有無(wú)央數(shù)眾生。正心解脫得盡信之行。

有行無(wú)行品第二十三

爾時(shí)無(wú)頂相菩薩。即從座起偏露右臂長(zhǎng)跪叉手。前白佛言。我能堪任于如來(lái)前說(shuō)有行無(wú)行。佛言。善哉善哉。族姓子。若能說(shuō)者今正是時(shí)。無(wú)頂相菩薩白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。解了本無(wú)是謂有行。本無(wú)自然空寂無(wú)形是謂無(wú)行。廣進(jìn)菩薩曰�，F(xiàn)彼佛土神足教化是謂有行。不見(jiàn)國(guó)土化眾生者是謂無(wú)行。知生菩薩曰。泥洹寂靜無(wú)起滅者是謂有行。不見(jiàn)泥洹及泥洹相是謂無(wú)行。法寶菩薩曰。說(shuō)道非道是謂有行。亦非有道亦非無(wú)道是謂無(wú)行。凈妙菩薩曰。清凈法觀是謂有行。亦不見(jiàn)清凈法觀是謂無(wú)行。趣道菩薩曰。見(jiàn)佛神力是謂有行。亦不見(jiàn)佛亦無(wú)神力是謂無(wú)行。普施菩薩曰�，F(xiàn)有入定是謂有行。亦不見(jiàn)修行亦不見(jiàn)入定是謂無(wú)行。月光照菩薩曰。見(jiàn)佛身相遍滿三千大千世界是謂有行。亦不見(jiàn)佛及相好者是謂無(wú)行。哀世菩薩曰。有吾我壽命是謂有行。亦不見(jiàn)壽命亦不見(jiàn)吾我是謂無(wú)行。無(wú)畏菩薩曰。說(shuō)法無(wú)法想是謂有行。亦不見(jiàn)法非無(wú)有法是謂無(wú)行。如是菩薩摩訶薩。于有行無(wú)行。便得具足菩薩瓔珞。無(wú)量菩薩曰。以過(guò)佛量而不可限是謂有行。亦不見(jiàn)量亦不見(jiàn)非量是謂無(wú)行。心念菩薩曰。以六神通游諸佛國(guó)不自稱譽(yù)嘆神通道是謂有行。不見(jiàn)國(guó)土有所接度是謂無(wú)行。賢護(hù)菩薩曰。能化一切盡為佛形是謂有行。亦不見(jiàn)化復(fù)不見(jiàn)佛是謂無(wú)行。無(wú)邊際菩薩曰。佛界無(wú)量總持不忘是謂有行。本無(wú)總持亦無(wú)三寶是謂無(wú)行。常悲菩薩曰。諸有眾生發(fā)大乘心是謂有行。亦無(wú)大乘復(fù)無(wú)有道是謂無(wú)行。不思議菩薩曰。佛不思議正法亦然法不思議受報(bào)亦然是謂有行。亦不見(jiàn)思議亦不見(jiàn)不思議是謂無(wú)行。

周旋菩薩曰�？栈凼且环遣挥谢凼侵^有行�；垡嗵摷乓嗖挥谢垡嗖粺o(wú)慧是謂無(wú)行。法造菩薩曰。如來(lái)為一真際亦爾是謂有行。亦不見(jiàn)如來(lái)亦不見(jiàn)真際無(wú)一無(wú)不一是謂無(wú)行。善權(quán)菩薩曰�；塾^分別一切諸法是謂有行。亦無(wú)慧觀復(fù)無(wú)諸法是謂無(wú)行。無(wú)與等菩薩曰。一相無(wú)相是謂有行。亦不見(jiàn)相亦不見(jiàn)無(wú)相是謂無(wú)行。如是菩薩摩訶薩。于有行無(wú)行。便能具足菩薩瓔珞。功勛菩薩曰。亦不見(jiàn)生亦不見(jiàn)不生是謂有行。生亦無(wú)生復(fù)無(wú)生生是謂無(wú)行。覺(jué)悟菩薩曰。有常無(wú)常是謂有行。亦不見(jiàn)常亦不見(jiàn)非常是謂無(wú)行。成就菩薩曰。不造身行亦無(wú)所著是謂有行。亦不見(jiàn)造亦不見(jiàn)不造是謂無(wú)行。愿樂(lè)菩薩曰。不造口行亦無(wú)所著是謂有行。亦不見(jiàn)造亦不見(jiàn)不造是謂無(wú)行。無(wú)處所菩薩曰。不造意行亦無(wú)所著是謂有行。亦不見(jiàn)造亦不見(jiàn)不造是謂無(wú)行。無(wú)礙智菩薩曰。覺(jué)無(wú)所覺(jué)是謂有行。亦不見(jiàn)覺(jué)亦復(fù)不起有眾生想是謂無(wú)行。香積菩薩曰。解道本無(wú)法性不異是謂有行。亦不見(jiàn)道復(fù)無(wú)法性是謂無(wú)行。轉(zhuǎn)法輪菩薩曰。在樹(shù)王下頒宣演暢四道果證是謂有行。說(shuō)法無(wú)法想亦不見(jiàn)四道是謂無(wú)行。自觀菩薩曰。說(shuō)色痛想行識(shí)空是謂有行。亦不見(jiàn)五陰成敗是謂無(wú)行。眾智菩薩曰。其有觀四意止知內(nèi)外空是謂有行。分別意止本無(wú)所從來(lái)去亦無(wú)所至是謂無(wú)行。多聞菩薩曰。然熾諸法乃至三十七品是謂有行。亦不見(jiàn)然熾及一切諸法是謂無(wú)行。法身菩薩曰。見(jiàn)一切諸法有動(dòng)轉(zhuǎn)者不動(dòng)轉(zhuǎn)者是謂有行。亦不動(dòng)轉(zhuǎn)非不動(dòng)轉(zhuǎn)是謂無(wú)行。無(wú)怒菩薩曰。一切法自然法觀亦爾法觀自然一切法亦爾是謂有行。本無(wú)諸法亦無(wú)法觀是謂無(wú)行。上首菩薩曰。分別佛慧知之虛寂是謂有行。觀佛深慧本性自爾亦無(wú)名號(hào)是謂無(wú)行。道議菩薩曰。了五分法身而無(wú)遠(yuǎn)離是謂有行。一一觀察性自無(wú)形亦無(wú)起滅是謂無(wú)行。本祚菩薩曰。一切諸法亦無(wú)所倚不倚內(nèi)空亦不倚外空是謂有行。了內(nèi)外空及一切諸法亦不見(jiàn)生亦不見(jiàn)滅悉無(wú)所著是謂無(wú)行。權(quán)現(xiàn)菩薩曰。周旋往來(lái)禮事諸佛亦不見(jiàn)佛土凈及以不凈眾生好惡是謂有行。不見(jiàn)己身及諸佛國(guó)好惡清濁是謂無(wú)行。無(wú)想著菩薩曰。諸法不亂澹然不移不計(jì)苦樂(lè)是常非常若好若丑是謂有行。無(wú)量智慧悉歸于空不見(jiàn)亂定苦樂(lè)好丑是謂無(wú)行。大慈菩薩曰。不見(jiàn)諸法有趣無(wú)趣是謂有行。永無(wú)有趣亦不見(jiàn)趣是謂無(wú)行。忍行菩薩曰。解空無(wú)相愿及虛空識(shí)界真如一性是謂有行�？諢o(wú)相愿亦是空空亦是空無(wú)相愿復(fù)無(wú)報(bào)應(yīng)是謂無(wú)行。寶掌菩薩曰。入一定意悉知諸佛威儀所行法則之道是謂有行。雖入禪定永無(wú)法相是謂無(wú)行。喜慶菩薩曰。三毒根本自然起滅生不知所以生滅不知所以滅是謂有行。觀三毒根本自無(wú)形兆永無(wú)起滅是謂無(wú)行。觀進(jìn)菩薩曰。奉律無(wú)所犯亦不見(jiàn)有犯是謂有行。本無(wú)有律亦無(wú)有犯。本性自爾是謂無(wú)行。常喜菩薩曰。分別解脫十二法門(mén)是謂有行。亦不見(jiàn)解脫及諸法寶有起有滅是謂無(wú)行。宣暢菩薩曰。法生苦生本無(wú)處所是謂有行。知苦本際而不可睹是謂無(wú)行。修道菩薩曰。大道一相泥洹無(wú)形不見(jiàn)志求無(wú)上之道是謂有行。所演道教而無(wú)精微法界自然無(wú)能回轉(zhuǎn)是謂無(wú)行。講法菩薩曰。所建立道不可思議雖處穢濁如無(wú)所處是謂有行。了知五凈及五濁性虛而非真亦無(wú)所有是謂無(wú)行。爾時(shí)十方無(wú)央數(shù)江河沙數(shù)諸菩薩等。各各自說(shuō)有行無(wú)行已各還復(fù)坐。時(shí)大迦葉便從座起。整衣服長(zhǎng)跪叉手。前白佛言。世尊。我亦堪任說(shuō)有行無(wú)行。若見(jiàn)聽(tīng)者敢宣所懷。佛告迦葉。今大眾集渴仰來(lái)久。若堪說(shuō)者今正是時(shí)。爾時(shí)大迦葉白佛言。世尊。若有善男子善女人。奉持正律十二頭陀難得之法無(wú)所漏失如毫厘許亦不起想生是非心。斯乃名曰第一有行。時(shí)大迦葉復(fù)白佛言。若善男子善女人。一意所念專精不忘。能演道教各充志趣。乃至成佛不改大誓。斯亦名曰第一有行。時(shí)大迦葉復(fù)白佛言。若復(fù)善男子善女人。進(jìn)學(xué)修習(xí)禪觀法門(mén)。于諸通慧無(wú)所染著。志求道者各令歡喜。復(fù)能誘導(dǎo)將示道逕。隨前人心果其所愿。求大乘者畢志成就。不使墮落中間掛礙。若復(fù)欲得辟支佛者。亦復(fù)將護(hù)令得無(wú)為。斯亦名曰第一有行。時(shí)大迦葉復(fù)白佛言。若有善男子善女人。欲得修習(xí)無(wú)行法者。一切眾生罪根深固難可拔濟(jì)。然此罪人與我無(wú)緣無(wú)由得度。然我世尊微設(shè)權(quán)巧漸伺子便。知彼去就為造因緣得蒙覆蓋。是謂無(wú)行。時(shí)大迦葉復(fù)白佛言。世尊。若善男子善女人。本無(wú)道心在凡夫地。即能指授使發(fā)道意。至竟成就終不中墮在二地中。是謂無(wú)行。復(fù)次世尊。若有善男子善女人。從無(wú)數(shù)劫積功累德發(fā)大弘誓。若我成道在某國(guó)生。遭遇某圣弟子翼從亦各如是。然彼善男子善女人。違本所愿中遭賢圣有佛出世。即從彼佛而取滅度。是謂無(wú)行。爾時(shí)世尊告迦葉言。止止耆年。汝今滓濁偏狹之心所能測(cè)度。何以故。立根得力菩薩摩訶薩。猶尚未悉有行無(wú)行。況汝小節(jié)欲得悉乎。此則不然。還復(fù)汝座如常威儀。時(shí)大迦葉容顏?zhàn)兂�極大慚愧。禮佛足下還復(fù)本座。爾時(shí)長(zhǎng)老阿若拘鄰復(fù)從座起。前白佛言。世尊。我今堪任于如來(lái)前。頒宣道教有行無(wú)行。佛言善哉族姓子。今正是時(shí)恣汝所陳。時(shí)阿若拘鄰白佛言。世尊。若有善男子善女人。修八正道于八法中不起狐疑是謂有行。若復(fù)善男子善女人。得無(wú)量法慧分別八法悉無(wú)所有。本無(wú)一法況有八正。無(wú)名號(hào)之法亦無(wú)窠窟。斯乃曰第一最勝無(wú)行之法。復(fù)次世尊。若善男子善女人。于四禪行一一思惟意不分散。系意在明不失法宜。必有所果無(wú)有狐疑。是謂世尊第一有行。若復(fù)善男子善女人。從初至竟端坐思惟諸無(wú)形法。不見(jiàn)出生本無(wú)端緒。名號(hào)虛詐非真非有。斯乃名曰無(wú)行之法。時(shí)長(zhǎng)老阿若拘鄰復(fù)白佛言。若善男子善女人。分別空慧心不染空。于空求空生顛倒想。是謂有行。若于空慧不生染污。不興妄見(jiàn)起若干意。本自無(wú)本況當(dāng)有今。是謂無(wú)行。復(fù)次世尊。若復(fù)善男子善女人。內(nèi)思明慧空寂定意。持心牢固無(wú)增無(wú)減。是謂有行。分別內(nèi)外六情無(wú)主。本無(wú)六情況今有識(shí)。識(shí)非三世不著三有。是謂無(wú)行。是時(shí)長(zhǎng)老阿若拘鄰。說(shuō)菩薩摩訶薩有行無(wú)行已即禮佛足。佛言。善哉善哉。族姓子。宣暢如來(lái)深妙之法。甚奇甚特實(shí)未曾有。還復(fù)汝座如常威儀。是時(shí)尊者舍利弗。即從座起齊整法服。長(zhǎng)跪叉手白佛言。世尊。抱疑日久欲有所問(wèn)。唯愿世尊一一發(fā)遣。佛告舍利弗言。善哉族姓子。欲有所問(wèn)今正是時(shí)。如來(lái)一一當(dāng)詶汝問(wèn)。時(shí)舍利弗白佛言。世尊。云何為有行云何為無(wú)行。如世尊言�，F(xiàn)造則有行。本無(wú)則無(wú)行。今問(wèn)如來(lái)。為有行至無(wú)行乃名無(wú)行耶。為有行常有無(wú)行常無(wú)乃名無(wú)行乎。若言有行。則尊者大迦葉所宣有行無(wú)有錯(cuò)謬。假使無(wú)行則無(wú)言教。云何以無(wú)言教之法。令有言教耶。唯愿世尊一一分別。佛告舍利弗言。云何舍利弗。有行體性為空不乎舍利弗白佛言。世尊。有行體性空如空。佛復(fù)問(wèn)舍利弗。云何族姓子。無(wú)行空性如何。舍利弗白佛言。世尊。無(wú)行空性即有行空性是也。佛告舍利弗。若無(wú)行空性即有行空性者。今大迦葉。何以故。但說(shuō)有行不說(shuō)有行空。亦不說(shuō)無(wú)行。亦不說(shuō)無(wú)行空性耶。舍利弗白佛言。世尊。云何有行空性。云何無(wú)行空性。佛告舍利弗言。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)與汝敷演其義。對(duì)曰如是世尊。佛告舍利弗。云何族姓子。成五陰身四大成就舍本所生。如此眾生若外見(jiàn)色。于眼識(shí)中自起塵勞。分別此識(shí)不從外來(lái)亦不從內(nèi)出。由識(shí)分別乃生此患。云何族姓子。五陰法界為爾不乎。舍利弗言。如是如是。世尊。皆由眼識(shí)起此塵勞耳。佛復(fù)告舍利弗。云何族姓子。若有目之士。思惟眼識(shí)分別塵勞。本從何來(lái)為從何滅。欲求塵勞窠窟為可得不乎。舍利弗白佛言。不也世尊。眼識(shí)無(wú)形而不可見(jiàn)。佛言。如是如是。舍利弗。是乃名曰有行空性。復(fù)次舍利弗。若善男子善女人。于空離空不染空識(shí)。息心永滅不興想著。默然無(wú)言。斯乃名曰無(wú)行空性也。佛復(fù)告舍利弗。若善男子善女人。耳聞外聲。鼻嗅外香。舌知外味。身知外更內(nèi)樂(lè)。意法體知外行。思惟此識(shí)亦不從外來(lái)亦不內(nèi)生。由妄分別乃起此患。云何族姓子。五陰法界為爾不乎。舍利弗白佛言。如是世尊。斯由識(shí)法生諸塵勞。佛告舍利弗。云何族姓子。若有目之士。思惟法識(shí)分別塵勞。為從何來(lái)復(fù)從何滅。欲求塵勞窠窟為可得不乎。舍利弗白佛言。不也世尊。法識(shí)無(wú)形而不可見(jiàn)。佛言。如是舍利弗。是乃名曰有行空性。佛復(fù)告舍利弗。若善男子善女人。于空離空不染空識(shí)。滅意永寂不興想著。靜然無(wú)語(yǔ)亦無(wú)道教。斯乃名曰無(wú)行空性也。佛復(fù)告舍利弗。夫諸法性住不變易。法起則起法滅則滅。起亦不知所以起。滅亦不知所以滅。有目之士而觀察之。亦不見(jiàn)起亦不見(jiàn)滅。故號(hào)為本無(wú)如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。超過(guò)三界為天人尊。若有善男子善女人。受持諷誦此深法要有行無(wú)行法本者。便得具足眾相之慧。佛說(shuō)此有行無(wú)行法時(shí)。有百億那術(shù)眾生。皆舍本行執(zhí)牢固誓。進(jìn)趣佛乘不退轉(zhuǎn)地。復(fù)有諸天世人無(wú)央數(shù)眾。皆得道忍離凡夫地。是時(shí)尊者大目犍連。復(fù)從座起頭面禮足。前白佛言。我亦堪任暢達(dá)演說(shuō)有行無(wú)行不思議法。佛言。善哉族姓子。若樂(lè)說(shuō)者今正是時(shí)。目連白佛言。世尊。今聞如來(lái)包識(shí)眾法以為有行無(wú)行。如我觀省如來(lái)正法。非我聲聞?dòng)行袩o(wú)行也。所以然者。弟子緣覺(jué)諸根淳淑。不復(fù)窺望平等正覺(jué)。我于如來(lái)則無(wú)行也。若使如來(lái)欲舍慧海去諸眾智。求為弟子緣覺(jué)道者。如來(lái)于我則無(wú)行也。又世尊言。一切諸法皆虛皆寂無(wú)生滅著斷。審如是者何復(fù)限制。弟子緣覺(jué)不在圣例。益使我等九萬(wàn)二千人悉皆六通倍生狐疑。又聞佛言。我法曠大亦無(wú)邊涯。不計(jì)吾我有著眾生。若當(dāng)爾者。如來(lái)今日于清凈法界則有闕也。爾時(shí)世尊告目連曰。善哉善哉。族姓子。乃能于如來(lái)前宣暢此門(mén)。我今問(wèn)汝。汝當(dāng)一一報(bào)我。目連對(duì)曰。如是世尊。云何目連行有報(bào)乎。目連白佛言。世尊。行有報(bào)也。又問(wèn)目連。何者是行報(bào)耶。目連白佛言。隨其緣對(duì)。善有善報(bào)惡有惡報(bào)。佛復(fù)問(wèn)云何目連。善有善報(bào)惡有惡報(bào)。目連白佛言。三涂八難拷掠搒笞是謂惡報(bào)。泥洹永寂無(wú)復(fù)生滅是謂善報(bào)。佛復(fù)問(wèn)目連。云何族姓子。今日本無(wú)如來(lái)為獲報(bào)不乎。目連對(duì)曰。不也世尊。佛問(wèn)目連。云何族姓子。如今如來(lái)至真等正覺(jué)。身黃金色眾相具足。為是何報(bào)。目連白佛言。如來(lái)相好形質(zhì)之報(bào)。非泥洹報(bào)也。佛問(wèn)目連。汝體泥洹耶。云何知善有善報(bào)。是泥洹報(bào)乎。目連白佛言。一切諸法皆悉假號(hào)非有真實(shí)。所謂泥洹。泥洹者亦假號(hào)耳。故說(shuō)泥洹須善有善也。爾時(shí)世尊告目連曰。如來(lái)于汝則無(wú)行也。亦是假號(hào)非有真實(shí)。汝欲求無(wú)上等正覺(jué)者。于如來(lái)所則無(wú)行也。亦是假號(hào)。于假號(hào)法中欲分別有行無(wú)行者。此則不然。爾時(shí)世尊說(shuō)此假號(hào)法。有九億眾生發(fā)弘誓意。愿樂(lè)欲逮有行無(wú)行菩薩瓔珞。復(fù)有無(wú)量眾生得總持法門(mén)。復(fù)有三億眾生諸漏盡意解得阿羅漢。爾時(shí)尊者賓頭盧。復(fù)從座起前白佛言。我亦堪任說(shuō)菩薩瓔珞有行無(wú)行。令善男子善女人得修行之。世尊告曰。善哉善哉族姓子。若能說(shuō)者今正是時(shí)。爾時(shí)賓頭盧白佛言。世尊。若善男子善女人。于初禪地。分別五陰惡露不凈。于中思惟無(wú)可貪著。是謂有行。若入定意觀無(wú)所有虛而非真。觀他人身亦復(fù)如是。斯謂無(wú)行。復(fù)次世尊。若善男子善女人�，F(xiàn)身臭處不凈流出。是謂有行。深觀本末知之為空。是謂無(wú)行。復(fù)次世尊。善男子善女人。于二禪地具足四行。是謂有行。知二禪地盡歸于空。是謂無(wú)行。復(fù)次世尊。若善男子善女人。自能開(kāi)悟教眾生類。去離凈心起不凈想。是謂有行。解了凈想本無(wú)所有。是謂無(wú)行。復(fù)次世尊。若善男子善女人。思惟三禪凈除塵勞。不自稱嘆有所成辦。是謂有行。不見(jiàn)塵勞成不成者。是謂無(wú)行。復(fù)次世尊。若善男子善女人。在四禪地思惟五陰系意不忘。是謂有行。分別四禪永無(wú)苦樂(lè)諸縛結(jié)著。是謂無(wú)行。如是善男子善女人。菩薩摩訶薩寂觀瓔珞有行無(wú)行。爾時(shí)尊者賓頭盧。說(shuō)此法已還復(fù)本座。是時(shí)尊者大迦旃延。即從座起禮世尊足。前白佛言。我今堪任于如來(lái)前說(shuō)有行無(wú)行。使眾生類得修行之。若善男子善女人。于十六圣行不起狐疑者。是謂有行。思惟縛著本性自無(wú)。亦無(wú)十六圣行之名。是謂無(wú)行。迦旃延復(fù)白佛言。若善男子善女人。拔斷三毒淫怒癡法。察彼眾生心中所念。有無(wú)明心無(wú)無(wú)明心。有愛(ài)欲心無(wú)愛(ài)欲心。有恚害心無(wú)恚害心。悉能分別而無(wú)錯(cuò)謬。是謂有行。若善男子善女人。觀知三毒本無(wú)所有。不見(jiàn)生者不見(jiàn)滅者虛寂無(wú)形。是謂無(wú)行。迦旃延子復(fù)白佛言。若善男子善女人。于結(jié)使聚皆令畢竟。亦不更造興起塵勞。是謂有行。不于結(jié)使見(jiàn)有畢竟不畢竟者。亦不興造生塵勞患。是謂無(wú)行。如是善男子善女人。菩薩瓔珞有行無(wú)行。迦旃延子于佛前說(shuō)此有行無(wú)行已。起禮佛足還復(fù)本座。爾時(shí)尊者離越即從座起。前禮佛足白佛言。世尊。我亦堪任說(shuō)菩薩瓔珞有行無(wú)行。佛告離越�？叭握f(shuō)者便可說(shuō)之。離越白佛言。世尊。若善男子善女人。于無(wú)生法越度生死。不見(jiàn)有度者。是謂有行。淪泥洹空寂然無(wú)形不有眾生想。是謂無(wú)行。復(fù)次世尊。若善男子善女人。得賢圣律受諸果證修十二法。是謂有行。若觀一切法本由緣聚散。知盡不生更不受證。是謂無(wú)行。復(fù)次善男子善女人。諸佛世尊常所說(shuō)法�？嗔�(xí)盡道賢圣寶藏。進(jìn)取泥洹無(wú)起滅法。是謂有行。不見(jiàn)賢圣道品之法及泥洹道。是謂無(wú)行。如是善男子善女人。菩薩瓔珞有行無(wú)行。是時(shí)尊者須菩提復(fù)從座起。前禮佛足白佛言。若有善男子善女人。從本無(wú)行至一切智。觀了無(wú)形而不可見(jiàn)。是謂有行。不見(jiàn)本無(wú)出生諸法。菩薩瓔珞亦復(fù)如是。不見(jiàn)菩薩瓔珞亦不見(jiàn)非菩薩瓔珞。是謂無(wú)行。爾時(shí)世尊問(wèn)須菩提。云何族姓子。汝以何等議而作斯言。此是菩薩瓔珞。此非菩薩瓔珞。須菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。于究竟法不生斷滅興計(jì)常想。是謂菩薩有行瓔珞。若善男子善女人。于本無(wú)法中諸法悉空。內(nèi)空外空不起滅空。無(wú)所生空道空泥洹空。一切諸法皆空如空。是謂菩薩無(wú)行瓔珞。須菩提復(fù)白佛言。世尊。若善男子善女人。得空定凈意者。于賢圣法律具足一切諸法窠窟。從須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至如來(lái)至真等正覺(jué)。莊嚴(yán)具足泥洹之路。是謂菩薩摩訶薩有行瓔珞。若復(fù)善男子善女人。修行五十五法虛空正要。一一分別心不流馳皆歸于空。于空無(wú)法中無(wú)生滅著斷。是謂菩薩摩訶薩無(wú)行瓔珞也。尊者須菩提。說(shuō)此空性有行無(wú)行菩薩瓔珞時(shí)。有十三億發(fā)意菩薩。本從等意如來(lái)所初建道心。自從是來(lái)中間懈怠。今聞長(zhǎng)老須菩提說(shuō)諸法虛寂無(wú)生滅著斷。各還勵(lì)意悉發(fā)無(wú)上正真道意。進(jìn)求本誓愿欲成就菩薩瓔珞有行無(wú)行爾時(shí)尊者邠耨文陀尼子。即從座起前至佛所。頭面禮足長(zhǎng)跪叉手白佛言。世尊。若善男子善女人。思惟分別空行法性。不于諸法生吾我心者。是謂有行。攝意常定心如虛空不著三界。是謂無(wú)行。若善男子善女人。講論諸法無(wú)生之心。金剛三昧超越八地舍本習(xí)緒。是謂有行。若復(fù)善男子善女人。得滅意度一意莊嚴(yán)瓔珞其身。進(jìn)趣無(wú)上正真道意。不以成佛以為快樂(lè)。雖在眾生不為勤勞。金剛之心不可沮壞。是謂菩薩瓔珞有行無(wú)行。如此等九萬(wàn)二千漏盡阿羅漢。各各宣暢菩薩瓔珞有行無(wú)行也。