第二卷 無所有菩薩經(jīng)

第二卷 無所有菩薩經(jīng)

世尊。我于彼時。復(fù)見彼諸聽法大眾。以天人花及眾寶物。而散佛上及諸菩薩而聽法已。復(fù)更出生種種音樂雜色衣服。供養(yǎng)世尊。以諸衣服覆世尊上。還坐本處而共聽法。世尊。我于彼時復(fù)作是念。嗚呼諸佛神通無礙。思惟信入隨順而行。世尊。我聞此說無礙法聲。即入覺知。而說偈言。

我覺寂靜時無有障礙處

即脫一切苦而得不動樂

世尊。我于彼時復(fù)于空中。見如來身聞?wù)f是言。汝善男子。汝莫舍意。汝應(yīng)更信諸佛神通勤求信入。汝善男子。汝于長夜無智愚癡。恒為欺誑受苦惱故。世尊。我于彼時聞是語已。復(fù)生恐怖身毛皆豎。一心思惟求佛神通。我思惟時。即見三千大千世界。所有草木樹林花果皆悉開敷。好色香潔甚可愛樂。世間天人阿修羅等以花散佛。而供養(yǎng)已還沒不現(xiàn)。復(fù)有諸果香潔無比。復(fù)見世尊左手執(zhí)缽。以取諸果滿于缽中。又見世尊于臍中出諸化菩薩。從于缽中而取果已。遍至十方阿僧祇等諸世界中。授與無量諸佛世尊。彼世尊缽皆悉盈滿。我見彼佛世尊食時。臍中復(fù)出諸化菩薩。身皆金色眾相莊嚴(yán)。從身出已我復(fù)見彼諸世界中。有諸菩薩及諸眾生。以彼諸果奉獻(xiàn)供養(yǎng)。既奉獻(xiàn)已見彼食時。彼等食已皆悉得成如來形相。至余世界無佛之處。于彼演說般若波羅蜜法要。教化成熟無量眾生住于菩提。諸佛法中勤修不斷。為說法故彼等還沒。如來缽中果還盈滿。復(fù)見此果從缽出已。供養(yǎng)一切世間眾生。充潤自身皆至佛所。頂禮佛足右繞三匝。合掌恭敬卻住一面。從世尊所聞無所有解釋法相。一心聽受更無所見。更無有智。世尊。我亦如是聽入隨順如所說行。我如是知我身與佛。及此大眾空無可說。如是念時有一佛像。起語我言。汝善男子。此是諸佛大德神通。我于彼時所得諸想我想不行。亦無歡喜亦不怯弱。我唯信入諸佛神通。如是思惟。愿諸眾生未入者入。未度者度。我發(fā)是心。愿諸眾生于佛神通圓滿無缺。我時亦復(fù)無眾生想。然我于佛大神通不可破壞。為諸眾生及此大眾令成熟故。作如是言。嗚呼諸佛大德神通。如是希有我今乃見。然佛神通亦無增減。彼時復(fù)見空中有佛。作如是言。汝善男子。更求信入諸佛神通。世尊。我于彼時一心信入諸佛神通。一心念時即見諸佛神通力故。一切眾生即一眾生一眾生即一切眾生。然彼一切我亦不見。世尊。我于彼時作如是念。諸佛神通不可思議。如我見佛大神通等。我于彼時更求諸佛。大德神通亦無厭足。我求彼時更轉(zhuǎn)信入更復(fù)專念。思惟觸證令增廣故。世尊。我于彼時見此三千大千世界四方所有毗富羅山。佛及四眾天人修羅。諸世界等皆成大海。清凈無濁更無余相。世尊。我于彼時復(fù)作是念。嗚呼諸佛神通如是。世尊。我念佛神通時即見世尊。坐彼水中而水不著。我復(fù)見有庵摩羅果。及菩提果無所缺壞。繞佛三匝住在佛前。佛為說法。復(fù)說諸佛大神通等。為說法時成菩薩形。頂禮佛已即沒不現(xiàn)。復(fù)見世尊在毗富羅山為眾說法。如是略說乃至成火。又成螢火。又復(fù)成風(fēng)大毗羅果。是則成地如大母指。一切世間即一世間。一世間即一切世間。彼諸世間復(fù)成無智彼則真體。我于彼時于佛神通如是觸證。思惟是已不生疑惑。亦不恐怖心慮不行。爾時有一如來形像在我前住。而謂我言。汝善男子。于幾時行六波羅蜜。而能信此佛大神通廣思惟證。世尊。我于彼時白彼佛言。如所言六波羅蜜者。為是何謂。彼告我言。所謂檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。汝善男子。如是名為六波羅蜜。行已當(dāng)?shù)米C入諸佛大神通中。汝已成佛大神通已。我時白言。是故世間諸天及人阿修羅等聽我今說�，F(xiàn)今世尊為我證明。于諸法中得無礙智。世尊現(xiàn)知如我今說。我未曾行六波羅蜜。而得證于佛大神通。我今始聞六波羅蜜。我本前際墮黑闇中不可得知。今見世尊及無所有菩薩所問。世尊解釋。我既聞已于諸法中無復(fù)黑闇。于諸陰聚分別法中得無所著。而說偈言。

我得寂靜智無復(fù)有所著

今已脫諸苦現(xiàn)得不動樂

寂靜無比智寂無有所寂

為何事布施多百爾所劫

我無布施行已證無比寂

布施中何作彼施不為寂

寂靜無比智寂無有寂處

為何事持戒多百爾所劫

我今不持戒已證無比寂

寂中無持戒戒亦不為寂

已知無比寂所寂無寂處

為何事修忍多百爾所劫

我今不修忍已證無比寂

寂中何所忍忍亦不為寂

已知無比寂所寂無寂處

為何而精進(jìn)多百爾所劫

我不行精進(jìn)已證無比寂

寂中用進(jìn)為寂滅無精進(jìn)

已知無比寂所寂無寂處

為何而修禪多百爾所劫

我今不修禪已證無比寂

于中用禪為寂中無禪定

已知無比寂所寂無寂處

為何修智慧多百爾所劫

我未修智慧已知無比寂

于中用智為寂中無智慧

何用施戒忍精進(jìn)及禪定

智慧等諸度何用多所行

我以無智故已知寂無比

于中智何作寂中無用智

愿為我解釋所有諸法中

一切智自在尊無不知者

彼問此義已兩足尊為釋

如實(shí)真如等不散亦不合

不取亦不舍汝今應(yīng)當(dāng)知

于中及自他當(dāng)更無有疑

知佛神通已則離于我想

亦復(fù)無言說自身舍無上

覺佛神通已一切罪皆滅

滅已無熱惱故名持戒者

聞佛神通已彼言大神通

如實(shí)無思慮彼名忍辱者

覺佛神通已彼心無怯弱

更復(fù)生精進(jìn)故名精進(jìn)者

覺佛神通已彼心不散亂

舍一切諸相故名禪定者

覺佛神通已彼不著三界

越超諸障礙故名智度者

是行一切處諸度調(diào)伏者

覺知一切佛是名佛神通

爾時惡心難調(diào)害人者。白佛言。世尊。一一諸佛法教難覺。微少智者更深思惟。而說偈言。

若有聞觸證云何覺神通

彼當(dāng)能滿足是等諸六度

及助菩提法何謂佛神通

有何實(shí)體相彼有何色住

云何而得證

爾時世尊。以偈報彼惡心難調(diào)害人者言。

若有自覺知自已無眾生

一切法中智彼是佛神通

眾生有著心教于空法中

如是教眾生當(dāng)?shù)梅鹕裢?/p>

眾生有著心當(dāng)一心普覺

亦不當(dāng)發(fā)心此是佛神通

所有諸佛剎即知一佛剎

彼此不相入此是佛神通

知諸法不生能發(fā)菩提心

諸眾生一生故言佛神通

忍言為神通忍法體亦盡

入于一切法亦無有所住

彼住佛神通一切法無疑

無疑無生法故彼得授記

成熟眾生故當(dāng)清凈佛剎

于多劫修行當(dāng)?shù)梅鹬枪?/p>

覺知諸佛空一切最為上

度佛法彼岸成熟眾生故

佛聲及神通文義皆能證

于秘密教中即得度彼岸

無邊不可取亦無遍知者

如是佛神通無復(fù)有邊際

若自此證已即是勝布施

一切施中上更不生惡處

能行一切施彼常行施時

無有分別知亦無有所住

覺知是教已彼無物不舍

于一切生中是故舍一切

若聞此法已能舍于我想

取已無所著是為最上檀

聞已無熱惱身心得寂靜

是為最上戒更無有勝者

于一空法中無忍無諍競

是為最勝忍于中無上者

知諸法空已無有怯弱心

是為勝精進(jìn)于中無過者

于空常不亂一切心發(fā)覺

此是快禪定唯聲中示現(xiàn)

若于空不怖一切智無想

離睡眠無知是智為最上

是等諸度行入于是教中

若知無言說彼即度諸度

不壞于諸法亦無有逼惱

彼即知正法無功用智定

不壞于諸法亦無有逼迫

無知寂靜故度于施彼岸

若不壞諸法亦不逼諸法

此是最勝戒一切戒中上

若不破壞物于非法亦然

如是無疑已更不墮惡道

若忍無盡故覺一切有為

此是最勝忍斷一切斗諍

常習(xí)近是忍晝夜不休息

如是身觸證當(dāng)?shù)每上采?/p>

若修習(xí)空時不生勞倦意

是即上精進(jìn)舍一切懈怠

如是彼精進(jìn)若能身觸已

即名上精進(jìn)一切無過者

不著于空法及與禪寂滅

此是最勝空遠(yuǎn)離諸覺觀

是中禪喜者彼舍諸煩惱

如是身觸已即無有輕躁

若于內(nèi)外法無所有依著

此是最勝智無有智能散

當(dāng)觀一切法若無有智處

如是觸知已不染著諸世

如是如實(shí)知常能一切施

亦無一切施彼無有所取

諸法無所有即是諸法體

彼無所觸已名為財富者

若思能清涼善修于平等

無有諸怯弱斷疑遍普照

清凈住戒中彼無有熱惱

若無有所證彼戒無所轉(zhuǎn)

解脫如虛空更無有所見

如虛空清凈故彼無惡作

無所見諸法而求無上道

為諸眾生故所起煩惱處

不見彼彼身不見彼身時

煩惱無縛處解脫皆如夢

更無所復(fù)見彼無亦不見

是故名如夢如是諸言說

有無等差別聲覺觀分別

如空不可取持戒與破戒

善趣及惡趣癡虛妄分別

是處無真實(shí)猶如鏡中像

分別故見彼于彼無所有

色體實(shí)如是如是內(nèi)計我

士夫不可得內(nèi)既無所有

外亦不可得此是如如教

是故言為空若能知空者

彼當(dāng)證寂滅色從因緣生

彼色無實(shí)體若緣彼無有

彼無無有因無因故不生

本性空寂靜無取亦無舍

無棄亦無似若證是無二

一切根能忍若得如是忍

彼當(dāng)速成佛我如是知已

得見燃燈佛于后授我記

汝往當(dāng)成佛若有善男子

及以善女人彼覺如是等

則亦當(dāng)不難若有善女人

欲轉(zhuǎn)于女身應(yīng)如是知身

即得具足愿好色甚端正

見者生歡喜丈夫富伽羅

覺知如是教正行正念者

聞持已能思名智慧丈夫

為眾決疑網(wǎng)若有多眾生

疑惑無定意欲求于智慧

彼能為斷疑若住不正道

令彼住正路幽冥諸眾生

能為彼照明所有受生處

一切處得明為眾生愛樂

覺知此教故壽命得長遠(yuǎn)

諸根悉具足常生勝族姓

眷屬皆隨順隨何等生處

為一切利益并余眾生等

悉令住菩提若聞是等法

能速自證見諸眾生應(yīng)當(dāng)

常恭敬奉事應(yīng)當(dāng)作福田

堪受一切施常為善丈夫

為世間支提住于諸佛前

于一切勝施無上世尊邊

彼等堪施主降伏諸世間

當(dāng)為作福田若聞如是法

能勤修速證一切諸佛教

此修多羅說如是覺菩提

如如無分別為此益法教

當(dāng)行菩提行阿僧祇劫數(shù)

聞是教法故若于人天中

欲受諸果報而能聞是法

應(yīng)勤修速證彼無能降伏

調(diào)御諸眾生能于諸余眾

彼恒有威德彼智善得利

善得于壽命得值佛出世

能聞此教故所有諸佛法

彼知不思議彼為作聲聞

復(fù)得僧功德舍于一切法

復(fù)舍內(nèi)自身應(yīng)聽修多羅

聞已應(yīng)覺知此法無不說

是處無所說如是等諸法

此中如是說不取亦不舍

亦無有得失無處可持來

是法無住處所有過去佛

彼如是說法若有當(dāng)來佛

彼當(dāng)如是說于十方世界

現(xiàn)在兩足尊彼所說法教

亦如是無二若有眾生欲

能說是法者當(dāng)如我所說

如是當(dāng)覺知若不覺此法

而當(dāng)?shù)?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃終不能觸證

及當(dāng)住菩提此彼皆具足

此是諸佛見所有如是法

及如是見處眾生界求時

難得于出現(xiàn)若覺此諸法

真實(shí)體空寂諸法無有實(shí)

諸法亦無有若無有法想

一切有寂靜此彼如實(shí)知

諸法無得處無所有所問

無所有所說時彼摩訶薩

名曰無所有以念于如來

復(fù)問人中上所說如是法

不可見而說誰能覺如是

不可覺知者是等多億天

及諸四部眾合十指爪掌

寂意而聽聞彼聞已欣慶

而無有所得無智及得處

多眾住是意若有未知者

彼等起欲樂發(fā)勤精進(jìn)意

當(dāng)?shù)寐勔阎�如是聞�(wù)媪x

真智無分別如己無不如

真復(fù)如是說聞諸佛妙法

所見大神通皆發(fā)歡喜意

當(dāng)?shù)蒙掀刑岫嘤芯阒绿?/p>

及百那由他已覺自證知

如我之所說今我此眾生

所有聞法者倍有百千數(shù)

已觸證真法皆已共和合

昔恒沙佛所已聞覺是法

彼聞今觸證彼此當(dāng)作佛

如我今所在當(dāng)如是說法

無有于增減是殺害人者

于往昔生處曾聞如是法

昔所未曾有彼于今得聞

無所有解釋已入佛神通

今知于聞義見是等大眾

即厭于自身自見最下類

知佛神通故復(fù)更信深入

不可思議等彼入已即得

非法非非法此是佛神通

諸世間無上覺無分別已

無所無不得此害人利根

如所聞聞已利根向我說

諸佛之法體眾生心頑鈍

為癡網(wǎng)所覆雖復(fù)多時聞

不知佛神通我昔曾見佛

證作人中上覺是大神通

于后得授記過去八十四

阿僧祇劫中我值燃燈佛

以知有為法以有所得故

為得之所覆而著于我想

為諸煩惱惑不覺佛神通

以有于執(zhí)著流轉(zhuǎn)生死中

數(shù)不得邊際自余若不覺

如是佛神通菩薩摩訶薩

彼著亦多時是諸菩薩等

欲速證菩提寂靜佛神通

應(yīng)速愿覺入如是難調(diào)伏

名為害人者還得利智根

故彼得不難

爾時眾中。無煩天子。即以諸天曼陀羅花而散佛上。合掌恭敬而白佛言。世尊。以何因緣。是惡心難調(diào)殺害人者。如是利根智慧微妙。乃能如是速疾決了。說是語已。爾時佛告無煩天子言。天子諦聽是惡心難調(diào)殺害人者。于過去世曾五百生。受毒蛇身見即害物。受彼身已于日夜中。多有眾生為彼所害。以饑惱故皆食彼盡猶不能足。食已消滅皆成灰燼。彼以求食不得眠睡。身不安隱惡心更增�；蚪�(jīng)日夜半月一月。或經(jīng)年歲。因惡心故而取命終。即便墮于阿鼻地獄。生彼處已受大苦惱。百千俱致那由他歲。若舍彼身還復(fù)生于見毒蛇中。如是次第經(jīng)五百世。常當(dāng)受于見毒蛇身。若舍彼身還復(fù)生于阿鼻地獄。以彼惡集如是起故。于最后生彼毒蛇母愛所縛故。殺若干蟲與彼令食。食已飽滿身得安樂。便得睡眠晝夜不覺。彼睡眠時。其母即為多殺諸蟲或至千數(shù)。斷其命已置其左右周匝圍繞。復(fù)置口邊皆成大聚。彼睡覺已食彼諸蟲潤身飽滿。還得安隱尋復(fù)睡眠經(jīng)七日夜。彼母復(fù)于七日夜中殺百千蟲。置其口邊而為大聚。彼睡覺已。食彼蟲聚而猶未盡。即見其母更殺諸蟲。持來聚集更為一聚。彼即生念。奇哉我母能為難事。為愛我故求爾許蟲與我令食。然我于今不知厭足。然不食盡不知邊際。我今不應(yīng)如是求食。而令我母為愛我故為我求食。我今于母能作何報。彼于母所起慈愛心。知有益處知有恩義。即生愛心生饒益心。彼資潤身。復(fù)以于母生慈念心稍有柔潤。于即睡眠身心安樂。彼時遇有取薪草人皆共見之。即以利斧斷其命根。彼命終已。有旃陀羅名曰氣噓。生彼子家還有惡心。彼時祖父氣噓死后。氣噓之子復(fù)當(dāng)刑殺。復(fù)于后時彼氣噓子身復(fù)命終。既命終已遂絕此業(yè)。有合死者無人刑殺。爾時大臣啟白王言。大王當(dāng)知。其主刑者名曰氣噓。其命已終。其彼有子身亦命終。大王當(dāng)知。今無有人殺合死者。

爾時彼王告大臣言。彼氣噓門頗有種族。受彼世業(yè)資生已不。臣白王言。彼氣噓門現(xiàn)有孤子受其世業(yè)。王敕臣言。汝等可往將彼孤子而來見我。大臣受敕將來見王。王敕之言。童子。汝今既受氣噓世業(yè)資生。云何而不習(xí)于刑殺合死之人。彼答王言。敬如王教。我有親屬不聽我殺。王今若遣伏從來命。我蹔還家須臾復(fù)來。王言。童子。汝可知時宜應(yīng)速來。彼至家已。所有妻子及諸眷屬。皆斷命已還至王所。而白王言。大王當(dāng)知。我之親屬皆已殺盡。更無有人遮我殺者。唯愿大王敕我所作。于是即付刀杖殺具。彼仍不受。王復(fù)敕言。汝今何故不受刀杖。彼報王言。大王。我今既名知刑殺害之人。自有牙齒不假刀杖。大王當(dāng)知。若無齒力彼須刀杖。我有牙齒有合死者。我用齒嚙而斷彼命。飲彼血已資潤我身增益氣力。于是即取合死之人。以齒嚙項(xiàng)而斷其命即飲其血。飲其血已倍增氣力。嚴(yán)熾威勢倍更增惡。善男子。彼難調(diào)伏殺害人者。于彼時間多殺眾生皆飲其血。惡心嚴(yán)熾心智猛利。如是利智得聞菩薩名無所有。請問世尊空義斷漏。不起煩惱顛倒分別。斷嗔恚意慳貪妒嫉。無恩義處悉能破除。得無言說。從佛所聞解說之時。聞已更復(fù)增益利智。復(fù)入諸佛大神通事。故得如是勝利功德。

爾時復(fù)有教示菩薩摩訶薩。從坐而起整理衣服。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛欲有所問。彼合掌時佛神力故。水陸所生種種妙花有開敷者。色香微妙滿其手中。即生歡喜踴躍無量。以歡喜意用彼諸花而散佛上。再三散已而白佛言。世尊。今此難調(diào)殺害人者。已曾發(fā)于菩提心耶。時佛告言。汝善男子。宜應(yīng)還問此難調(diào)伏殺害人者。是善男子。當(dāng)為汝說。

爾時教示菩薩。還復(fù)合掌而問之言。汝善男子。已曾發(fā)于菩提心耶。彼即答言。善男子。知我今即是發(fā)菩提心清凈無濁。如我聞佛大神通已即斷諸惡。而復(fù)得聞此無所有菩薩所問世尊解釋。聞已信受念持觀察無有疑網(wǎng)。于世尊說一切諸法空無有我。無生無滅無有境界。無境界處無虛空處。汝善男子。于如此處欲起何心而有所聞。教示菩薩復(fù)問彼言。汝善男子。汝于眾生幾所成熟于菩提耶。彼即答言。善男子。我于無量不思議等不可嗔恚諸眾生者。成熟安置菩提種子。于無邊劫當(dāng)更成熟所有眾生。善男子。譬如虛空多所容受。佛法亦爾容受無量。若有信受彼能成熟。亦可成熟一切眾生。不著邪徑當(dāng)作惡業(yè)。善男子。我已為一切眾生利益安樂而為攀緣。今向汝說無有虛妄。佛自證知。若佛世尊不授記者。我于菩提我即自記。所以者何。我已信入菩薩種子。已住信忍無疑無惑。于此諸佛大神通中。此是一切諸菩薩等無有所著。發(fā)菩提心而為根本。若增長已次第能證菩提之果。及一切智一切佛法當(dāng)覺當(dāng)知。次第成熟無量眾生。于菩提道亦當(dāng)成就。住于菩薩不動法中。善男子。如是如是無異無別。能如是者愿生諸相。然諸眾生有厭離想得無疑惑。愿當(dāng)入佛大神通處自見于我少分。所以者何。其佛神通有無量故。善男子。諸佛世尊于大神通能決了見。諸菩薩等若未得忍唯以信行。若諸菩薩有得忍者。于佛神通少分已入。爾時以佛神通力故。于此大地六種震動安樂潤澤。無一眾生有驚怖者。一切音樂不鼓自鳴。上虛空雨優(yōu)波羅花。缽頭摩花。拘勿頭花。分陀利花。于虛空中自然而有。種種天衣懸垂而現(xiàn)。燒眾天人所有諸香。彼一切眾所有三千大千世界。彼菩薩等不知邊際。彼等皆悉掬于此花。以散佛上。如是再三及散此眾。于時復(fù)有十六俱致百千那由他等蓮花。猶如車輪從地踴出。彼花臺中有菩薩坐。皆悉具足三十二相。彼諸菩薩各從花下。還以此花而散佛上。花供養(yǎng)已。合掌禮敬向佛而住。

爾時教示菩薩。承佛威神。而問彼等諸菩薩言。善男子等汝從何來。彼菩薩言。我從十方阿僧祇等諸世界中。奉侍禮敬阿僧祇佛。聽聞法已而來至此。教示菩薩復(fù)問之言。善男子等汝聞何法。彼答之言。我等亦聞有菩薩名無所有問佛為解釋。亦如此間釋迦如來所解說法。亦復(fù)如是無有增減。彼菩薩亦名無所有。于問彼佛。彼佛世尊亦如是說。不起煩惱令斷疑惑。令作光明令近諸佛。及一切智無等等法。

爾時大眾生希有心。皆作是念。彼諸人等善得人身善得壽命。值佛出世隨順諸佛。聞無所有菩薩所問。如是等法信入奉行。無相無得不起煩惱。世尊。我今善得大利。善得人身善得壽命。我等今者。聞無所有菩薩所問佛解釋時。聞于耳根如聞信解。無有疑惑有所觸證。我今得知一切智已。亦當(dāng)如是為諸眾生。而作利益得善普覆。我等今者。假使能以一切珍寶。滿此三千大千世界持用布施。以如是等猶不能報是無所有菩薩之德。而不現(xiàn)身能問如來寂靜之法。能斷無量眾生疑惑顛倒之意。我等于今當(dāng)以何事而供養(yǎng)此不現(xiàn)身者。爾時無所有菩薩作如是言。諸善男子。汝等若聞如是等法能信解者。即為已作上妙供養(yǎng)。一切諸佛及諸菩薩。我今所問佛為解釋。汝等若得無疑惑處。無熱惱處。成菩提時。為諸眾生作利益故。眾生執(zhí)著令解脫故。亦為化彼惡心怨仇害人者故。唯若干事以是故問勸請如來。我今已顯諸佛法教。已照一切無明黑闇。

爾時惡心難調(diào)怨仇殺害人者。見于如是大神通已。如彼所知不取上下。心得調(diào)順無有喜怒。說此語時。難調(diào)怨仇即于彼處踴身虛空。而作是言。諸善男子。一切諸法猶如幻化。無有真實(shí)分別所作。諸法實(shí)體。如如不動無有顛倒。是故汝等所有諸想住持建立。如是等想無有實(shí)想。是顛倒想非有實(shí)想。是故汝今已得至于無疑惑處。亦當(dāng)?shù)糜跓o礙辯才。汝等已脫諸疑惑故。求菩提時不由于他。常當(dāng)自體一切開悟。時世尊言。汝善男子。善哉善哉。如汝所說。爾時難調(diào)惡心怨仇而白佛言。世尊。我今即是授記以蒙世尊稱嘆善哉。雖然世尊但與我記。為此大眾令得踴躍。心意歡喜更發(fā)勝心不怯弱故。世尊。我今不見彼法歡喜踴躍。世尊。一切諸法無有思念。無有真實(shí)。分別所起。以分別故而有莊嚴(yán)。猶如幻化如夢所見如旋火輪。我于彼等如實(shí)覺知。如佛世尊為無所有菩薩解釋。我亦隨順無隨順故。