第三卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

第三卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

菩薩行品第六之二

復(fù)次摩那婆。我先已說教諸菩薩方便修行諸波羅蜜攝眾生法。凡教授菩薩令不退轉(zhuǎn)。有二種波羅蜜。何等為二。所謂精進波羅蜜。般若波羅蜜。諸佛世尊。復(fù)為世間說余四波羅蜜。更為諸余眾生說助菩提法。方便成熟故。摩那婆汝等當知。彼四波羅蜜中。檀波羅蜜。尸波羅蜜。此二波羅蜜。與彼聲聞辟支佛乃至外道五通神仙共同行故。摩那婆。若羼提波羅蜜者。此唯阿羅漢成就舍事故。其禪波羅蜜者。此中總說。能生六波羅蜜故。摩那婆。此諸波羅蜜。如來如是差別說之。汝等當知。一切諸法虛空所生相同虛空。摩那婆若此前上二波羅蜜地。彼聲聞辟支佛二乘圣人尚不能成就。何況外道神仙諸余凡夫也。摩那婆。若菩薩欲成就此二波羅蜜者。應(yīng)當一心念勤精進。摩那婆。若人欲思如來譬喻巧說辯才。應(yīng)先學(xué)觀此陀羅尼門。無畏復(fù)問。我等云何當能成就此陀羅尼觀耶。佛言。摩那婆。我今為汝更以譬喻顯示此義令易解知。摩那婆。譬如漁人生子。以貪利故早教其子水底潛行。于嬰孩時即取器水。日三沈之不令致困。如是漸沒從旦至暮。能訖一日在于水下�；蚪�(jīng)二日若三日。若十二十。若一月乃至一年。住于水中而能不死。然彼小兒漸漸長大即入大河。觀是河中所有水族眾生品類。了了分明。是兒后時身雄氣爽。水觀明利遂能入海。大海之中多諸異類。奇蟲怪獸巨魚妒龍。毒物雖多終莫能害。又見眾寶清澈分明。非余凡人所能瞻睹。是人于是在大海中。具取珍寶造作眾事。凡有所欲隨意即成。如是摩那婆。菩薩摩訶薩。若能入是陀羅尼甚深法門。則能成辦一切佛法。亦復(fù)如是。摩那婆。言大海者即陀羅尼門。若初入此陀羅尼門。應(yīng)當修學(xué)速令成就。如漁人子漸漸長大習(xí)業(yè)成就。摩那婆。若是菩薩能入陀羅尼佛法海中。自在成辦一切佛事。如漁師子處大海中建種種事。摩那婆。汝應(yīng)當知諸佛菩提。不可以少行少緣而能成就。要須入此陀羅尼法門。于此陀羅尼一句義中。有種種音聲種種語言種種辯才種種方便。無方便處悉皆能知。有諸眾生心行差別。亦皆能知。又復(fù)眾生或現(xiàn)不現(xiàn)。或可見或不可見。皆從陀羅尼句方便力中。明了證知。或天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人。乃至禽獸四生種類�；蛞袈暬蛘Z言�；蛐膽]事。或作業(yè)事�；蚴脑甘��；驘o愿事�；蚨嗍禄蛏偈��；驉菏路菒菏��；虿牢肥��；驘o怖畏。如是等事皆悉了知。于此作處一切悉知。乃至授記事�；蛏順I(yè)或口業(yè)�；虮娚鷺I(yè)�；驗樽陨砘蛴�教他。悉皆能知。若菩薩在阿蘭拏學(xué)方便行。即得成就所作善根所為事業(yè)。乃至欲成不退轉(zhuǎn)事。亦悉能知。云何得辟支佛果。亦悉了知。云何得聲聞果地亦悉能知�；蛟诩抑T人種種事業(yè)語言�；虮I他財惱他求財。若粗若細亦皆能知�；�地獄餓鬼畜生。心意倒錯。行惡不信故生畜生等中。亦悉能知�；蛞詷I(yè)行墮餓鬼中。亦以諂曲慳貪嫉妒我慢貢高因緣故。生阿修羅中�；蛞�五戒十善業(yè)故。得生欲界人天之中。自過生悔不見他過。總說如是諸方便智。他作他受自作自受。一切四生眾生及五道處。所有造業(yè)方便及業(yè)。名字業(yè)相成熟及受報處。種種心行。種種言說。種種忍樂。種種諸見。無善法處。如是等事。盡皆拔除。是故名曰陀羅尼門。摩那婆。若必有能如是行者。是則名為方便成就。摩那婆。若以自智慧力。決定成就此事者。當獨坐思惟遠離諸欲。摩那婆。如是法中。有種種音聲種種語言種種辯才種種行行種種生處種種作業(yè)。汝當諦聽善思念之。受持奉行莫令忘失。天人作事方便和合。故有語言。畜生眾生種種口業(yè)音聲差別。乃至生處名字亦殊。彼等眾生皆悉隨其形類音聲。而置名字以名其身如烏雀等。而彼餓鬼眾生之中。無有決定差別名字。何以故。彼中不得聞名依止故。亦如地獄中。唯言地獄眾生等。摩那婆。汝等勿謂天定天也。人定人也。餓鬼定餓鬼也。摩那婆。我已為汝總略說訖。今當為汝具分別說名字義處。摩那婆。如一事有種種名。如一人有種種名。如一天乃至餓鬼畜生有種種名。亦復(fù)如是。亦有多餓鬼全無名字。于一彈指頃轉(zhuǎn)變身體作種種形。摩那婆。如是眾生于一時間。現(xiàn)無量色身。云何可得呼其名也。若餓鬼等。有生處名字受食名字及壽命名字。若地獄眾生無有名字生處者。則其形亦無定。彼中惡業(yè)因緣未盡故。于一念中種種變身。

爾時無畏菩薩復(fù)言。世尊。如是人中語言相承近習(xí)我等已知。而彼四道眾生言音名字。云何可識。是故我今請問世尊。唯愿解說。阿難。彼無畏菩薩。如是問已。時放光佛告無畏言。此是諸佛菩薩神通智慧境界。非諸聲聞辟支佛及余菩薩智慧所能分別也。摩那婆。若菩薩不知眾生言音。則不愿生彼眾生中。若菩薩解知一切眾生言音及諸事業(yè)。便愿生彼。欲覺悟彼說法教化隨宜利益故。摩那婆。如是菩薩。以知眾生言音心業(yè)故。于處處諸有受生。欲令眾生發(fā)解修行斷諸業(yè)故。摩那婆。于彼三道有知故可化。二道眾生中無知解故。當知菩薩亦不愿生彼也。摩那婆。若菩薩摩訶薩必知地獄餓鬼眾生中有知解可化者。如是菩薩為一一眾生故。住大地獄中經(jīng)恒沙等劫。要令眾生得彼法利。摩那婆。諸菩薩摩訶薩。成就如是大慈大悲。成就具足如是精進故。必定當?shù)萌�十二相。摩那婆。是為如來略說菩薩慈悲因緣也。

相好品第七之一

阿難爾時無畏菩薩摩訶薩復(fù)白放光如來言。世尊。唯愿為我具說菩薩成就諸相無有缺減。又復(fù)如來應(yīng)供正遍覺。先為我等說波羅蜜方便教菩薩行。我等未解。是故更問此波羅蜜。世尊。波羅蜜者義何謂也。如是問已。彼放光佛告無畏菩薩言。摩那婆。所言波羅蜜者。不可度量。不可數(shù)知。無有邊際。故名波羅蜜。又波羅蜜者最為尊勝。一切凡夫一切聲聞辟支佛等。非其境界。故名波羅蜜。如汝所問波羅蜜句有如是義。所謂無有數(shù)量故言波羅蜜。無畏復(fù)言。如世尊說。無有量故名波羅蜜。我今現(xiàn)見行檀波羅蜜。但依資財及以己身。是既有限云何無量。

佛告無畏菩薩言。摩那婆。于意云何。汝今知彼凡夫人心取著何等而行布施耶。世尊。我知凡夫取著于事而行布施。佛復(fù)問言。何謂為事。無畏言。世尊。我知現(xiàn)在諸陰。是名為事。佛言。無畏。汝謂諸陰是事耶。汝應(yīng)諦思如來所說。然后答我。莫如世間凡夫所見。摩那婆。汝今若取陰為事者。于五陰中何者是事。為色是事耶。受是事耶。乃至想行識等是事耶。摩那婆。是等諸陰不名為事。何以故。本性空故。汝今云何取為事也。復(fù)應(yīng)當知。如來方便總相說此五陰諸法事非事耳。摩那婆。諸凡夫人于五陰中取和合相故。復(fù)執(zhí)著十二入等。凡夫如是縛著世間。所謂取著眼是為縛。如取著眼。如是取著耳。乃至取著鼻舌身意等。斯為大縛。以能分別取著諸事無邊。執(zhí)持密致牢固深入故。無畏復(fù)問。世尊所言縛者。是復(fù)云何。佛言。摩那婆。復(fù)有六縛處能縛眾生。故名為縛。何等為六。謂如眼色為縛。是諸凡夫著此處已難得解脫。諸欲因緣墮于惡道。生死相續(xù)。故名為縛。如是乃至意法為縛。以意思念故即愿求稱意之所。故名為縛。摩那婆。如是菩薩摩訶薩等。以諸善根清凈故。則得成就三十二種大人之相。而我今者。更為汝等說清凈善根成就相法。若諸菩薩摩訶薩唯修一善根。便能成就一大人相。若更具足清凈一善根。然后成就三十二相。無畏復(fù)問。諸菩薩等修一善根。云何當能成就三十二大人相。

時放光佛告無畏菩薩言。摩那婆。汝今不應(yīng)取彼諸相為如來也。何以故。汝寧不聞轉(zhuǎn)輪圣王成就眾相乎。無畏答曰。我聞世尊。佛言。摩那婆。而彼輪王實具眾相。而不能證無上菩提。亦不名佛是故汝等莫謂眾相為如來也。摩那婆。若菩薩摩訶薩取彼眾相著彼眾相者。當知是人未離我相及眾生相也。摩那婆。是故菩薩不以成就諸相成就色等為不著也。摩那婆。夫佛菩提者。無有著處。無有想處。無有說處。無有合處。非如世間諸凡夫人于相法中歡喜執(zhí)著。摩那婆。以是義故。汝當諦聽。吾為汝說修諸相法。摩那婆。若有成就一善根已更立誓愿。必當具足三十二相。無畏復(fù)問。何謂一善根也。佛言。摩那婆。若有菩薩摩訶薩。舍家出家于修行處。忽見世尊舍利塔廟將欲破壞。即作是念。今此尊塔。我若不治便成毀壞。如是念已遂行乞食。既得食已。然后求人以己供施請令治塔。告彼人曰。此是如來舍利寶塔。福田尊重今誠毀壞。汝為丈夫氣力康健。我當與汝共營斯福。作是言已。隨辦所須即事治補。如是菩薩自忍饑餓以食惠人。尚輕己身。況重余食。更發(fā)勝愿口唱誓言。我今希有成就寶塔。此功深厚豈愛一食。以貪食故世間著我。既求遣我寧當念食。我今唯應(yīng)如是精進。于諸飲食舍念著心。如是菩薩以食施故。莊嚴塔故。發(fā)誓愿故。便得滿足三十二相。摩那婆。若諸菩薩摩訶薩等。以斯次第具足當?shù)萌�十二種大人之相。如彼菩薩修治如來舍利塔故。是菩薩身。即得成就三十二種大人妙相。莊嚴亦爾。摩那婆。若菩薩摩訶薩成就心業(yè)。則能具足滿菩薩道。何以故。摩那婆。一切諸相皆是心業(yè)。如彼造業(yè)當發(fā)愿者亦得如是。諸佛菩提而不可見。摩那婆。復(fù)有無量微妙善根可分別說。具足種種無量方便無量心聚。而諸善根應(yīng)速成就。但諸如來亦為憐愍諸菩薩故。不具說之。所以者何。是中有諸菩薩。聞是事已心生恐怖。以恐怖故便有退心。以退心故。不能速證不退轉(zhuǎn)地。于不退轉(zhuǎn)菩薩功德不成就故。即便違背。是諸菩薩舍本愿已隨宜愿樂。住彼聲聞辟支佛地。如是人等漸次違背。以違背故。于此法門無有愛心。唯得成彼世間之業(yè)。而彼因復(fù)造作種種諸不善事。墮于地獄餓鬼畜生。輪轉(zhuǎn)往來備受生死。以是因緣。如來見此諸菩薩等及未來世恐怖過故。不具足說諸善根事。但隨順說彼所堪能應(yīng)受行者。除彼見實及佛法中得決定者。若佛如來見諸菩薩于佛法中未得決定。終不為彼具說善根。

復(fù)次摩那婆。汝當聽是三十二種大人相法。我當更說諸余善根。爾時無畏菩薩復(fù)白佛言。世尊。何等名為三十二種大人相法。如是眾相有現(xiàn)不現(xiàn)。然此會眾有鈍根者。尚未得聞三十二種大人相名。何況能解。唯愿如來憐愍眾生。具足演說三十二相。眾生聞已得了是義。于如來所生尊重心。因此速證大般涅槃。阿難。時無畏菩薩如是問已。放光如來應(yīng)供正遍覺告無畏菩薩摩訶薩言。摩那婆。諸佛如來凡有三十二相。三十相現(xiàn)二相不現(xiàn)。摩那婆。今宜諦聽。吾當為汝辯明諸相現(xiàn)不現(xiàn)義。摩那婆。如來有十相。摩那婆。如來復(fù)有六相在手。摩那婆。復(fù)有四相在體。復(fù)有二輪相。復(fù)有二相在頭。摩那婆。復(fù)有四相遍諸身體。摩那婆。諸佛如來有如是等三十相現(xiàn)。余有二相不顯現(xiàn)者。所謂馬陰藏及舌闊長相。

復(fù)次摩那婆。如來今當更為汝等分別如是諸相功德。摩那婆。如來有七處滿相。兩手兩足兩髆及頸等。摩那婆。如來有網(wǎng)縵相在手足指。摩那婆。如來有白毫相在眉間。猶如月光。有四十齒相。寬長舌相。及住大功德相。如是舌根。辨諸言音具足宣說。復(fù)有目不眴相。摩那婆。如來頂相。一切人天乃至有頂不能睹見。摩那婆。如來手足二十指爪。如赤銅色薄如蓮花。光澤分明勝于余色。摩那婆。如來傭足跟相赤如花葉。塵水泥垢不能沾污。摩那婆。如來髀腨端直牢固。猶如金剛。經(jīng)途近遠終無疲極。摩那婆。如來身金色相。勝于一切無能動搖。摩那婆。諸天宮殿紫金所成。取是紫金如芥子許。勝諸七寶滿閻浮提。如是摩那婆。若以天紫金聚滿如來前。而佛常光。令天金色悉皆暗昧無有光澤。摩那婆。譬如日出諸螢火蟲光明悉滅無能見者。如是彼天金光非日能蔽。唯佛常光乃能蔽耳。如是摩那婆。汝等應(yīng)知諸佛世尊。如是分別顯示諸相。復(fù)次摩那婆。如來今當分別諸相善根因緣。汝應(yīng)一心正念無亂調(diào)伏諸根。攝耳靜住勿念他事。欲得勝智莫隨余緣。生殷重心發(fā)希有意。于如是處起至誠心。應(yīng)善分別諸相功德。當于如來應(yīng)供正遍覺前。諦聽諦受。其兩足下千輻輪相。一一相中放千光明。于彼兩足所蹈之處。此光明網(wǎng)直至下方所有世界。彼中眾生見是光已。生希有心起尊重意。于彼如來應(yīng)供正遍覺前。辯論法相彼佛復(fù)告無畏菩薩言。摩那婆。是為如來足輪相光。功能力用遠至他方。教化眾生令發(fā)善根。汝當諦聽。我今分別彼諸善根成就之事摩那婆。若諸菩薩為佛世尊。于山林中造經(jīng)行處。除諸瓦石掃灑治飾。以柔軟草敷置其上。既成就已奉獻如來。如是菩薩。若見如來在彼經(jīng)行�；蛞娡鶃�。或見宴息隨意威儀。如是菩薩。若見如來足千輪相。澈過草下分炳地上。妙如蓮華眾光莊嚴。如是菩薩。見此相已。則于己身無慳吝想。所以者何。今此如來有如是等圓滿相法希有之事。尚不吝惜。況我此身穢惡充滿屎尿盈溢。皮裹血涂筋肉骨等更相纏縛。九孔常流癰膿臭處。是不凈聚諸蟲所居。云何我等不速厭離。如是菩薩發(fā)精進心。求菩提分成就輪相。心口稱贊入無相法。如是菩薩。晝夜思惟便生歡喜。以歡喜心即念如來�；蛟诮�(jīng)行�；蜃�或立�；蛉�禪定。如是菩薩。分別此已復(fù)作是念。我今不應(yīng)取著諸相。若有菩薩不取相者。則離我想及眾生想。菩薩如是思惟此已。則能具發(fā)無緣精進。

復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩。云何得發(fā)無緣精進。摩那婆。如空中風(fēng)無有方所。是風(fēng)不住東方及于余方。如是不住即名無住。既無所住云何可名。無畏白言。如是世尊。實無可名。佛告無畏。若法無名云何可說。無畏復(fù)言。是無相中亦無可說。佛告無畏。若無相中無可說者。云何有念。若無念者。即無所有。若無所有云何有入。既無入處云何有陰及與諸大。若無陰大云何有有。若無有有云何有生。若無有生何有生處。若無生處云何而有名色諸相。摩那婆。若無諸相即是無相。無相為相者。是名無我。摩那婆。若人能作如是說者。當知即是不退菩薩。何以故。善說無相行于無相故。摩那婆。如來輪相成就如是次第分別諸善根義。復(fù)次摩那婆。于意云何。后身菩薩菩提樹下坐于道場獲三明時證何等法。復(fù)以何義名為證耶。無畏白言。世尊。彼時證者。見己法身故名身證。具足明力斷除無明。離無明故為眾生說。是諸眾生遠離大智。為彼無明愚暗所蔽。是故如來。以諸明慧及無畏力。知諸眾生為彼無明黑暗所覆。我慢貢高所渴。嗔恚斗諍所燒。顛倒失心盲冥無目被他所使。違背正道破壞正念�；驈�(fù)妄行迷惑亂心深入邪徑。是故如來為說八道告諸眾生。汝等皆可乘此正路安意而行。是道無畏安隱快樂。能相應(yīng)者攝取大利。若有眾生行此道者。皆與無邊大利相應(yīng)。及諸菩薩法行精進。世尊。菩薩摩訶薩發(fā)如是心斷除疑網(wǎng)。然后乃證阿耨多羅三藐三菩提。阿難。彼放光如來告無畏菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝今乃能隨順如來方便說也。

復(fù)次摩那婆。如來二手掌中有千輻輪相。寬大分明成就二相善根因緣。汝等諦聽。我今當說。摩那婆。若諸菩薩現(xiàn)處居家。有教誨師實阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。如是羅漢真為法師。能如實說諸佛正法。雖常法施而不求報。如諸漏盡無所著故。后時彼師遇二重病。一者上吐。二者下痢。篤疾既久身甚羸弊。如是菩薩于彼師所。常生希有尊重之心。睹師患苦專念求治。晝夜孜孜未曾遠離。右手承吐左手除糞。雖多臭穢無厭惡心。菩薩如是愛師命故。手持眾藥內(nèi)師口中。以羸瘦故藥不能下。菩薩親用兩手摩捫扶抱將侍。終日虔虔乃至除愈。菩薩以是躬自摩洗師長功德善根因緣故。于手掌內(nèi)輪相分明。若諸智人。見彼菩薩供養(yǎng)師長。生希有心。令彼比丘重病得滅�；蛴兄T人發(fā)心聽法。于聞法時起尊重心。如法師說隨順奉行。復(fù)令多人皆得聞法具足歡喜。如彼菩薩盡命報恩。一心求治師病除愈。以如是等善根因緣。輪相具足無有缺少。摩那婆。此手輪相善根因緣。我已說竟。復(fù)次摩那婆。如來髆有三輪滿相善根因緣。汝等諦聽。我今當說。摩那婆。若有菩薩。于如來滅后。睹佛正法垂欲滅壞。時此菩薩起大悲心發(fā)勇猛志。斷除世務(wù)舍家出家。與諸外道而作怨敵。何以故。為欲建立住持正法。守護正法攝受正法。欲令正法得久住故。正法增長故。是故菩薩獨以一身。必欲摧伏一切在家出家諸人及外道等故。于國王大臣無量眾中。種種方便稱揚贊說諸如來名。亦說功德勝妙之事。又說空無相愿一切法門。復(fù)說正念諸余善根。降伏一切諸外道等。如是菩薩。建立荷負諸佛正法。善根因緣成就具足三輪滿相。是相微妙悉能照曜一切世間。見者歡喜。若有眾生聞諸如來眾相愿時。當生敬信復(fù)應(yīng)慶喜。摩那婆。是為如來以一善根攝諸功德成三滿相。

復(fù)次摩那婆。如來諸指網(wǎng)縵相者。猶如鵝王間無缺漏。薄如蓮華三畫分明。能令眾生見者歡喜。如是諸相善根因緣。我今當說。汝宜諦受。如我過去無量劫中修諸善根。為成就此一切智故。摩那婆。若有菩薩摩訶薩。處大王位國富民繁。凡諸庫藏莫不盈滿。事業(yè)宮殿盡皆充足。是菩薩王國化之內(nèi)種類眾多。農(nóng)商工估及諸仕類或境內(nèi)眾�；蛩麌鴣怼＝詰燕炼竟蚕嗾撜f。或時忿諍各有怨心。詣菩薩所辯訟求勝。菩薩爾時見彼眾生嗔覺所惱。為救解故。以自在力而誨責曰。汝等眾生勿得斗諍。夫斗諍者豈為入法。是畜生事。而諸畜生癡恚亂心。故求斗諍共相抵觸�；蛳鄧�蹋。更相伺便�；ハ鄽⒑�。即是地獄眾生惡法。汝諸眾生勿學(xué)地獄。勿習(xí)畜生造諸惡業(yè)。汝等皆應(yīng)歸依如來歸依法僧。盡形不殺受持五戒。我攝受汝。以我攝故。令汝今身常受安樂。舍此身已則生天上。如是菩薩。知諸眾生舍諸惡事。各相慈愛無復(fù)惡心。在佛塔前。即便授與三歸五戒。教導(dǎo)皆令斷惡生善。如是菩薩。以能和合眾生善根業(yè)因緣故。成就如是網(wǎng)縵等相。摩那婆。是為如來手足網(wǎng)縵善根因緣。我已說竟。

復(fù)次摩那婆。如來指爪直長纖密無有疏減。成就因緣我今當說。汝等一心莫念他事。摩那婆。若有菩薩摩訶薩所在諸方。或獨坐思惟�；蚺c眾談?wù)撘詿o余念心常歡喜。如是菩薩。凡處世間隨何等類。即能同彼而行。教化于彼。彼眾若復(fù)賊盜。若旃陀羅。若獵師。若屠膾復(fù)有造作諸不善業(yè)。菩薩悉能隨類覺知。以悲愍故為說法要。先教眾生。遠離種種諸不善事及以惡心。然后教令合十指掌口唱是言。我今歸命世間所有尊重福田應(yīng)受供者。為物出現(xiàn)。智人所贊。所謂諸佛如來應(yīng)供正遍覺。及有正法僧寶之處。我皆等發(fā)無量敬心。如是菩薩化彼無量諸惡眾生。皆令回心修諸善業(yè)。以是因緣成就妙甲。猶如赤銅。指直纖長軟密光澤。摩那婆。是為如來指爪諸相功德因緣。我今說竟。摩那婆。汝于是中當深敬信。摩那婆。若諸菩薩�；驎r為彼善行眾生。經(jīng)無量劫說法教化�；驈�(fù)有為不善眾生一時說法。乃至一彈指頃。所得功德非復(fù)前比。何以故。摩耶婆。如來常說。有人少時供養(yǎng)如來敬事尊重。即便為彼智者所嘆。

復(fù)次摩那婆。如來應(yīng)供正遍覺。成就身紫金色善業(yè)因緣。汝等諦聽。我今當說。摩那婆。如來在世。若諸菩薩為聽法故詣如來所。咨問如來大乘經(jīng)名菩薩行法。時佛世尊默然不答。起而游行適至一所。遼廓艱崄唯多禽獸。無有人民。不見城隍聚落居室。乃至無有樹林眾草。設(shè)欲停憩無可敷施。時此菩薩常隨佛后。不憚危阻共入磧中。值天布云震雷大雨。時彼如來衣服盡濕。菩薩睹此增敬重心。遂自解衣奉覆佛上。乃至雨止取衣暴曬。還自服已從佛而行。世尊因此始為菩薩說大乘經(jīng)。名曰身愿時彼眾中。有諂曲菩薩及以初學(xué)出家沙門�；蛭淳呓�。如是人等衣缽資須隨時趣足。無諸積聚清凈身心。即得正念喜悅充滿。菩薩爾時。得聞經(jīng)已。于菩薩眾及比丘前。具為解釋大乘經(jīng)典。教除諂曲及破戒心。緣此善根得是果報。獲金色身。何以故。以能滅除破戒諂曲垢。及不惜身解衣覆佛。是故后時身紫金色。映蔽世間而能久住。摩那婆。是為如來身真金色善根因緣。我今說竟。