第二卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

第二卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

授魔記品第三

阿難。爾時(shí)放光如來(lái)告魔王言。阇致。汝今乃能發(fā)大勇猛具足精進(jìn)。當(dāng)固汝心勿違本志。如護(hù)戒者自誓莊嚴(yán)。心所愿求莫不成就。阿難。時(shí)放光佛知諸魔眾精進(jìn)淳固一切不退菩提之心。以是因緣即便微笑。佛微笑已。時(shí)彼眾中有一菩薩摩訶薩。名為月上。此菩薩者。亦是放光如來(lái)為菩薩時(shí)。同行善友常相隨逐。時(shí)彼菩薩從座而起。偏袒右髆右膝著地。合十指掌白言。世尊。何因緣故而復(fù)微笑。諸佛世尊凡為微笑必有因緣。若無(wú)因緣終不笑也。惟愿世尊。為我解釋。阿難。時(shí)放光如來(lái)即告月上菩薩言。汝今見(jiàn)是諸魔眾不。月上答言。唯然已見(jiàn)。佛言。摩那婆。此諸魔眾見(jiàn)我眉間放大光明。雖居欲界發(fā)寬大心。以是因緣過(guò)恒沙劫當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。皆同一號(hào)名無(wú)思光。其佛住世大作利益。若有眾生見(jiàn)彼佛者。一切不退菩提之心。作利益已入般涅槃。佛涅槃后世界諸魔大興供具。供養(yǎng)彼諸如來(lái)及聲聞大眾。是諸魔等在諸俗人所住之處。于其夢(mèng)時(shí)。隨所應(yīng)見(jiàn)現(xiàn)種種形�；颥F(xiàn)長(zhǎng)者�；颥F(xiàn)居士�；颥F(xiàn)沙門(mén)�；颥F(xiàn)婆羅門(mén)�；颥F(xiàn)梵王�；颥F(xiàn)菩薩�，F(xiàn)如是等種種形已。若彼眾生心懷迷惑。為說(shuō)法要除其疑網(wǎng)。因而告曰。汝等舍家。汝等出家。如是世尊出于世間。應(yīng)受供養(yǎng)。天人所尊。能拔諸苦等與快樂(lè)。我蒙佛故今亦獲安。彼魔如是現(xiàn)大神通。化諸居士?jī)?yōu)婆塞等。增信歡喜。然后說(shuō)法教令發(fā)心。尊重供養(yǎng)如來(lái)大眾。發(fā)大誓愿具修精進(jìn)。所作功德一切回向無(wú)上菩提。終不墮于二乘之地。凡所教化唯勸修行六波羅蜜。云何復(fù)有諸魔事也。當(dāng)爾之時(shí)。一切眾生受大安樂(lè)如忉利天眾。諸眾生中佛弟子者。身心安樂(lè)如帝釋天王。爾時(shí)魔眾皆成佛已。一切眾生等受大樂(lè)。于彼剎土具諸香花。皆如天上波利耶多拘毗陀羅樹(shù)花。一切莊嚴(yán)無(wú)有缺減。彼諸眾生乃至無(wú)有魔事恐怖。何以故。是時(shí)眾生無(wú)復(fù)亂心。煩惱微薄不為煩惱之所侵迫。皆常一心念空無(wú)相無(wú)愿法門(mén)。于是法門(mén)發(fā)大精進(jìn)修行無(wú)量�？�三昧行。無(wú)愿三昧行。無(wú)相三昧行。滅覺(jué)觀除睡眠。斷掉悔離諠雜。常樂(lè)空閑阿蘭拏處。恒乞食但三衣。無(wú)違諍絕伴侶。畢竟如是行菩薩行。于諸佛法能決定知。菩薩為友無(wú)復(fù)恐怖。師子虎狼諸惡猛獸毒蟲(chóng)之類(lèi)。終不能害。爾時(shí)諸魔得菩提已。此諸世尊及聲聞眾具足功德。諸余眾生不加謗毀。無(wú)能降伏。一切外道不能破壞。一切眾魔不能違反。能令眾生滅除恐怖。遠(yuǎn)離邪道心得自在。

爾時(shí)月上菩薩摩訶薩。復(fù)白放光佛言。希有世尊。不可思議。如來(lái)具足無(wú)量功德。有大慈悲。有大神力。一眉間光能多利益。佛告月上菩薩言。善哉善哉。汝能善知如來(lái)世尊智慧功德。摩那婆。如來(lái)如是具足大悲。安樂(lè)利益諸眾生故。如來(lái)如是成就說(shuō)法。欲令眾生如說(shuō)行故。于是事中誰(shuí)能信解。唯有諸佛及不退轉(zhuǎn)諸大菩薩摩訶薩等。自外一切聲聞辟支佛及四種人。尚非境界。況余凡夫邪見(jiàn)外道。生死惡魔。行無(wú)智道。入深黑暗無(wú)明[穀-禾+卵]藏。行于非義住顛倒道。迷失正路常樂(lè)非法。不孝父母不敬沙門(mén)及婆羅門(mén)。好游邪經(jīng)破諸禁戒。恒住如是諸不善法。迷惑覆心習(xí)惡邪智一切外道。常為愚癡之所覆蔽。不能信受諸佛正法。又以嗔毒猛火熾然燒故。于佛法眾不能和敬。更相侵迫起諸諍事。以是因緣速墮地獄畜生餓鬼。具受無(wú)量百千大苦。經(jīng)于無(wú)量百千萬(wàn)世。設(shè)生人間�；蛏�旃陀羅家。或生惡咒師家�；蛏�屠宰家�；蛏�竹作師家�；蛏�網(wǎng)捕家�；蛏�獵師家。若或得生有佛法世。好與聲聞諸弟子眾恒起斗諍。既忿諍已增長(zhǎng)惡業(yè)。便能喪滅諸余善事。是故未來(lái)多受苦惱。

三乘行品第四

佛告阿難。爾時(shí)放光如來(lái)復(fù)語(yǔ)眾菩薩言。摩那婆。汝等當(dāng)念。如來(lái)十力無(wú)有缺減。具足威儀不斷所作。善能分別彼四圣諦。方便教誨成就聲聞行。亦當(dāng)善說(shuō)六波羅蜜。勸進(jìn)菩薩發(fā)行一切波羅蜜心。受持心信修心。行施精進(jìn)牢固勇猛無(wú)諸虛偽。如是方便入于智門(mén)。汝等亦知三十七種助菩提法。方便證得沙門(mén)果印。又于十二因緣法。勤修觀行成辟支佛�；蜃髀暵劇Ｈ缡且磺兄T法相應(yīng)不相舍離。若行辟支佛者。此是如來(lái)方便教誨顛倒說(shuō)法示現(xiàn)此義。是人出于無(wú)佛法世。獨(dú)念思惟十二因緣得獨(dú)覺(jué)涅槃。如是獨(dú)覺(jué)。不同如來(lái)及與聲聞。何以故。是辟支佛思惟因緣得斷疑惑。不從他聞自然獨(dú)悟。又唯戒行清凈故專(zhuān)求智力。求智力故得不放逸到于智岸。無(wú)諸佛法。唯戒具足得入涅槃。名辟支佛。

爾時(shí)月上菩薩復(fù)白放光佛言。世尊。以何義故。彼辟支佛具足智慧。然復(fù)不能說(shuō)法度人。既不能說(shuō)。云何而得于福田中勝聲聞也。阿難。時(shí)放光佛告月上菩薩言。摩那婆。此等過(guò)去初發(fā)心時(shí)。但取菩提之名而無(wú)勇猛。不能修行檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毗離耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。聞思修等悉不能行。是故不能獲得如是無(wú)上菩提。何以故。于此法中初聞菩薩行六波羅蜜而不能行。以不具行六波羅蜜故。于一切菩薩法中不能咨問(wèn)。又復(fù)不得樂(lè)難持戒。非持無(wú)上大菩提戒。但持中戒亦非下戒。行中法故本愿成就。得中菩提名辟支佛。摩那婆。是故菩薩常應(yīng)咨問(wèn)諸佛如來(lái)所說(shuō)法要。既聽(tīng)聞已勇猛修行。何以故。菩薩不舍勇猛精進(jìn)。疾證無(wú)上大菩提故。常修多聞發(fā)勤方便。亦常不舍求諸佛法。遠(yuǎn)離外道勿受邪法。莫舍重?fù)?dān)如善馭者。諸佛世尊所說(shuō)法門(mén)。微妙密語(yǔ)應(yīng)當(dāng)奉行。復(fù)次摩那婆。云何菩薩能入諸佛深密秘藏方便說(shuō)門(mén)系念安住。心既住已。然后得入陀羅尼門(mén)。月上菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何當(dāng)入陀羅尼門(mén)。佛言。摩那婆。我已為汝說(shuō)是句義。如從虛空生諸事業(yè)未曾斷絕。復(fù)應(yīng)當(dāng)知阿迦二字句義腳足。是初方便。隨順得入十二因緣。次第知已。彼人雖更識(shí)余法句。皆因初二。摩那婆。是陀羅尼方便法門(mén)普遍一切。汝等若欲入此法門(mén)。應(yīng)當(dāng)發(fā)心于無(wú)量法中。修習(xí)無(wú)邊善巧方便。摩那婆。諸佛如來(lái)智無(wú)有礙。于此法中云何障礙。所謂執(zhí)著一切諸法。摩那婆。若諸菩薩摩訶薩。若欲入彼諸如來(lái)智。先當(dāng)自舍一切執(zhí)著。亦須遠(yuǎn)離諸障礙處。善巧修行智慧方便。

阿難。爾時(shí)放光如來(lái)復(fù)告月上菩薩言。摩那婆。所言著處及以著者。謂于諸有不能舍離。于無(wú)為處未有智慧。恒念受生及求生處。皆是無(wú)明作生有根本。是故我說(shuō)雖阿那含于生猶著不能遠(yuǎn)離。摩那婆。是中何等是大著處。所謂不能順教修行。于余事中顛倒贊述。斯由財(cái)事愛(ài)取因緣不得自在。違佛正教作不應(yīng)作。于諸境界發(fā)起貪心。貪心生已誑惑他人。淫他妻妾。復(fù)起嗔恚。嗔恚發(fā)已�；驎r(shí)殺害斷他命根。亦因愚癡邪心覆蔽。顛倒取法。若常樂(lè)與極重惡人而作伴侶。以是因緣。造作種種諸不善業(yè)。或殺父母及以師長(zhǎng)�；蚝α_漢及諸圣人。或毀諸佛。或謗正法�；蛐衅粕�。造作如是諸惡業(yè)已。生于極惡非人之處。墮破戒中。何等名為墮非人處。摩那婆。我已為汝略說(shuō)斯事。如彼愚人專(zhuān)樂(lè)惡業(yè)。以是因緣生于惡趣。是則名為非人處也。摩那婆。智慧之人。應(yīng)當(dāng)善知諸佛如來(lái)微密妙語(yǔ)。

問(wèn)法性品第五

佛告阿難。時(shí)彼眾中有一菩薩摩訶薩。名曰無(wú)畏。本是醫(yī)方救世家子。昔常與彼放光如來(lái)共相親友。時(shí)放光佛于大眾中。直視觀察無(wú)畏菩薩。無(wú)畏菩薩既蒙顧已。遂于佛前偏袒右髆。右膝著地一心合掌。以是世尊未成佛前同意親善復(fù)蒙瞻察。是故競(jìng)競(jìng)于世尊所。唯增敬重心無(wú)疑慮。但欲請(qǐng)問(wèn)放光如來(lái)修多羅藏法性虛空陀羅尼門(mén)甚深義處。阿難。時(shí)放光佛知無(wú)畏菩薩欲問(wèn)如是甚深句義。即告之言。無(wú)畏。汝今何故住在我前。心生惶懼不速問(wèn)也。阿難。無(wú)畏菩薩聞佛告已。即白佛言。世尊。我誠(chéng)欲問(wèn)如來(lái)大義。是以我心豫生憂(yōu)恐。何以故。于此大眾。有諸眾生聞是法已。于諸佛法不能悟解亦無(wú)敬信�；蚱鹫u謗退沒(méi)善根。世尊。我知眾生有如是事故不敢問(wèn)。

阿難。時(shí)放光佛復(fù)告無(wú)畏菩薩言。無(wú)畏。汝但咨問(wèn)。如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)出現(xiàn)世間。隨汝心疑當(dāng)為除斷。是為一切諸如來(lái)業(yè)。何以故。如來(lái)正覺(jué)慈悲憐愍利益一切諸眾生故。以是因緣。我于往昔行菩薩時(shí)。為此法句具受眾苦。況于今者所作已辦。一切諸法明了通達(dá)。得一切智證大菩提。唯為安樂(lè)諸眾生故。

阿難。爾時(shí)無(wú)畏菩薩聞佛語(yǔ)已。白言。世尊。如來(lái)今說(shuō)一切諸法同于虛空。應(yīng)當(dāng)證知。是故我今欲問(wèn)斯義。世尊。言虛空者義何謂也。與修多羅一切法門(mén)異相云何。阿難。時(shí)放光佛告無(wú)畏言。善哉善哉。汝于今日為求法故。于佛法中問(wèn)如是義。無(wú)畏。夫虛空者名為如來(lái)。亦名應(yīng)供正遍覺(jué)也。無(wú)畏復(fù)問(wèn)。以何義故名曰虛空。佛告無(wú)畏。虛空者即無(wú)所有。以無(wú)所有故名虛空。無(wú)畏復(fù)言。若言如來(lái)即虛空者。如來(lái)虛空云何二別。佛告無(wú)畏。是為大智所行境界。難知難證。若能解知?jiǎng)t于法性三世平等無(wú)復(fù)疑惑。無(wú)畏。若欲窮盡陀羅尼門(mén)甚深源底者。如彼大池水性清凈。底有金沙與土泥合。時(shí)有智人取池底沙。隨其多少聚之一處。以水洗濯簡(jiǎn)取精者。內(nèi)于爐鍋置之火中用功陶煉。是人不久必除沙石。得凈妙金堪任為用。彼人爾時(shí)隨意造作余莊嚴(yán)具靡不充足。如是無(wú)畏。如來(lái)世尊應(yīng)供正遍覺(jué)。離貪嗔癡。滅除塵垢一切煩惱及諸習(xí)氣。成就清凈無(wú)礙智慧。出過(guò)一切四生眾生。天人大眾最為第一。世稱(chēng)上首。擊大法鼓口自唱言。仁等可來(lái)。汝諸眾生或起疑網(wǎng)。無(wú)有智慧暗于諸法�；蛴谑篱g出世間事不能解了�；驎r(shí)一切天龍八部乃至無(wú)量?jī)|劫已來(lái)。所有疑心迷倒失正。造作諸業(yè)墮墜諸有不能自出。此等速來(lái)問(wèn)佛世尊。如來(lái)皆能為汝說(shuō)法。明了顯示斷除疑惑。

復(fù)次無(wú)畏。譬如明鏡見(jiàn)諸色像。如是無(wú)畏。如來(lái)世尊無(wú)有惡行諂曲煩惱穢濁嫉妒諍競(jìng)垢污淤泥染著。唯有無(wú)礙無(wú)邊智慧辯才。所可示現(xiàn)言教方便。皆為開(kāi)發(fā)世間眾生。一切皆從虛空所出住于虛空。語(yǔ)言教詔講說(shuō)談?wù)�。猶如虛空離諸染著。無(wú)有住處無(wú)有邊際。亦無(wú)有對(duì)及以語(yǔ)言。復(fù)次無(wú)畏。若有人來(lái)作如是問(wèn)。如是虛空。云何可說(shuō)何處有說(shuō)。誰(shuí)能為說(shuō)對(duì)何而說(shuō)。以虛空性本來(lái)清凈無(wú)垢無(wú)染離諸障礙。無(wú)畏。如來(lái)亦爾。無(wú)言無(wú)對(duì)無(wú)染無(wú)著離諸障礙。如此言說(shuō)。即是入于虛空三昧。無(wú)畏。譬如涅槃本性寂靜。假以無(wú)量言辭演說(shuō)。求其體相了不可得。如是無(wú)畏。汝所問(wèn)我虛空義者。先已宣說(shuō)。如此說(shuō)者。當(dāng)知即是如來(lái)方便微密法要。若知如來(lái)微密教者。是則名為得大利益。汝等當(dāng)思。如來(lái)何見(jiàn)說(shuō)何等法是如來(lái)性。復(fù)說(shuō)何等是如來(lái)智同于虛空。今于如是如來(lái)教中方便略說(shuō)。無(wú)畏。我今復(fù)以種種譬喻。喻如來(lái)智�；蛞阅鶚��；蛞詫�(shí)際。然而彼智及與涅槃。俱無(wú)可說(shuō)無(wú)有分別。無(wú)相無(wú)念無(wú)名無(wú)字。去來(lái)現(xiàn)在三世皆無(wú)。乃至世間一切諸法。亦同涅槃不可見(jiàn)說(shuō)。當(dāng)知是中實(shí)無(wú)凡夫能得知見(jiàn)。言凡夫知者。無(wú)有是處。但諸凡夫以愚癡故。自心所見(jiàn)言我證知。今我已說(shuō)了義法句及無(wú)證處。如是所說(shuō)不在彼此不在兩間。是平等中無(wú)證知者。既于三世去來(lái)現(xiàn)在。斯皆平等不可證說(shuō)。云何而言是誰(shuí)所說(shuō)對(duì)何而說(shuō)。何處有說(shuō)。云何可說(shuō)。復(fù)次無(wú)畏。如來(lái)世尊于彼已說(shuō)。汝當(dāng)觀察言教方便應(yīng)善思惟。既思惟已。即得成就無(wú)量智聚。無(wú)畏。佛智無(wú)邊不可思議。凡所攝受亦不可思議。開(kāi)示言教應(yīng)善分別。亦當(dāng)思惟。前所問(wèn)者即此義也。復(fù)次無(wú)畏。我今問(wèn)汝。隨汝意答。汝謂一切后身菩薩從何所來(lái)而處胎耶。無(wú)畏白言。世尊。我知菩薩從兜率陀天降入母胎。佛言。無(wú)畏。今重問(wèn)汝。汝善答我。于意云何。是后身菩薩從天來(lái)者。有所取法而入胎乎。無(wú)畏答曰。不也世尊。非取法故入于母胎。佛告無(wú)畏。如是如是。一切諸法皆無(wú)所取。但從妄想分別故生。汝于如是分別法中。既以三事請(qǐng)問(wèn)于我。何謂為三。一問(wèn)虛空名義有無(wú)。二問(wèn)虛空諸法同異。三問(wèn)虛空平等無(wú)差。無(wú)畏。如汝所問(wèn)。何者虛空。如是虛空有依止耶。無(wú)依止乎。無(wú)畏復(fù)問(wèn)。實(shí)有虛空可依止耶。佛言。無(wú)畏。亦有虛空是依止法。若凡夫人見(jiàn)有依止。若離依止則不能知。亦不可說(shuō)有無(wú)名字。無(wú)畏。若有虛空不依事現(xiàn)者。則無(wú)名字。以依事故得有名字。與事和合入于數(shù)相。無(wú)畏復(fù)言。世尊。何等虛空與事和合。則有名字入于數(shù)中。佛告無(wú)畏。汝寧不聞。而今此身依止地界。地依水界。水依火界�；鹨里L(fēng)界。如是四種及與識(shí)界悉依空也。無(wú)畏白言。唯然世尊。我皆已聞。佛言。無(wú)畏。是謂虛空依止入于數(shù)中。此即如來(lái)為諸凡夫。譬喻方便開(kāi)示教授。因于名字令其得知。是故名為虛空依止。復(fù)次無(wú)畏。若智慧人思惟觀察而能知者。此平等法世間普證但有名字。如是知已。彼諸智人復(fù)欲教他令得實(shí)義。摩那婆。有智之人應(yīng)當(dāng)思惟。如來(lái)自證為眾生故說(shuō)此法門(mén)。摩那婆。我已為汝隨順?lè)謩e。應(yīng)如是知如來(lái)方便。于我所說(shuō)受持念誦。思惟義理如法修行。如是修已。過(guò)去所有功德愿行。皆得增長(zhǎng)成就具足。所以者何。如來(lái)先已為汝等說(shuō)一切諸法無(wú)有去來(lái)。是故如來(lái)所言真實(shí)無(wú)有虛妄。為欲利益諸眾生故。分別顯示是最勝法。隨其所應(yīng)皆得具足。若言如來(lái)有所言說(shuō)。不能顯示是大乘法。愿行不具者。無(wú)有是處。菩薩應(yīng)思非我境界。

復(fù)次摩那婆。如虛空界。名曰可行。眾生依止。如彼眾鳥(niǎo)飛行虛空。翱翔自在如履于地。雖以翅力及風(fēng)因緣往來(lái)游處。而跡不可得。摩那婆。復(fù)有眾生依空界住。如須彌山頂三十三天已上諸天宮殿。皆依于空而得安住。乃至兜率他化自在欲界諸天。所有宮殿依空亦爾。摩那婆。如彼色界。從梵天住處。乃至色究竟天。依于空住亦復(fù)如是。摩那婆。如我略說(shuō)。自此已上盡于有頂名無(wú)色界。從有頂外無(wú)有依止。虛空行者。唯有一種別風(fēng)輪界。厚六十八千由旬。過(guò)是以往更有空界。即是二界中間亦無(wú)依處。摩那婆。從是已上復(fù)有風(fēng)輪。名曰不動(dòng)。厚六十四俱致百千由旬。住持水界。彼風(fēng)輪界。無(wú)有眾生往來(lái)依處。何以故。彼空及風(fēng)各不動(dòng)搖故。而彼空界不可見(jiàn)知。無(wú)有名字不可得說(shuō)摩那婆。汝今當(dāng)知我所說(shuō)法。如彼虛空無(wú)有異也。

復(fù)次摩那婆。譬如有人夜中暗坐。執(zhí)持弓箭漫射虛空。以暗發(fā)故不知方所。如是如是。摩那婆。一切凡夫愚無(wú)慧目。又不師受。雖修業(yè)行無(wú)諸方便。不得成就亦復(fù)如是。摩那婆。又如生不學(xué)射。雖擬埻(音準(zhǔn))的尚不能中。況前無(wú)垛。云何言著。摩那婆。是諸凡夫于甚深法自心分別。舍離師咨不能解悟。亦復(fù)如是。摩那婆。汝前問(wèn)我三種義者。所謂虛空平等諸法。此三種法。雖難說(shuō)聞我知是處。有所依止亦非依止。摩那婆。汝問(wèn)諸法平等。今當(dāng)解釋。汝應(yīng)善思。前以譬喻顯示虛空諸有智者。知此譬喻言教方便示現(xiàn)平等。遠(yuǎn)離依止。言說(shuō)分別故。又如空界無(wú)邊。佛法亦爾。如是法界。皆依平等無(wú)有別異。如彼虛空無(wú)有依處。法與非法亦無(wú)依處。當(dāng)知是中悉皆平等。彼虛空譬方便示現(xiàn)。此乃但為智者所知。非是一切凡夫境界。彼諸凡夫執(zhí)取一相不善分別不能了達(dá)。妄想取故。智慧之人于此深法乃能了知。作利益故。而諸凡夫妄生執(zhí)著。于深佛法不信不解不咨智人。于世間事妄起分別執(zhí)著不舍。所謂此即是地是水是火是風(fēng)等。如是乃至分別取著。諸天宮殿住處往來(lái)。及取地天諸龍夜叉緊那羅摩睺羅伽地居之類(lèi)。又亦分別。諸佛如來(lái)初成道時(shí)大聲說(shuō)法。彼等聞已。即于地中發(fā)大聲言。佛生說(shuō)法天人增道。其聲上徹色究竟天。皆說(shuō)如來(lái)轉(zhuǎn)法輪事。摩那婆。世間之人以愚癡故執(zhí)著此事。著是事已。如乘空輪作大車(chē)想。凡夫取著其事若此。

復(fù)次摩那婆。譬如有人悕求射術(shù)無(wú)師就學(xué)。雖苦身心終不成藝。如是摩那婆。三法亦爾。若不方便施功修集。難可證知。摩那婆。如是三法如來(lái)若說(shuō)終無(wú)有盡。若一劫若十劫。若百劫若千劫。若無(wú)量劫亦無(wú)有盡。如來(lái)于此劫數(shù)時(shí)節(jié)多少增減。隨意欲說(shuō)種種名字種種義味。即能解說(shuō)。然于如來(lái)口業(yè)言教。亦無(wú)有減。此三句義為是億數(shù)。諸菩薩等得受持故。是句義處。如來(lái)或時(shí)于一句中能以無(wú)量種種名義差別解說(shuō)。若此法句及所攝義。乃至字本所有出生。語(yǔ)言音聲是色法者。假令于是三千大千世界。盡除土地山石草木。東西南北上至有頂悉為虛空。不能容受。設(shè)此世界滿(mǎn)中芥子。有時(shí)取一盡諸芥子。以如來(lái)辯演說(shuō)一句。亦不能盡乃至少分。摩那婆。汝等當(dāng)知。此一句義陀羅尼門(mén)。其有必能善受持者。于一彈指頃盡能分別。摩那婆。此句義門(mén)。終亦不可以言說(shuō)盡。假使無(wú)量眾生起種種問(wèn)。然是菩薩盡分別答。喻如流水。以心不亂故。此陀羅尼名為大事。能為一切諸法根本。故言陀羅尼。此一法句出無(wú)量句。是大總持通說(shuō)諸義。何以故。欲令一切眾生易受解故。又以一句難解知故。引多譬喻方便言辭。令人得悟如是諸法。悉不可見(jiàn)自體本空。遠(yuǎn)離語(yǔ)言故。摩那婆。若諸菩薩初發(fā)大心欲行大事。大事者。謂大乘法。然此菩薩。空發(fā)其心不問(wèn)不修。終無(wú)成辦。摩那婆。如行聲聞乘者。雖聞三十七助菩提法。無(wú)意念修。即自唱言。我得羅漢所作已辦。如是摩那婆。若有欲行佛法事者。應(yīng)發(fā)是心。如須彌山安住不動(dòng)。隨順修行。

菩薩行品第六之一

阿難爾時(shí)無(wú)畏菩薩。復(fù)白放光如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)言�？煸帐雷�。大慈愍我及余未學(xué)諸眾生等。如我無(wú)異。世尊。我等頻重咨問(wèn)是義。如來(lái)悲愛(ài)教誨我等。猶如父母。然我今者。于佛所說(shuō)更加尊重不敢毀謗。

爾時(shí)放光如來(lái)告無(wú)畏言。如是如是。摩那婆。如汝所說(shuō)。若有菩薩于如來(lái)所起尊敬心不斷絕者。一切世間天人眾等。于是菩薩亦深敬重。如是菩薩。于我法中大弘利益。何以故。如是菩薩。住諸佛法順于佛教。當(dāng)來(lái)之世大作佛事。是故如來(lái)知此菩薩為佛法器。堪受一切諸佛記證方便。令彼速得成就。無(wú)畏菩薩復(fù)白佛言。世尊。所言極愛(ài)義何謂也。佛言。摩那婆。我言極愛(ài)即是顯示。哀愍世間無(wú)救眾生。教入佛法令不斷絕。以是義故。如來(lái)說(shuō)言是為大事。是大重?fù)?dān)。無(wú)畏復(fù)問(wèn)。菩薩久如當(dāng)舍此擔(dān)。佛言。無(wú)畏。此菩薩作是念。我要當(dāng)令一切眾生度生死海入無(wú)余涅槃。若眾生盡者此擔(dān)方息。無(wú)畏復(fù)問(wèn)。所言重?fù)?dān)。若同世間頂戴背負(fù)則可見(jiàn)知。今不如是云何可信。佛言。摩那婆。如汝所言。在頂髆者。是謂世間愚夫力負(fù)。非菩薩擔(dān)。菩薩擔(dān)者。誓愿荷負(fù)一切眾生。出離世間非頂背也。無(wú)畏復(fù)問(wèn)悲愿荷負(fù)既非項(xiàng)髆。以何義故名之為擔(dān)。佛言。摩那婆。如東方一切無(wú)邊世界所有眾生。菩薩發(fā)心荷負(fù)。悉當(dāng)令入無(wú)余涅槃。南西北方四維上下盡虛空界所有眾生。菩薩安處亦復(fù)如是。摩那婆。十方所有諸眾生界若現(xiàn)不現(xiàn)。菩薩皆令住涅槃中。以是因緣名之為擔(dān)。無(wú)畏復(fù)問(wèn)。以何義故復(fù)名荷負(fù)。佛言。摩那婆。譬如長(zhǎng)者家內(nèi)豐饒多諸珍寶。種種資財(cái)倉(cāng)庫(kù)充溢具足童隸。唯有一子。然彼長(zhǎng)者于是子所。心常愛(ài)念終不暫舍。見(jiàn)其所為亦無(wú)違逆。以愛(ài)念故財(cái)寶樂(lè)具。悉給與之無(wú)有疲倦。如是摩那婆。菩薩摩訶薩憐愍眾生亦復(fù)如是。一切樂(lè)具盡皆與之。乃至令入無(wú)余涅槃。是故名為荷負(fù)重?fù)?dān)。如是菩薩愍諸眾生行大精進(jìn)。亦令眾生行菩薩事。速疾成熟諸波羅蜜。亦滿(mǎn)自身精進(jìn)莊嚴(yán)。無(wú)畏復(fù)問(wèn)。何謂成熟。佛言。摩那婆。所言成熟者。是謂菩薩于諸眾生起大慈悲與究竟樂(lè)離自憂(yōu)惱。是名成熟。又于諸佛不生謗毀常加贊嘆。亦名成熟。無(wú)畏復(fù)曰。若如是者。諸佛如來(lái)于眾生中最為殊勝。皆由憐愍諸眾生故。佛告摩那婆。我言成熟者。謂于一切善法具足圓滿(mǎn)。乃名成熟。摩那婆。譬如陶師欲造諸器。先取好土雜以石沙。用水和治手柔足踐。令泥精熟堪任為器。置諸輪上執(zhí)杖轉(zhuǎn)輪。極令迅急以手搏拍。隨作何器壞皆成就。何以故。以泥先調(diào)故。而彼陶師將諸器壞�；蛑萌罩��；蛟陉幪帯�漸令干燥。然后更以雜色涂之。暴令牢實(shí)�；蚍e窯中。若聚平地。兼取薪糞晝夜焚燒。于是陶師與其眷屬。周遍觀察迭共防守。不令?lèi)喝藪冻智喽辜耙院�麻擲置窯中毀壞諸器。比達(dá)天明火勢(shì)亦盡器皆成熟。此時(shí)陶師方大歡喜。卻坐思念眾器得成我事已辦。如是摩那婆。如來(lái)常教諸菩薩等。次第修行六波羅蜜。欲令成熟亦復(fù)如是。