第五十九卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

第五十九卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

離世間品第三十八之七

“佛子,菩薩摩訶薩示現(xiàn)處胎,有十種事。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故,不欲令彼起如是念:‘今此菩薩自然化生,智慧善根不從修得。’是故菩薩示現(xiàn)處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬、宿世同行眾生善根,示現(xiàn)處胎。何以故?彼皆應(yīng)以見于處胎成熟所有諸善根故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時(shí),正念正知,無有迷惑;住母胎已,心恒正念,亦無錯(cuò)亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中常演說法,十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集會(huì),悉令獲得無量神力、無邊智慧,菩薩處胎成就如是辯才、勝用。是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會(huì),以本愿力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。菩薩摩訶薩于人中成佛,應(yīng)具人間最勝受生,以此示現(xiàn)處于母胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中,三千大千世界眾生悉見菩薩,如明鏡中見其面像;爾時(shí),大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,皆詣菩薩,恭敬供養(yǎng)。是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中,他方世界一切最后生菩薩在母胎者,皆來共會(huì),說大集法門,名廣大智慧藏。是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時(shí),入離垢藏三昧,以三昧力,于母胎中現(xiàn)大宮殿,種種嚴(yán)飾悉皆妙好,兜率天宮不可為比,而令母身安隱無患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時(shí),以大威力興供養(yǎng)具,名開大福德離垢藏,普遍十方一切世界,供養(yǎng)一切諸佛如來,彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。佛子,是為菩薩摩訶薩示現(xiàn)處胎十種事。若諸菩薩了達(dá)此法,則能示現(xiàn)甚微細(xì)趣。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種甚微細(xì)趣。何等為十?所謂:在母胎中,示現(xiàn)初發(fā)菩提心,乃至灌頂?shù)?在母胎中,示現(xiàn)住兜率天;在母胎中,示現(xiàn)初生;在母胎中,示現(xiàn)童子地;在母胎中,示現(xiàn)處王宮;在母胎中,示現(xiàn)出家;在母胎中,示現(xiàn)苦行,往詣道場(chǎng),成等正覺;在母胎中,示現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪;在母胎中,示現(xiàn)般涅槃;在母胎中,示現(xiàn)大微細(xì),謂:一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門。佛子,是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細(xì)趣。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧微細(xì)趣。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種生。何等為十?所謂:遠(yuǎn)離愚癡正念正知生;放大光明網(wǎng)普照三千大千世界生;住最后有更不受后身生;不生不起生;知三界如幻生;于十方世界普現(xiàn)身生;證一切智智身生;放一切佛光明普覺悟一切眾生身生;入大智觀察三昧身生;佛子,菩薩生時(shí),震動(dòng)一切佛剎,解脫一切眾生,除滅一切惡道,映蔽一切諸魔,無量菩薩皆來集會(huì)。佛子,是為菩薩摩訶薩十種生,為調(diào)伏眾生故,如是示現(xiàn)。

“佛子,菩薩摩訶薩以十事故,示現(xiàn)微笑心自誓。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩念言:‘一切世間沒在欲泥,除我一人無能勉濟(jì)。’如是知已,熙怡微笑心自誓。復(fù)念言:‘一切世間煩惱所盲,唯我今者具足智慧。’如是知已,熙怡微笑心自誓。又念言:‘我今因此假名身故,當(dāng)?shù)萌鐏沓錆M三世無上法身。’如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩爾時(shí),以無障礙眼,遍觀十方所有梵天,乃至一切大自在天,作是念言:‘此等眾生,皆自謂為有大智力。’如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩爾時(shí)觀諸眾生,久種善根,今皆退沒;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子,所種雖少,獲果甚多;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生,蒙佛所教,必得利益;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩,染著余事,不得佛法廣大功德;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同共集會(huì)諸天人等,至今猶在凡夫之地,不能舍離,亦不疲厭;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩爾時(shí),為一切如來光明所觸,倍加欣慰,熙怡微笑心自誓。是為十。佛子,菩薩為調(diào)伏眾生故,如是示現(xiàn)。

“佛子,菩薩摩訶薩以十事故,示行七步。何等為十?所謂:現(xiàn)菩薩力故,示行七步;現(xiàn)施七財(cái)故,示行七步;滿地神愿故,示行七步;現(xiàn)超三界相故,示行七步;現(xiàn)菩薩最勝行超過象王、牛王、師子王行故,示行七步;現(xiàn)金剛地相故,示行七步;現(xiàn)欲與眾生勇猛力故,示行七步;現(xiàn)修行七覺寶故,示行七步;現(xiàn)所得法不由他教故,示行七步;現(xiàn)于世間最勝無比故,示行七步。是為十。佛子,菩薩為調(diào)伏眾生故,如是示現(xiàn)。

“佛子,菩薩摩訶薩以十事故,現(xiàn)處童子地。何等為十?所謂:為現(xiàn)通達(dá)一切世間文字、算計(jì)、圖書、印璽種種業(yè)故,處童子地;為現(xiàn)通達(dá)一切世間象馬、車乘、弧矢、劍戟種種業(yè)故,處童子地;為現(xiàn)通達(dá)一切世間文筆、談?wù)�、博弈、嬉戲種種事故,處童子地;為現(xiàn)遠(yuǎn)離身、語、意業(yè)諸過失故,處童子地;為現(xiàn)入定住涅槃門,周遍十方無量世界故,處童子地;為現(xiàn)其力超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護(hù)世、人非人等故,處童子地;為現(xiàn)菩薩色相威光超過一切釋、梵、護(hù)世故,處童子地;為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故,處童子地;為尊重正法,勤供養(yǎng)佛,周遍十方一切世界故,處童子地;為現(xiàn)得佛加被蒙法光明故,處童子地。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩現(xiàn)童子地已,以十事故現(xiàn)處王宮。何等為十?所謂:為令宿世同行眾生善根成熟故,現(xiàn)處王宮;為顯示菩薩善根力故,現(xiàn)處王宮;為諸人、天耽著樂具,示現(xiàn)菩薩大威德樂具故,現(xiàn)處王宮;順五濁世眾生心故,現(xiàn)處王宮;為現(xiàn)菩薩大威德力能于深宮入三昧故,現(xiàn)處王宮;為令宿世同愿眾生滿其意故,現(xiàn)處王宮;欲令父母、親戚、眷屬滿所愿故,現(xiàn)處王宮;欲以妓樂出妙法音供養(yǎng)一切諸如來故,現(xiàn)處王宮;欲于宮內(nèi)住微妙三昧,始從成佛乃至涅槃皆示現(xiàn)故,現(xiàn)處王宮;為隨順守護(hù)諸佛法故,現(xiàn)處王宮。是為十。最后身菩薩如是示現(xiàn)處王宮已,然后出家。

“佛子,菩薩摩訶薩以十事故,示現(xiàn)出家。何等為十?所謂:為厭居家故,示現(xiàn)出家;為著家眾生令舍離故,示現(xiàn)出家;為隨順信樂圣人道故,示現(xiàn)出家;為宣揚(yáng)贊嘆出家功德故,示現(xiàn)出家;為顯永離二邊見故,示現(xiàn)出家;為令眾生離欲樂、我樂故,示現(xiàn)出家;為先現(xiàn)出三界相故,示現(xiàn)出家;為現(xiàn)自在不屬他故,示現(xiàn)出家;為顯當(dāng)?shù)萌鐏硎�力�?a href="/remen/wuwei.html" class="keylink" target="_blank">無畏法故,示現(xiàn)出家;最后菩薩法應(yīng)爾故,示現(xiàn)出家。是為十。菩薩以此調(diào)伏眾生。

“佛子,菩薩摩訶薩為十種事故,示行苦行。何等為十?所謂:為成就劣解眾生故,示行苦行;為拔邪見眾生故,示行苦行;為不信業(yè)報(bào)眾生令見業(yè)報(bào)故,示行苦行;為隨順雜染世界法應(yīng)爾故,示行苦行;示能忍劬勞勤修道故,示行苦行;為令眾生樂求法故,示行苦行;為著欲樂、我樂眾生故,示行苦行;為顯菩薩起行殊勝,乃至最后生猶不舍勤精進(jìn)故,示行苦行;為令眾生樂寂靜法,增長(zhǎng)善根故,示行苦行;為諸天、世人諸根未熟,待時(shí)成熟故,示行苦行。是為十。菩薩以此方便調(diào)伏一切眾生。

“佛子,菩薩摩訶薩往詣道場(chǎng)有十種事。何等為十?所謂:詣道場(chǎng)時(shí),照耀一切世界;詣道場(chǎng)時(shí),震動(dòng)一切世界;詣道場(chǎng)時(shí),于一切世界普現(xiàn)其身;詣道場(chǎng)時(shí),覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生;詣道場(chǎng)時(shí),示現(xiàn)道場(chǎng)一切莊嚴(yán);詣道場(chǎng)時(shí),隨諸眾生心之所欲,而為現(xiàn)身種種威儀,及菩提樹一切莊嚴(yán);詣道場(chǎng)時(shí),現(xiàn)見十方一切如來;詣道場(chǎng)時(shí),舉足、下足常入三昧,念念成佛無有超隔;詣道場(chǎng)時(shí),一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護(hù)世一切諸王各不相知,而興種種上妙供養(yǎng);詣道場(chǎng)時(shí),以無礙智,普觀一切諸佛如來于一切世界修菩薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。

“佛子,菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)有十種事。何等為十?所謂:坐道場(chǎng)時(shí),種種震動(dòng)一切世界;坐道場(chǎng)時(shí),平等照耀一切世界;坐道場(chǎng)時(shí),除滅一切諸惡趣苦;坐道場(chǎng)時(shí),令一切世界金剛所成;坐道場(chǎng)時(shí),普觀一切諸佛如來師子之座;坐道場(chǎng)時(shí),心如虛空,無所分別;坐道場(chǎng)時(shí),隨其所應(yīng),現(xiàn)身威儀;坐道場(chǎng)時(shí),隨順安住金剛?cè)��?坐道場(chǎng)時(shí),受一切如來神力所持清凈妙處;坐道場(chǎng)時(shí),自善根力悉能加被一切眾生。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),有十種奇特未曾有事。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),十方世界一切如來皆現(xiàn)其前,咸舉右手而稱贊言:‘善哉!善哉!無上導(dǎo)師!’是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),一切如來皆悉護(hù)念,與其威力,是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞,以種種莊嚴(yán)具恭敬供養(yǎng),是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),一切世界草木、叢林諸無情物,皆曲身低影,歸向道場(chǎng),是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),入三昧,名觀察法界,此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿,是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),得陀羅尼,名最上離垢妙光海藏,能受一切諸佛如來大云法雨,是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),以威德力興上妙供具,遍一切世界供養(yǎng)諸佛,是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),住最勝智,悉現(xiàn)了知一切眾生諸根意行,是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),入三昧,名善覺,此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界,是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),得離垢光明無礙大智,令其身業(yè)普入三世,是為第十未曾有事。佛子,是為菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),十種奇特未曾有事。

“佛子,菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí),觀十種義故,示現(xiàn)降魔。何等為十?所謂:為濁世眾生樂于斗戰(zhàn),欲顯菩薩威德力故,示現(xiàn)降魔;為諸天、世人有懷疑者,斷彼疑故,示現(xiàn)降魔;為教化調(diào)伏諸魔軍故,示現(xiàn)降魔;為欲令諸天、世人樂軍陣者,咸來聚觀,心調(diào)伏故,示現(xiàn)降魔;為顯示菩薩所有威力世無能敵故,示現(xiàn)降魔;為欲發(fā)起一切眾生勇猛力故,示現(xiàn)降魔;為哀愍末世諸眾生故,示現(xiàn)降魔;為欲顯示乃至道場(chǎng)猶有魔軍而來觸惱,此后乃得超魔境界故,示現(xiàn)降魔;為顯煩惱業(yè)用羸劣,大慈善根勢(shì)力強(qiáng)盛故,示現(xiàn)降魔;為欲隨順濁惡世界所行法故,示現(xiàn)降魔。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十?所謂:超過一切眾魔煩惱業(yè)故,成如來力;具足一切菩薩行,游戲一切菩薩三昧門故,成如來力;具足一切菩薩廣大禪定故,成如來力;圓滿一切白凈助道法故,成如來力;得一切法智慧光明,善思惟分別故,成如來力;其身周遍一切世界故,成如來力;所出言音悉與一切眾生心等故,成如來力;能以神力加持一切故,成如來力;與三世諸佛身、語、意業(yè)等無有異,于一念中了三世法故,成如來力;得善覺智三昧,具如來十力,所謂:是處非處智力乃至漏盡智力故,成如來力。是為十。若諸菩薩具此十力,則名如來、應(yīng)、正等覺。

“佛子,如來、應(yīng)、正等覺轉(zhuǎn)大法輪有十種事。何等為十?一者、具足清凈四無畏智;二者、出生四辯隨順音聲;三者、善能開闡四真諦相;四者、隨順諸佛無礙解脫;五者、能令眾生心皆凈信;六者、所有言說皆不唐捐,能拔眾生諸苦毒箭;七者、大悲愿力之所加持;八者、隨出音聲普遍十方一切世界;九者、于阿僧祇劫說法不斷;十者、隨所說法皆能生起根、力、覺道、禪定、解脫、三昧等法。佛子,諸佛如來轉(zhuǎn)于法輪,有如是等無量種事。

“佛子,如來、應(yīng)、正等覺轉(zhuǎn)法輪時(shí),以十事故,于眾生心中種白凈法,無空過者。何等為十?所謂:過去愿力故;大悲所持故;不舍眾生故;智慧自在,隨其所樂為說法故;必應(yīng)其時(shí),未曾失故;隨其所宜,無妄說故;知三世智,善了知故;其身最勝,無與等故;言辭自在,無能測(cè)故;智慧自在,隨所發(fā)言悉開悟故。是為十。

“佛子,如來、應(yīng)、正等覺作佛事已,觀十種義故,示般涅槃。何等為十?所謂:示一切行實(shí)無常故;示一切有為非安隱故;示大涅槃是安隱處,無怖畏故;以諸人、天樂著色身,為現(xiàn)色身是無常法,令其愿住凈法身故;示無常力不可轉(zhuǎn)故;示一切有為不隨心住,不自在故;示一切三有皆如幻化,不堅(jiān)牢故;示涅槃性究竟堅(jiān)牢,不可壞故;示一切法無生無起而有聚集、散壞相故;佛子,諸佛世尊作佛事已,所愿滿已,轉(zhuǎn)法輪已,應(yīng)化度者皆化度已,有諸菩薩應(yīng)受尊號(hào)成記莂已,法應(yīng)如是入于不變大般涅槃。佛子,是為如來、應(yīng)、正等覺觀十義故,示般涅槃。

“佛子,此法門名菩薩廣大清凈行。無量諸佛所共宣說,能令智者了無量義皆生歡喜,令一切菩薩大愿、大行皆得相續(xù)。佛子,若有眾生得聞此法,聞已信解,解已修行,必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故?以如說修行故。佛子,若諸菩薩不如說行,當(dāng)知是人于佛菩提則為永離,是故菩薩應(yīng)如說行。佛子,此一切菩薩功德行處決定義華,普入一切法,普生一切智,超諸世間,離二乘道,不與一切諸眾生共,悉能照了一切法門,增長(zhǎng)眾生出世善根,離世間法門品,應(yīng)尊重,應(yīng)聽受,應(yīng)誦持,應(yīng)思惟,應(yīng)愿樂,應(yīng)修行;若能如是,當(dāng)知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提�！�

說此品時(shí),佛神力故,及此法門法如是故,十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動(dòng),大光普照。

爾時(shí),十方諸佛皆現(xiàn)普賢菩薩前,贊言:“善哉!善哉!佛子,乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品。佛子,汝已善學(xué)此法,善說此法。汝以威力護(hù)持此法,我等諸佛悉皆隨喜;如我等諸佛隨喜于汝,一切諸佛悉亦如是。佛子,我等諸佛悉共同心護(hù)持此經(jīng),令現(xiàn)在、未來諸菩薩眾未曾聞?wù)呓援?dāng)?shù)寐��！?/p>

爾時(shí),普賢菩薩摩訶薩承佛神力,觀察十方一切大眾洎于法界而說頌言:

“于無量劫修苦行,從無量佛正法生,令無量眾住菩提,彼無等行聽我說。

供無量佛而舍著,廣度群生不作想,求佛功德心無依,彼勝妙行我今說。

離三界魔煩惱業(yè),具圣功德最勝行,滅諸癡惑心寂然,我今說彼所行道。

永離世間諸誑幻,種種變化示眾生,心生住滅現(xiàn)眾事,說彼所能令眾喜。

見諸眾生生老死,煩惱憂橫所纏迫,欲令解脫教發(fā)心,彼功德行應(yīng)聽受。

施戒忍進(jìn)禪智慧,方便慈悲喜舍等,百千萬劫常修行,彼人功德仁應(yīng)聽。

千萬億劫求菩提,所有身命皆無吝,愿益群生不為己,彼慈愍行我今說。

無量?jī)|劫演其德,如海一滴未為少,功德無比不可喻,以佛威神今略說。

其心不高下,求道無厭倦,普使諸眾生,住善增凈法。

智慧普饒益,如樹如河泉,亦如于大地,一切所依處。

菩薩如蓮華,慈根安隱莖,智慧為眾蕊,戒品為香潔。

佛放法光明,令彼得開敷,不著有為水,見者皆欣樂。

菩薩妙法樹,生于直心地,信種慈悲根,智慧以為身,

方便為枝干,五度為繁密,定葉神通華,一切智為果。

最上力為蔦,垂陰覆三界。

菩薩師子王,白凈法為身。四諦為其足,正念以為頸,

慈眼智慧首,頂系解脫繒,勝義空谷中,吼法怖眾魔。

菩薩為商主,普見諸群生,在生死曠野,煩惱險(xiǎn)惡處,

魔賊之所攝,癡盲失正道,示其正直路,令入無畏城。

菩薩見眾生,三毒煩惱病,種種諸苦惱,長(zhǎng)夜所煎迫;

為發(fā)大悲心,廣說對(duì)治門,八萬四千種,滅除眾苦患。

菩薩為法王,正道化眾生,令遠(yuǎn)惡修善,專求佛功德;

一切諸佛所,灌頂受尊記,廣施眾圣財(cái),菩提分珍寶。

菩薩轉(zhuǎn)法輪,如佛之所轉(zhuǎn),戒轂三昧輞,智莊慧為劍,

既破煩惱賊,亦殄眾魔怨,一切諸外道,見之無不散。

菩薩智慧海,深廣無涯際,正法味盈洽,覺分寶充滿,

大心無邊岸,一切智為潮,眾生莫能測(cè),說之不可盡。

菩薩須彌山,超出于世間,神通三昧峰,大心安不動(dòng);

若有親近者,同其智慧色,迥絕眾境界,一切無不睹。

菩薩如金剛,志求一切智,信心及苦行,堅(jiān)固不可動(dòng);

其心無所畏,饒益諸群生,眾魔與煩惱,一切悉摧滅。

菩薩大慈悲,譬如重密云,三明發(fā)電光,神足震雷音,

普以四辯才,雨八功德水,潤(rùn)洽于一切,令除煩惱熱。

菩薩正法城,般若以為墻,慚愧為深塹,智慧為卻敵,

廣開解脫門,正念恒防守,四諦坦王道,六通集兵仗,

復(fù)建大法幢,周回遍其下;三有諸魔眾,一切無能入。

菩薩迦樓羅,如意為堅(jiān)足,方便勇猛翅,慈悲明凈眼,

住一切智樹,觀三有大海,搏撮天人龍,安置涅槃岸。

菩薩正法日,出現(xiàn)于世間,戒品圓滿輪,神足速疾行,

照以智慧光,長(zhǎng)諸根力藥,滅除煩惱暗,消竭愛欲海。

菩薩智光月,法界以為輪,游于畢竟空,世間無不見;

三界識(shí)心內(nèi),隨時(shí)有增減;二乘星宿中,一切無儔匹。

菩薩大法王,功德莊嚴(yán)身,相好皆具足,人天悉瞻仰,

方便清凈目,智慧金剛杵,于法得自在,以道化群生。

菩薩大梵王,自在超三有,業(yè)惑悉皆斷,慈舍靡不具,

處處示現(xiàn)身,開悟以法音,于彼三界中,拔諸邪見根。

菩薩自在天,超過生死地,境界常清凈,智慧無退轉(zhuǎn),

絕彼下乘道,受諸灌頂法,功德智慧具,名稱靡不聞。

菩薩智慧心,清凈如虛空,無性無依處,一切不可得,

有大自在力,能成世間事,自具清凈行,令眾生亦然。

菩薩方便地,饒益諸眾生;菩薩慈悲水,浣滌諸煩惱;

菩薩智慧火,燒諸惑習(xí)薪;菩薩無住風(fēng),游行三有空。

菩薩如珍寶,能濟(jì)貧窮厄;菩薩如金剛,能摧顛倒見;

菩薩如瓔珞,莊嚴(yán)三有身;菩薩如摩尼,增長(zhǎng)一切行。

菩薩德如華,常發(fā)菩提分;菩薩愿如鬘,恒系眾生首。

菩薩凈戒香,堅(jiān)持無缺犯;菩薩智涂香,普熏于三界。

菩薩力如帳,能遮煩惱塵;菩薩智如幢,能摧我慢敵。

妙行為繒彩,莊嚴(yán)于智慧,慚愧作衣服,普覆諸群生。

菩薩無礙乘,巾之出三界;菩薩大力象,其心善調(diào)伏;

菩薩神足馬,騰步超諸有;菩薩說法龍,普雨眾生心;

菩薩優(yōu)曇華,世間難值遇;菩薩大勇將,眾魔悉降伏;

菩薩轉(zhuǎn)法輪,如佛之所轉(zhuǎn);菩薩燈破暗,眾生見正道;

菩薩功德河,恒順正道流;菩薩精進(jìn)橋,廣度諸群品。

大智與弘誓,共作堅(jiān)牢船,引接諸眾生,安置菩提岸。

菩薩游戲園,真實(shí)樂眾生;菩薩解脫華,莊嚴(yán)智宮殿;

菩薩如妙藥,滅除煩惱病;菩薩如雪山,出生智慧藥。

菩薩等于佛,覺悟諸群生,佛心豈有他,正覺覺世間。

如佛之所來,菩薩如是來;亦如一切智,以智入普門。

菩薩善開導(dǎo),一切諸群生;菩薩自然覺,一切智境界。

菩薩無量力,世間莫能壞;菩薩無畏智,知眾生及法。

一切諸世間,色相各差別,音聲及名字,悉能分別知。

雖離于名色,而現(xiàn)種種相;一切諸眾生,莫能測(cè)其道。

如是等功德,菩薩悉成就,了性皆無性,有無無所著。

如是一切智,無盡無所依,我今當(dāng)演說,令眾生歡喜。

雖知諸法相,如幻悉空寂,而以悲愿心,及佛威神力,

現(xiàn)神通變化,種種無量事;如是諸功德,汝等應(yīng)聽受。

一身能示現(xiàn),無量差別身,無心無境界,普應(yīng)一切眾。

一音中具演,一切諸言音;眾生語言法,隨類皆能作。

永離煩惱身,而現(xiàn)自在身,知法不可說,而作種種說。

其心常寂滅,清凈如虛空,而普莊嚴(yán)剎,示現(xiàn)一切眾。

于身無所著,而能示現(xiàn)身;一切世間中,隨應(yīng)而受生。

雖生一切處,亦不住受生,知身如虛空,種種隨心現(xiàn)。

菩薩身無邊,普現(xiàn)一切處,常恭敬供養(yǎng),最勝兩足尊。

香華眾妓樂,幢幡及寶蓋,恒以深凈心,供養(yǎng)于諸佛。

不離一佛會(huì),普在諸佛所,于彼大眾中,問難聽受法。

聞法入三昧,一一無量門,起定亦復(fù)然,示現(xiàn)無窮盡。

智慧巧方便,了世皆如幻,而能現(xiàn)世間,無邊諸幻法。

示現(xiàn)種種色,亦現(xiàn)心及語,入諸想網(wǎng)中,而恒無所著。

或現(xiàn)初發(fā)心,利益于世間;或現(xiàn)久修行,廣大無邊際,

施戒忍精進(jìn),禪定及智慧,四梵四攝等,一切最勝法。

或現(xiàn)行成滿,得忍無分別;或現(xiàn)一生系,諸佛與灌頂。

或現(xiàn)聲聞相,或復(fù)現(xiàn)緣覺,處處般涅槃,不舍菩提行。

或現(xiàn)為帝釋,或現(xiàn)為梵王,或天女圍繞,或時(shí)獨(dú)宴默。

或現(xiàn)為比丘,寂靜調(diào)其心;或現(xiàn)自在王,統(tǒng)理世間法。

或現(xiàn)巧術(shù)女,或現(xiàn)修苦行,或現(xiàn)受五欲,或現(xiàn)入諸禪。

或現(xiàn)初始生,或少或老死。若有思議者,心疑發(fā)狂亂。

或現(xiàn)在天宮,或現(xiàn)始降神,或入或住胎,或佛轉(zhuǎn)法輪。

或生或涅槃,或現(xiàn)入學(xué)堂,或在婇女中,或離俗修禪。

或坐菩提樹,自然成正覺;或現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪,或現(xiàn)始求道。

或現(xiàn)為佛身,宴坐無量剎;或修不退道,積集菩提具。

深入無數(shù)劫,皆悉到彼岸;無量劫一念,一念無量劫。

一切劫非劫,為世示現(xiàn)劫,無來無積集,成就諸劫事。

于一微塵中,普見一切佛;十方一切處,無處而不有。

國(guó)土眾生法,次第悉皆見;經(jīng)無量劫數(shù),究竟不可盡。

菩薩知眾生,廣大無有邊;彼一眾生身,無量因緣起。

如知一無量,一切悉亦然;隨其所通達(dá),教諸未學(xué)者。

悉知眾生根,上中下不同;亦知根轉(zhuǎn)移,應(yīng)化不應(yīng)化;

一根一切根,展轉(zhuǎn)因緣力,微細(xì)各差別,次第無錯(cuò)亂。

又知其欲解,一切煩惱習(xí);亦知去來今,所有諸心行。

了達(dá)一切行,無來亦無去;既知其行已,為說無上法。

雜染清凈行,種種悉了知,一念得菩提,成就一切智。

住佛不思議,究竟智慧心,一念悉能知,一切眾生行。

菩薩神通智,功力已自在,能于一念中,往詣無邊剎。

如是速疾往,盡于無數(shù)劫,無處而不周,莫?jiǎng)雍炼朔帧?/p>

譬如工幻師,示現(xiàn)種種色,于彼幻中求,無色無非色。

菩薩亦如是,以方便智幻,種種皆示現(xiàn),充滿于世間。

譬如凈日月,皎鏡在虛空,影現(xiàn)于眾水,不為水所雜。

菩薩凈法輪,當(dāng)知亦如是,現(xiàn)世間心水,不為世所雜。

如人睡夢(mèng)中,造作種種事,雖經(jīng)億千歲,一夜未終盡。

菩薩住法性,示現(xiàn)一切事,無量劫可極,一念智無盡。

譬如山谷中,及以宮殿間,種種皆響應(yīng),而實(shí)無分別。

菩薩住法性,能以自在智,廣出隨類音,亦復(fù)無分別。

如有見陽焰,想之以為水,馳逐不得飲,展轉(zhuǎn)更增渴。

眾生煩惱心,應(yīng)知亦如是;菩薩起慈愍,救之令出離。

觀色如聚沫,受如水上泡,想如熱時(shí)焰,諸行如芭蕉。

心識(shí)猶如幻,示現(xiàn)種種事;如是知諸蘊(yùn),智者無所著。

諸處悉空寂,如機(jī)關(guān)動(dòng)轉(zhuǎn);諸界性永離,妄現(xiàn)于世間。

菩薩住真實(shí),寂滅第一義,種種廣宣暢,而心無所依。

無來亦無去,亦復(fù)無有住,煩惱業(yè)苦因,三種恒流轉(zhuǎn)。

緣起非有無,非實(shí)亦非虛,如是入中道,說之無所著。

能于一念中,普現(xiàn)三世心,欲色無色界,一切種種事。

隨順三律儀,演說三解脫,建立三乘道,成就一切智。

了達(dá)處非處,諸業(yè)及諸根,界解與禪定,一切至處道。

宿命念天眼,滅除一切惑,知佛十種力,而未能成就。

了達(dá)諸法空,而常求妙法,不與煩惱合,而亦不盡漏。

廣知出離道,而以度眾生,于此得無畏,不舍修諸行。

無謬無違道,亦不失正念,精進(jìn)欲三昧,觀慧無損減。

三聚皆清凈,三世悉明達(dá),大慈愍眾生,一切無障礙。

由入此法門,得成如是行,我說其少分,功德莊嚴(yán)義。

窮于無數(shù)劫,說彼行無盡,我今說少分,如大地一塵。

依于佛智住,起于奇特想,修行最勝行,具足大慈悲。

精勤自安隱,教化諸含識(shí),安住凈戒中,具諸授記行。

能入佛功德,眾生行及剎,劫世悉亦知,無有疲厭想。

差別智總持,通達(dá)真實(shí)義,思惟說無比,寂靜等正覺。

發(fā)于普賢心,及修其行愿,慈悲因緣力,趣道意清凈。

修行波羅蜜,究竟隨覺智,證知力自在,成無上菩提。

成就平等智,演說最勝法,能持具妙辯,逮得法王處。

遠(yuǎn)離于諸著,演說心平等,出生于智慧,變化得菩提。

住持一切劫,智者大欣慰,深入及依止,無畏無疑惑。

了達(dá)不思議,巧密善分別,善入諸三昧,普見智境界。

究竟諸解脫,游戲諸通明,纏縛悉永離,園林恣游處。

白法為宮殿,諸行可欣樂,現(xiàn)無量莊嚴(yán),于世心無動(dòng)。

深心善觀察,妙辯能開演,清凈菩提印,智光照一切。

所住無等比,其心不下劣,立志如大山,種德若深海。

如寶安住法,被甲誓愿心,發(fā)起于大事,究竟無能壞。

得授菩提記,安住廣大心,秘藏?zé)o窮盡,覺悟一切法。

世智皆自在,妙用無障礙,眾生一切剎,及以種種法。

身愿與境界,智慧神通等,示現(xiàn)于世間,無量百千億。

游戲及境界,自在無能制,力無畏不共,一切業(yè)莊嚴(yán)。

諸身及身業(yè),語及凈修語,以得守護(hù)故,成辦十種事。

菩薩心發(fā)心,及以心周遍,諸根無散動(dòng),獲得最勝根。

深心增勝心,遠(yuǎn)離于諂誑;種種決定解,普入于世間。

舍彼煩惱習(xí),取茲最勝道,巧修使圓滿,逮成一切智。

離退入正位,決定證寂滅,出生佛法道,成就功德號(hào)。

道及無量道,乃至莊嚴(yán)道,次第善安住,悉皆無所著。

手足及腹藏,金剛以為心,被以慈哀甲,具足眾器仗。

智首明達(dá)眼,菩提行為耳,清凈戒為鼻,滅暗無障礙。

辯才以為舌,無處不至身;最勝智為心,行住修諸業(yè)。

道場(chǎng)師子座,梵臥空為住,所行及觀察,普照如來境。

遍觀眾生行,奮迅及哮吼,離貪行凈施,舍慢持凈戒,

不瞋常忍辱,不懈恒精進(jìn),禪定得自在,智慧無所行,

慈濟(jì)悲無倦,喜法舍煩惱;于諸境界中,知義亦知法。

福德悉成滿,智慧如利劍,普照樂多聞,明了趣向法。

知魔及魔道,誓愿咸舍離;見佛與佛業(yè),發(fā)心皆攝取,

離慢修智慧,不為魔力持;為佛所攝持,亦為法所持。

現(xiàn)住兜率天,又現(xiàn)彼命終;示現(xiàn)住母胎,亦現(xiàn)微細(xì)趣。

現(xiàn)生及微笑,亦現(xiàn)行七步;示修眾技術(shù),亦示處深宮。

出家修苦行,往詣?dòng)诘缊?chǎng),端坐放光明,覺悟諸群生,

降魔成正覺,轉(zhuǎn)無上法輪,所現(xiàn)悉已終,入于大涅槃。

彼諸菩薩行,無量劫修習(xí),廣大無有邊,我今說少分。

雖令無量眾,安住佛功德;眾生及法中,畢竟無所取。

具足如是行,游戲諸神通:毛端置眾剎,經(jīng)于億千劫;

掌持無量剎,遍往身無倦,還來置本處,眾生不知覺。

菩薩以一切,種種莊嚴(yán)剎,置于一毛孔,真實(shí)悉令見。

復(fù)以一毛孔,普納一切海,大海無增減,眾生不嬈害。

無量鐵圍山,手執(zhí)碎為塵,一塵下一剎,盡此諸塵數(shù)。

以此諸塵剎,復(fù)更末為塵;如是塵可知,菩薩智難量。

于一毛孔中,放無量光明;日月星宿光,摩尼珠火光,

及以諸天光,一切皆映蔽,滅諸惡道苦,為說無上法。

一切諸世間,種種差別音;菩薩以一音,一切皆能演。

決定分別說,一切諸佛法,普使諸群生,聞之大歡喜。

過去一切劫,安置未來今;未來現(xiàn)在劫,迴置過去世。

示現(xiàn)無量剎,燒燃及成住;一切諸世間,悉在一毛孔。

未來及現(xiàn)在,一切十方佛,靡不于身中,分明而顯現(xiàn)。

深知變化法,善應(yīng)眾生心,示現(xiàn)種種身,而皆無所著。

或現(xiàn)于六趣,一切眾生身,釋梵護(hù)世身,諸天人眾身,

聲聞緣覺身,諸佛如來身;或現(xiàn)菩薩身,修行一切智。

善入軟中上,眾生諸想網(wǎng),示現(xiàn)成菩提,及以諸佛剎。

了知諸想網(wǎng),于想得自在,示修菩薩行,一切方便事。

示現(xiàn)如是等,廣大諸神變;如是諸境界,舉世莫能知。

雖現(xiàn)無所現(xiàn),究竟轉(zhuǎn)增上,隨順眾生心,令行真實(shí)道。

身語及與心,平等如虛空,凈戒為涂香,眾行為衣服,

法繒嚴(yán)凈髻,一切智摩尼,功德靡不周,灌頂升王位。

波羅蜜為輪,諸通以為象,神足以為馬,智慧為明珠。

妙行為婇女,四攝主藏神,方便為主兵,菩薩轉(zhuǎn)輪王。

三昧為城郭,空寂為宮殿,慈甲智慧劍,念弓明利箭。

高張神力蓋,迥建智慧幢,忍力不動(dòng)搖,直破魔王軍。

總持為平地,眾行為河水,凈智為涌泉,妙慧作樹林。

空為澄凈池,覺分菡萏華,神力自莊嚴(yán),三昧常娛樂。

思惟為婇女,甘露為美食,解脫味為漿,游戲于三乘。

此諸菩薩行,微妙轉(zhuǎn)增上,無量劫修行,其心不厭足。

供養(yǎng)一切佛,嚴(yán)凈一切剎,普令一切眾,安住一切智。

一切剎微塵,悉可知其數(shù);一切虛空界,一沙可度量;

一切眾生心,念念可數(shù)知;佛子諸功德,說之不可盡。

欲具此功德,及諸上妙法,欲使諸眾生,離苦常安樂,

欲令身語意,悉與諸佛等,應(yīng)發(fā)金剛心,學(xué)此功德行�！�