第六十三卷 大智度論

第六十三卷 大智度論

釋信謗品第四十一之下

【經(jīng)】爾時,須菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人,應好攝身、口、意業(yè),無受如是諸苦!或不見佛,或不聞法,或不親近僧,或生無佛世界中,或生人中墮貧窮家,或人不信受其言!”

須菩提白佛言:“世尊,以積集口業(yè)故,有是破法重罪。”

佛告須菩提:“以積集口業(yè)故,有是破法重罪。須菩提,是愚癡人,在佛法中出家受戒,破深般若波羅蜜,毀訾不受。須菩提,若破般若波羅蜜,毀訾般若波羅蜜,則為破十方諸佛一切智;一切智破故,則為破佛寶,破佛寶故破法寶,破法寶故破僧寶;破三寶故,則破世間正見;破世間正見故,則破四念處,乃至破一切種智法;破一切種智法故,則得無量無邊阿僧祇罪;得無量無邊阿僧祇罪已,則受無量無邊阿僧祇憂苦。”

須菩提白佛言:“世尊,是愚癡人,毀訾破壞深般若波羅蜜,有幾因緣?”

佛告須菩提:“有四因緣,是愚癡人毀訾破是深般若波羅蜜�！�

須菩提言:“世尊,何等四?”

“是愚癡人為魔所使故,欲毀訾破壞深般若波羅蜜,是名初因緣。是愚癡人不信深法,不信不解,心不得清凈,是第二因緣故,是愚癡人欲毀訾破壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨,心沒懈怠,堅著五受眾,是第三因緣故,是愚癡人欲毀訾破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多行瞋恚,自高輕人,是第四因緣故,是愚癡人毀訾破壞深般若波羅蜜。須菩提,以是四因緣故,愚癡人欲毀訾破壞深般若波羅蜜�！�

【論】問曰:口業(yè)是破法,何以言攝身口意業(yè)?

答曰:意業(yè)是口業(yè)之本,若欲攝口業(yè),先攝意業(yè)。意業(yè)攝故,身口業(yè)亦善;身口業(yè)善,意業(yè)亦善。是中須菩提自說因緣:莫受是諸苦,或不見佛等。世間人以身業(yè)為重,口業(yè)為輕,是故須菩提問:但以口業(yè)得如是罪耶?佛可其意,示言:愚癡人自無急事,又無使作者,亦無所得,而自以舌故,作如是罪,是為大狂人!是狂人未來世,在我法中出家,出家者五眾,受戒者有七眾。是聲聞人著聲聞法,佛法過五百歲后,各各分別有五百部。從是以來,以求諸法決定相故,自執(zhí)其法,不知佛為解脫故說法,而堅著語言故,聞說般若諸法畢竟空,如刀傷心!皆言:決定之法,今云何言無?于般若波羅蜜無得、無著相中,作得、作著相故,毀訾破壞,言非佛教。佛憐愍眾生故,為說是道非道;今般若中,是道非道盡為一相,所謂無相。是故先生疑意,后定心于空法生邪見;邪見得力故,于大眾中處處毀壞般若波羅蜜;毀壞般若波羅蜜故,則破十方三世諸佛一切智等諸功德;破佛功德故,即破三寶;三寶破故,則破世間樂因緣,所謂世間正見;若破世間正見,則破出世間樂因緣,出世間正見,所謂四念處乃至一切種智。是法名為無量無邊福德因緣,破是法故,得無量無邊罪;得無量無邊罪故,受無量無邊憂愁苦惱。

問曰:先已說破法因緣,所謂愛著法等,須菩提何以更問?

答曰:先論中說,今經(jīng)中說;先不遍說,今遍廣說,所謂四因緣。是人為魔所使,若魔若魔人來入其心中,轉(zhuǎn)其身口,令破般若波羅蜜。如阿難,佛三問閻浮提樂,壽命亦樂,魔入身故,三不答佛。阿難得初道,猶為魔嬈,何況凡人!

復次,魔有四種:五眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩惱魔、自在天子魔故,令不信般若,自貪著法,憎嫉他法,愚癡顛倒故,能破般若波羅蜜。有人言:“初因緣,煩惱魔;后第四,天子魔。是二種魔所使,故名為魔所使。堅著邪見,貪愛自法,慧根鈍故,不識佛意,不信不受甚深般若故破�！庇腥死�根,堪任信受,魔又不來,但隨惡師教故,亦破般若。有人雖屬惡知識,諸結(jié)使薄,故勤精進,能信般若波羅蜜。是故二事和合為一,亦屬惡知識,亦深著五眾,結(jié)使厚,生懈怠心,是故不信般若。是人世世多集瞋恚,成其性。瞋相者是不信相,是人剛強自高,輕賤說法人:我智德如是,尚不能解,況汝愚賤而能知之?以是瞋恚、憍慢多故,破般若波羅蜜。

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜,不勤精進,種不善根,惡友相得人,難信難解!”

佛言:“如是,如是。須菩提,是深般若波羅蜜,不勤精進,種不善根,惡友相得人,難信難解!”

須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,云何甚深、難信、難解?”

“須菩提,色不縛不解。何以故?無所有性是色。受、想、行、識不縛不解。何以故?無所有性是受、想、行、識。檀波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是禪波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是般若波羅蜜。須菩提,內(nèi)空不縛不解。何以故?無所有性是內(nèi)空。乃至無法有法空不縛不解。何以故?無所有性是無法有法空。四念處不縛不解。何以故?無所有性是四念處。乃至一切智、一切種智不縛不解。何以故?無所有性是一切種智。須菩提,色本際不縛不解。何以故?本際無所有性是色。受、想、行、識,乃至一切種智本際,不縛不解。何以故?本際無所有性是一切種智。須菩提,色后際不縛不解。何以故?后際無所有性是色。受、想、行、識,乃至一切種智后際,不縛不解。何以故?后際無所有性是一切種智。須菩提,現(xiàn)在色不縛不解。何以故?現(xiàn)在無所有性是色。受、想、行、識,乃至現(xiàn)在一切種智,不縛不解。何以故?現(xiàn)在無所有性是一切種智�！�

須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,不勤精進,不種善根,惡友相得,懈怠少進,喜忘,無巧便慧,如此之人,實難信難解!”

“如是,如是。須菩提,是般若波羅蜜,不勤精進,不種善根,惡友相得,系屬于魔,懈怠少進,喜忘,無巧便慧,如此之人,實難信難解。何以故?色凈果亦凈,受、想、行、識凈果亦凈,乃至阿耨多羅三藐三菩提凈果亦凈。

“復次,須菩提,色凈故,即般若波羅蜜凈;般若波羅蜜凈,即色凈。受、想、行、識凈,即般若波羅蜜凈;般若波羅蜜凈,即受、想、行、識凈。乃至一切種智凈,即般若波羅蜜凈;般若波羅蜜凈,即一切種智凈。色凈、般若波羅蜜凈,無二無別,無斷無壞;乃至一切種智凈、般若波羅蜜凈,無二無別,無斷無壞。

“復次,須菩提,不二凈故色凈,不二凈故乃至一切種智凈。何以故?是不二凈、色凈,乃至一切種智凈,無二無別故。我凈、眾生凈,乃至知者、見者凈故,色凈;受、想、行、識凈,乃至一切種智凈。色凈乃至一切種智凈故,我、眾生乃至知者、見者凈。何以故?我、眾生乃至知者、見者凈,色凈乃至一切種智凈,不二不別,無斷無壞�！�

【論】釋曰:爾時,須菩提白佛言:是般若波羅蜜甚深故,懈怠、隨惡知識、種不善根故,難信;與上相違,名為信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問:是般若波羅蜜,云何甚深故難信?佛答:色等諸法,無縛無解。三毒是縛,三解脫門是解。是三毒等諸煩惱,虛誑不實,從和合因緣生,無自性故無縛,無縛故無解;破是三毒故,三解脫門亦空。復次,取相著法,顛倒一切煩惱等,是縛�？`法若實定有自性者,則不可解;若實定有,誰能破者?若破,即墮斷滅中。若取相顛倒等諸煩惱,虛誑不實,亦無所斷。

復次,一切心心數(shù)法,憶想分別、取相,皆縛在緣中。若入諸法實相中,知皆是虛誑,如上品中說:心清凈相者,即是非心相。是縛空故,解亦空,如是等種種因緣故,色等諸法不縛不解。此中佛自說因緣:色等諸法,有為作法,從因緣和合生故,無有定性故,說無所有性是色等諸法。復次,色等諸法,三世中不縛不解,如破三世中說。

是時,須菩提,知般若波羅蜜非甚深,非不甚深,如后品中說,若謂般若波羅蜜甚深,則遠離般若波羅蜜。以是故白佛言:世尊,惡人以般若波羅蜜甚深難解,非謂善人。惡人者,不與般若相應,不一心勤精進,不種解般若波羅蜜善根,隨破壞般若惡師。懈怠者,著世間樂,不愿出世間;如此人若有精進,少不足言。諸煩惱亂心,故喜忘。善不善法相不破,憍慢不除,邪見戲論故,求諸法實相,不知分別諸法相好丑,是名無巧便慧。有如是等惡法故,是人難解甚深般若。佛可其意,言:如是,如是。

問曰:須菩提說中,無有魔事,佛說中何以益魔事?

答曰:須菩提直說內(nèi)外因緣不具足,佛今具足說故,言是人為魔所使。

佛更欲說甚深難解相,告須菩提:色等諸法凈故果亦凈。四念處是色等諸法果。何以故?觀色等諸法不凈、無常等,即得身念處。余念如上說。是中四念處性無漏,斷煩惱為涅槃,故清凈:見果凈故,知因亦凈。

問曰:先說觀色不凈、無常等,得身念處,云何言果凈故因亦凈?

答曰:不凈觀是初入門,非實觀,是故不入十六圣行。是十六行中,觀無常、苦、空、無我,不觀不凈。凈顛倒故生淫欲,破凈故言不凈,非是實,是故不凈不入十六圣行,但是得解觀。是般若中不觀常、不觀無常,不觀凈、不觀不凈等。常無常、凈不凈、空實等諸觀戲論滅,是色實相。色實相凈,故果亦凈。

復次,佛此中自說因緣:般若波羅蜜如虛空,畢竟清凈,無所染污,是般若波羅蜜。觀色等諸法實相,不生不滅,行六波羅蜜,修四念處等,如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種因緣:正觀、正行、正修。是故言般若波羅蜜凈故,色等諸法凈;色等諸法凈故,般若波羅蜜凈。所以者何?色等諸法,般若波羅蜜實相中無二無別、不異不別、不離不散故,不斷不壞。

復次,如我法,乃至十方三世中求不可得,于五眾中但有假名;眾生乃至知者、見者,亦如是。如我空無所有清凈故,一切法亦如是。

【經(jīng)】“復次,須菩提,淫凈故色凈,乃至一切種智凈。何以故?淫凈、色凈,乃至一切種智凈,不二不別。瞋癡凈故色凈,乃至一切種智凈。何以故?瞋癡凈、色凈,乃至一切種智凈,不二不別,無斷無壞。

“復次,須菩提,無明凈故諸行凈,諸行凈故識凈,識凈故名色凈,名色凈故六入凈,六入凈故觸凈,觸凈故受凈,受凈故愛凈,愛凈故取凈,取凈故有凈,有凈故生凈,生凈故老死凈;老死凈故,般若波羅蜜凈;般若波羅蜜凈故,乃至檀波羅蜜凈;檀波羅蜜凈故,內(nèi)空凈;內(nèi)空凈故,乃至無法有法空凈;無法有法空凈故,四念處凈;四念處凈故,乃至一切智凈;一切智凈故,一切種智凈。何以故?是一切智凈、一切種智凈,不二不別,無斷無壞。

“復次,須菩提,般若波羅蜜凈故色凈,乃至般若波羅蜜凈故一切智凈,是般若波羅蜜凈、一切智凈,不二不別故。須菩提,禪波羅蜜凈故,乃至一切智凈;毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜凈故,乃至一切智凈;內(nèi)空凈故,乃至一切智凈;四念處凈故,乃至一切智凈。

“復次,須菩提,一切智凈故,乃至般若波羅蜜凈。如是一一如先說。

“復次,須菩提,有為凈故無為凈。何以故?有為凈、無為凈,不二不別,無斷無壞故。

“復次,須菩提,過去凈故,未來、現(xiàn)在凈;未來凈故,過去、現(xiàn)在凈;現(xiàn)在凈故,過去、未來凈。何以故?現(xiàn)在凈、過去、未來凈,不二不別,無斷無壞故。”

【論】問曰:佛說三毒是垢穢不凈,此中云何言淫欲等凈故色等亦凈?

答曰:佛說三毒實性清凈故,色等諸法亦清凈,三毒凈、色等凈故,不二不別。欲廣說三毒清凈,及三毒清凈果報因緣故,說無明凈故諸行亦凈。無明凈者,所謂無明畢竟空,如破無明十喻中說。從十二因緣,乃至一切種智,亦如是。故色等、無明等諸法清凈故,般若波羅蜜清凈;般若波羅蜜清凈故,諸菩薩所行法,所謂禪波羅蜜乃至一切種智皆清凈。禪波羅蜜等諸法,亦如是。

復次,用十八空故,色等乃至一切種智空;乃至一切種智空故,十八空亦空。一切種智不離十八空,十八空不離一切種智,是故言不二不別�？照呒词乔鍍簟＝裆�乃至一切種智,一法為首,余法各各為首,展轉(zhuǎn)皆清凈。

復次,諸法多無量故,略說有為、無為。有為法實相,即是無為法。如凈行者,于諸法中,求常、樂、我、凈不可得。若不可得,是為實知有為法;實知不可得,即是無為法,是故說有為法凈故無為法清凈。

復次,因有為法故知無為法,圣人得是無為法,說有為法相,是故說有為法清凈故無為法清凈,無為法清凈故有為法清凈。有為法在三世中,故說過去世清凈故,未來世亦清凈;未來世清凈故,過去世亦清凈。所以者何?如過去世破壞散滅無所有故空,未來世未生未有故空。二世無故,現(xiàn)在亦無。何以故?有先有后,知有現(xiàn)在。

復次,有為法念念生滅,故無住時,住時無故,無現(xiàn)在世。三世空故,有為法空,有為法空故,無為法空,空即是畢竟清凈,不破不壞,無戲論如虛空。如是般若波羅蜜畢竟清凈,三世諸佛法藏。破是能宣示實相般若言說文字故,墮地獄。

問曰:若不信般若墮地獄,信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪見、懈怠之人,信是般若,是人得成佛不?復有持戒、精進者,而不信般若,是云何墮地獄?

答曰:破般若有二種:一者、佛口所說,弟子誦習,書作經(jīng)卷,愚人謗言:“非是佛說,是魔若魔民所作,亦是斷滅邪見人手筆,莊嚴口力者說�！被蜓�:“雖是佛說,其中處處余人增益�！被蛴腥酥�心分別,取相說般若波羅蜜,口說空法而心著有。初破者,墮大地獄,不得圣人說般若意故。第二破,著心論議者,是不名為破般若。如調(diào)達出佛身血,只域亦出佛身血,雖同出血,心異故,一人得罪,一人得福。如畫作佛像,一人以不好故壞,一人以惡心故破。以心不同故,一人得福,一人得罪。破般若波羅蜜者,亦如是。

復次,或有人破般若,雖不瞋,不輕佛,自用心憶想分別:“是甚深法,一切智人所說,應有深妙法,云何言都空耶?”佛以無著心,為度眾生故說法;是人以著心取相故,起口業(yè)毀訾,破壞般若,能起身業(yè),手麾非撥,指毀令去。

與二種不信相違,故名二種信:一者、知般若實義信,得如說果報;二者、信經(jīng)卷言語文字,得功德少。邪見罪重故,雖持戒等身口業(yè)好,皆隨邪見惡心。如佛自說譬喻:如種苦種,雖復四大所成,皆作苦味。邪見人亦如是,雖持戒、精進,皆成惡法。與此相違,名為正見。五逆罪人,惡罪常覆,心疑今世、后世業(yè)果,何況能信甚深般若?雖復書經(jīng)卷供養(yǎng),望免惡罪,去般若大遠�；蛴杏錾浦�識,先世積集福德,利智第一,信般若波羅蜜,清凈因緣,能得如所說果報。如阿阇世王殺父之罪,蒙佛、文殊師利善知識故,除其重罪,得如所說般若果報,受無上道記。

釋嘆凈品第四十二之上

【經(jīng)】爾時,舍利弗白佛言:“世尊,是凈甚深!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“何法凈故,是凈甚深?”

佛言:“色凈故,是凈甚深;受、想、行、識凈故,四念處凈故,乃至八圣道分凈故,佛十力凈故,乃至十八不共法凈、菩薩凈、佛凈故,一切智、一切種智凈故,是凈甚深�！�

“世尊,是凈明!”

佛言:“畢竟凈故。”

舍利弗言:“何法凈故,是凈明?”

佛言:“般若波羅蜜凈故是凈明,乃至檀波羅蜜凈故是凈明,四念處乃至一切智凈故是凈明�！�

“世尊,是凈不相續(xù)!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“何法不相續(xù)故,是凈不相續(xù)?”

佛言:“色不去不相續(xù)故,是凈不相續(xù),乃至一切種智不去不相續(xù)故,是凈不相續(xù)�！�

“世尊,是凈無垢!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“何法無垢故,是凈無垢?”

佛言:“色性常凈故,是凈無垢,乃至一切種智性常凈故,是凈無垢�！�

“世尊,是凈無得無著!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“何法無得無著故,是凈無得無著?”

佛言:“色無得無著故,是凈無得無著,乃至一切種智無得無著故,是凈無得無著�！�

“世尊,是凈無生!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“何法無生故,是凈無生?”

佛言:“色無生故,是凈無生,乃至一切種智無生故,是凈無生。”

“世尊,是凈不生欲界中!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“云何是凈不生欲界中?”

佛言:“欲界性不可得故,是凈不生欲界中�！�

“世尊,是凈不生色界中!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“云何是凈不生色界中?”

佛言:“色界性不可得故,是凈不生色界中�！�

“世尊,是凈不生無色界中!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“云何是凈不生無色界中?”

佛言:“無色界性不可得故,是凈不生無色界中�！�

“世尊,是凈無知!”

佛言:“畢竟凈故。”

舍利弗言:“云何是凈無知?”

佛言:“諸法鈍故,是凈無知�！�

“世尊,色無知,是凈凈!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“云何色無知是凈凈?”

佛言:“色自性空故,色無知是凈凈�！�

“世尊,受、想、行、識無知是凈凈!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“云何受、想、行、識無知是凈凈?”

佛言:“受、想、行、識自性空故,無知是凈凈�！�

“世尊,一切法凈故,是凈凈!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“云何一切法凈故,是凈凈?”

佛言:“一切法不可得故,一切法凈是凈凈。”

“世尊,是般若波羅蜜,于薩婆若無益無損!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“云何般若波羅蜜,于薩婆若無益無損?”

佛言:“法常住相故,般若波羅蜜,于薩婆若無益無損�！�

“世尊,是般若波羅蜜凈,于諸法無所受!”

佛言:“畢竟凈故�！�

舍利弗言:“云何般若波羅蜜凈,于諸法無所受?”

佛言:“法性不動故,是般若波羅蜜凈,于諸法無所受�！�

【論】釋曰:是凈甚深者,凈有二種:一者、智慧凈,二者、所緣法凈。此二凈相待,離智凈無緣凈,離緣凈無智凈。所以者何?一切心心數(shù)法從緣生,若無緣則智不生。譬如無薪,火無所燃;以有智故,知緣為凈,無智則不知緣凈。此中智凈、緣凈相待,世間常法。是中說離智離緣,諸法實相,本自清凈。為心心數(shù)法所緣,則污染不清凈;譬如百種美食,與毒同器,則不可食。諸法實相常凈;非佛所作,非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫所作,有佛無佛,常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中,則污染不凈。是清凈有種種名字,或名如、法性、實際,或名般若波羅蜜,或名道,或名無生無滅,空、無相、無作,無知無得,或名畢竟空等,如是無量無邊名字。舍利弗觀是般若波羅蜜相,雖不可見、不可聞、不可說、不可破壞,而誹謗得無量罪;信受正行,則得無上果報。舍利弗發(fā)希有歡喜心,而白佛言:世尊,是凈甚深!佛答:汝所見者以為希有,實相中復過汝所見。一切法中,畢竟凈無所著,乃至凈體亦不著,是名畢竟清凈。

復次,清凈主,所謂十方三世諸佛,諸佛亦不著是清凈,是故言畢竟清凈故。是清凈般若波羅蜜,能令一切賢圣無邊苦盡,有是大利益,而亦不著是般若波羅蜜。如是有無量因緣畢竟清凈,是凈甚深。舍利弗問:何法畢竟清凈故,是凈甚深?佛答:色等諸法清凈故,是凈甚深。所以者何?色等諸法,本末因果清凈故,是凈甚深。如上品中說:菩薩于色等法中,觀行斷故,得如是清凈,以是故名色等清凈。是凈能破一切法中戲論無明,能與畢竟空智慧光明,是故言凈明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故,得是凈明。是凈能與有余涅槃故,言是凈明。今與無余涅槃故,言是凈不相續(xù)。先以空空等三三昧,舍諸善法,后壽命自然盡故,色等五眾不去亦不相續(xù),故凈不相續(xù)。以百八諸煩惱,不能遮覆污染凈故,言凈無垢。行如是諸法實相不二道,從苦法忍乃至十五心,是名得;第十六心,得沙門果,是名著(著者,著不墮落,得之別名也)。

復次,行六波羅蜜,乃至生柔順忍,是名得;能生無生法忍,入菩薩位,是名著。是清凈法中,用無所得心,無此二事,故名無得無著。行如是法,知一切法畢竟空,畢竟空故不取相;不取相故,不起不作三種業(yè);不作三種業(yè)故,一切世間無生。世間,所謂三界。此中二因緣故不生:一者、三種生業(yè)不起故,二者、三界自性不可得故。此中佛總說因緣,所謂三界自性空,是故說三界色等諸法自性不可得。是凈無知,諸法鈍故,如上品中說。一切諸法性常不生,不生故不可得,不可得故畢竟清凈。舍利弗得聲聞波羅蜜,佛為一切智人,是二人問答故,諸菩薩貪著是般若波羅蜜,是故舍利弗欲斷其貪著,故說言:世尊,般若波羅蜜,雖有如是功德,畢竟清凈故,于薩婆若亦無益無損。如夢幻中,雖有得失,亦無益無損;如虛空畢竟清凈無所有,亦因是虛空有所成濟,亦不得言空有所作,亦不得言空無所益。檀波羅蜜因般若波羅蜜有所作,是故言般若波羅蜜無益無損。般若波羅蜜觀一切法有失、不凈,無常、苦、空、無我,不生不滅,非不生非不滅等,種種因緣,贊嘆滅諸觀戲論,斷語言道,是故說般若波羅蜜清凈,于諸法無所受。滅諸觀戲論,斷語言道,即是入法性相,是故此中說法性不動故。

【經(jīng)】爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,我凈故,色凈�！�

佛言:“畢竟凈故�！�

須菩提言:“以何因緣,我凈故色凈畢竟凈?”

佛言:“我無所有故,色無所有畢竟凈�！�

“世尊,我凈故,受、想、行、識凈。”

佛言:“畢竟凈。”

須菩提言:“何因緣故,我凈,受、想、行、識凈畢竟凈?”

佛言:“我無所有故,受、想、行、識無所有畢竟凈�！�

“世尊,我凈故檀波羅蜜凈,我凈故尸羅波羅蜜凈,我凈故羼提波羅蜜凈,我凈故毗梨耶波羅蜜凈,我凈故禪波羅蜜凈。世尊,我凈故般若波羅蜜凈。世尊,我凈故四念處凈。世尊,我凈故乃至八圣道分凈。世尊,我凈故佛十力凈。世尊,我凈故乃至十八不共法凈�！�

佛言:“畢竟凈故�！�

須菩提言:“何因緣故,我凈檀波羅蜜凈,我凈乃至十八不共法凈?”

佛言:“我無所有故,檀波羅蜜無所有凈,乃至十八不共法無所有故凈�！�

“世尊,我凈故須陀洹果凈,我凈故斯陀含果凈,我凈故阿那含果凈,我凈故阿羅漢果凈,我凈故辟支佛道凈,我凈故佛道凈�！�

佛言:“畢竟凈�！�

須菩提言:“何因緣故,我凈須陀洹果凈、斯陀含果凈、阿那含果凈、阿羅漢果凈、辟支佛道凈、佛道凈?”

佛言:“自相空故。”

“世尊,我凈故一切智凈。”

佛言:“畢竟凈故�！�

須菩提言:“何因緣故,我凈故一切智凈?”

佛言:“無相無念故�！�

“世尊,以二凈故無得無著�！�

佛言:“畢竟凈�！�

須菩提言:“何因緣故,以二凈故無得無著是畢竟凈?”

佛言:“無垢無凈故�！�

“世尊,我無邊故色凈,受、想、行、識凈。”

佛言:“畢竟凈�！�

須菩提言:“何因緣故,我無邊故色凈,受、想、行、識凈?”

佛言:“畢竟空、無始空故。”

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩能如是知,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜!”

佛言:“畢竟凈故�！�

須菩提言:“何因緣故,菩薩摩訶薩能如是知,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜?”

佛言:“知道種故。”

“世尊,若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,以方便力故,作是念:‘色不知色,受、想、行、識不知受、想、行、識。過去法不知過去法,未來法不知未來法,現(xiàn)在法不知現(xiàn)在法。’”

佛言:“菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,以方便力故,不作是念:我施,與彼人;我持戒,如是持戒;我修忍,如是修忍;我精進,如是精進;我入禪,如是入禪;我修智慧,如是修智慧;我得福德,如是得福德;我當入菩薩法位中,我當凈佛世界,成就眾生,當?shù)靡磺蟹N智。須菩提,是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,以方便力故,無諸憶想分別,內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空故。須菩提,是名菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,方便力故無所礙�！�

【論】釋曰:佛初命須菩提說般若,若有所說,不應求其因緣。若余人所說者,當求因緣。舍利弗已問清凈相,佛作證;今須菩提說清凈相,佛亦為證。我凈故五眾凈者,如我畢竟無所有,不可得,五眾亦如是,畢竟空即是我清凈。五眾清凈難解,我空易解;五眾空難,是故以易解喻難解。六波羅蜜乃至十八不共法,須陀洹果乃至佛道亦如是,我凈故,是法亦凈。

問曰:上言我無所有故,色乃至十八不共法亦無所有,今何以說須陀洹果,乃至佛道自相空?

答曰:我從和合因緣假名生,于無我中有我顛倒,是故說我虛妄無所有。以五眾著處因緣故,無所有;檀波羅蜜等諸法雖善,是有為作法,菩薩所著故,言無所有。須陀洹果等是無為法,無為法自相空,所謂無生無滅、無住無異故,是故不說無所有,但言自相空。復次,有為法中邪行多故,說無所有;無為法中,無生無滅,無邪行,故說自相空。

我凈、一切種智凈者,以菩薩深著故,無相無念。無相者,是無相三昧;無念者,于無相三昧亦不念。今須菩提知般若波羅蜜真清凈,故白佛:用二凈故無得無著。清凈有二種:一者、用二法清凈,二者、用不二法清凈。二法清凈,是名字清凈;用不二法清凈者,是真清凈。佛言:諸法畢竟空相,云何以二法清凈,有得有著?此中說因緣,所謂一切法無垢無凈。二清凈中,分別是垢是凈。我無邊故五眾清凈者,如我空,空故無邊,五眾亦如是。

問曰:常言畢竟清凈故,今何以言畢竟空、無始空?

答曰:畢竟空,即是畢竟清凈;以人畏空,故言清凈。此中說我無邊,我即眾生,眾生空。何以故?無始空故。說曰能如是知,是名般若者,能以眾生空、法空,一切法畢竟空,是名般若波羅蜜。般若波羅蜜,即是畢竟清凈。佛常答畢竟空,是故問:若畢竟空,云何言菩薩能如是知,是名菩薩般若?(難畢竟空也,以畢竟空無知故。)佛言:知道種故。菩薩雖知一切法畢竟空,欲令眾生得此畢竟空,遠離著心。畢竟空,但為破著心故說,非是實定。(畢竟空,即是答道種智。)

爾時,須菩提白佛言:世尊,行般若者作是念,色不知色等。佛意般若無定相,但以道種智故分別說,令菩薩行般若有方便故,法雖畢竟空,亦如是知色不知色法等。觀一切法畢竟空,唯有能觀智慧在,不應畢竟空,以引導眾生著心,令入畢竟空。佛答:若菩薩行般若有方便,能觀外法畢竟空,色不知色等;內(nèi)自觀內(nèi)心,亦如是方便力故。若行檀時,不作是念:我施與,彼是受者。先須菩提色不知色等者,一切法空故不相知,不相知故無所作。破二事,所謂受者、所施物(此二事,皆是外也)。今破與者乃至我。修一切種智,亦如是。此中說因緣:菩薩行般若,方便故無如是分別。以內(nèi)空故乃至自相空,是十三空破諸法盡,后五種空總相說。是名菩薩無所礙;無所礙者,以是諸空于一切法無所礙。