第五十八卷 大智度論

　　第五十八卷 大智度論

　　釋勸持品第三十四

　　【經(jīng)】爾時，三千大千世界所有四天王天，乃至阿迦尼吒天，語釋提桓因諸天言：“應(yīng)受是般若波羅蜜，應(yīng)持、應(yīng)親近、應(yīng)讀誦、說、正憶念！何以故？受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，一切所修集善法，當具足滿，增益諸天眾，減損阿修羅。諸天子，受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，佛種不斷，法種、僧種不斷。佛種、法種、僧種不斷故，世間便有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，皆現(xiàn)于世。四念處乃至十八不共法，菩薩道，皆現(xiàn)于世。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，佛道；須陀洹乃至佛，皆現(xiàn)于世。”

　　爾時，佛告釋提桓因：“憍尸迦，汝當受是般若波羅蜜，持讀誦說、正憶念！何以故？若諸阿修羅生惡心，欲與三十三天共斗。憍尸迦，汝爾時當誦念般若波羅蜜，諸阿修羅惡心即滅，更不復(fù)生。憍尸迦，若諸天子、天女，五死相現(xiàn)時，當墮不如意處，汝當于其前，誦讀般若波羅蜜，是諸天子、天女，聞般若波羅蜜功德力故，還生本處。何以故？聞般若波羅蜜有大利益故。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若諸善男子、善女人，若諸天子、天女，聞是般若波羅蜜經(jīng)耳，以是功德故，漸當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故？憍尸迦，過去諸佛及弟子，皆學(xué)是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無余涅槃。憍尸迦，未來世諸佛，今現(xiàn)在十方諸佛及弟子，皆學(xué)是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無余涅槃。何以故？憍尸迦，是般若波羅蜜，攝一切善法，若聲聞法，若辟支佛法，若菩薩法，若佛法。”

　　釋提桓因白佛言：“世尊，般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等明咒！何以故？世尊，是般若波羅蜜能除一切不善法，能與一切善法。”

　　佛語釋提桓因：“如是，如是。憍尸迦，般若波羅蜜是大明咒，無上明咒，無等等明咒！何以故？憍尸迦，過去諸佛因是明咒故，得阿耨多羅三藐三菩提；未來世諸佛，今現(xiàn)在十方諸佛，亦因是明咒，得阿耨多羅三藐三菩提。因是明咒故，世間便有十善道；便有四禪、四無量心、四無色定；便有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法；便有法性、如、法相、法住、法位、實際；便有五眼，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，一切智、一切種智。憍尸迦，菩薩摩訶薩因緣故，十善出于世間，四禪、四無量心，乃至一切種智，須陀洹乃至諸佛，出于世間。譬如滿月照明，星宿亦能照明。如是，憍尸迦，一切世間善法、正法，十善乃至一切種智，若諸佛不出時，皆從菩薩生；是菩薩摩訶薩方便力，皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便力，行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，內(nèi)空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，不證聲聞、辟支佛地，成就眾生、凈佛世界，壽命成就、世界成就，菩薩眷屬成就，得一切種智，皆從般若波羅蜜生。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若善男子、善女人，聞般若波羅蜜，受持、親近乃至正憶念，是人當?shù)媒袷�、后世功德�?rdquo;

　　釋提桓因白佛言：“世尊，何等是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，得今世、后世功德？”

　　佛告釋提桓因：“若有善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，終不中毒死，兵刃不傷，水火不害，乃至四百四病所不能中，除其宿命業(yè)報。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若有官事起，是善男子、善女人，讀誦般若波羅蜜故，往到官所，官不譴責(zé)。何以故？是般若波羅蜜威力故！若善男子、善女人，讀誦是般若波羅蜜，到王所，若太子、大臣所，王及太子、大臣，皆歡喜問訊，和意與語。何以故？是諸善男子、善女人，常有慈悲喜舍心向眾生故。憍尸迦，若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，得如是等種種今世功德。憍尸迦，何等是善男子、善女人后世功德？是善男子、善女人，終不離十善道，四禪、四無量心、四無色定，六波羅蜜，四念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道，受身完具，終不生貧窮下賤、工師、除廁人、擔死人家。常得三十二相，常得化生諸現(xiàn)在佛界，終不離菩薩神通。若欲從一佛界至一佛界，供養(yǎng)諸佛，聽諸佛法，即得隨意；所游佛界，成就眾生、凈佛世界，漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦，是名后世功德。以是故，憍尸迦，善男子、善女人，應(yīng)當受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說、正憶念，華香乃至妓樂供養(yǎng)，常不離薩婆若心。是善男子、善女人，乃至阿耨多羅三藐三菩提，得今世、后世功德成就。”

　　【論】釋曰：佛是法王，贊嘆受持般若波羅蜜者已，次天王釋贊；釋贊已，今次諸天贊。以多眾贊故，令人信心轉(zhuǎn)深，作是言：應(yīng)受持是般若波羅蜜。此中說受持因緣：修諸功德，增益諸天，減損阿修羅，三寶不斷，六波羅蜜等諸功德出現(xiàn)于世。爾時，佛可諸天贊，告釋言：汝受持是般若波羅蜜。此中說因緣：若阿修羅生惡心，欲共三十三天斗，汝爾時讀誦般若者，惡心即滅。若二陣相對時，讀誦般若者，阿修羅即退去。

　　問曰：若爾者，何以不常誦般若，令阿修羅惡心不生？何故乃使兩陣相對？

　　答曰：諸天多著福樂，染欲心利，雖知般若有大功德，不能常誦故。又以忉利天不凈業(yè)因緣故，致有怨敵，不得不斗。

　　諸天命欲終時，五死相現(xiàn)：一者、華冠萎，二者、腋下汗出，三者、蠅來著身，四者、見更有天坐己坐處，五者、自不樂本座。諸天見是死相，念惜天樂，見當生惡處，心懷憂毒。爾時，若聞般若波羅蜜實相，諸法虛狂，無常空寂，信是佛法，心清凈故，還生本處。是天人不但還生本處，以聞般若故，世世受福樂，漸成無上道。此中因緣，如經(jīng)說般若波羅蜜為大明咒者是。

　　問曰：釋提桓因何以故名般若為大明咒？

　　答曰：諸外道圣人，有種種咒術(shù)，利益民人；誦是咒故，能隨意所欲，使諸鬼神。諸仙人有是咒故，大得名聲，人民歸伏。貴咒術(shù)故，是以帝釋白佛言：諸咒術(shù)中，般若波羅蜜是大咒術(shù)。何以故？能常與眾生道德樂故。余咒術(shù)樂因緣，能起煩惱，又不善業(yè)故，墮三惡道。

　　復(fù)次，余咒術(shù)能隨貪欲、瞋恚，自在作惡；是般若波羅蜜咒，能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪恚粗��！是故名為大明咒、無上咒、無等等咒。

　　復(fù)次，是咒能令人離老病死，能立眾生于大乘，能令行者于一切眾生中最大，是故言大咒。能如是利益故，名為無上。先有仙人所作咒術(shù)，所謂能知他人心咒，名抑叉尼；能飛行變化咒，名揵陀梨；能住壽過千歲萬歲咒，于諸咒中無與等。于此無等咒術(shù)中，般若波羅蜜過出無量故，名無等等。

　　復(fù)次，諸佛法名無等，般若波羅蜜得佛因緣故，言無等等。

　　復(fù)次，諸佛于一切眾生中名無等，是般若咒術(shù)，佛所作故，名無等等咒。

　　復(fù)次，此經(jīng)中自說三咒因緣，所謂是咒能舍一切不善法，能與一切善法。佛順其所嘆故，言：如是，如是。亦更廣其所贊，所謂因般若故，出生十善道，乃至諸佛。是般若波羅蜜，屬菩薩故，佛說譬喻：諸佛能大破無明闇故，如滿月；菩薩破暗不如故，如星宿。如夜中有所見，皆是星、月力；世間生死夜中有所知見，皆是佛、菩薩力。若世無佛，爾時，菩薩說法度眾生，著人天樂中，漸漸令得涅槃樂。菩薩所有智慧，皆是般若波羅蜜力。

　　復(fù)次，是菩薩雖行三十七品、十八空，知諸法畢竟不可取，亦不證聲聞、辟支佛道，而能還起善法，教化眾生，凈佛世界，壽命具足等，皆是方便般若波羅蜜力。若是人能受持般若，乃至正憶念，得今世、后世功德。今世功德者，所謂終不中毒死等。

　　問曰：先已說不橫死，今何以更說？

　　答曰：先已說般若波羅蜜，不一會中說，此為后來者更為說。

　　復(fù)次，刀毒、水火有二種：有他作、有自作。先說他加兵毒、水火等，今為不自傷。何以知之？次說四百四病故知。上雖說人不能得其便，不說其人還恭敬供養(yǎng)。四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水、風(fēng)起故；熱病有二百二，地、火起故�；馃嵯啵�地堅相，堅相故難消，難消故能起熱病。血肉、筋脈、骨髓等，地分。除其業(yè)報者，一切法和合因緣生，無有作者。無有作者故，必受業(yè)報，佛所不能救，何況般若？必受業(yè)報、不必受業(yè)報，先已說。官事起者，誦般若波羅蜜力故，隨起皆滅。

　　問曰：先說人不能得便，今何以復(fù)更說？

　　答曰：先雖說人不能得便，不說國王、大臣等。既不能得便，還復(fù)恭敬供養(yǎng)。何以故？是菩薩常有慈悲喜舍心向眾生故。后世功德者，世世所生，常不離十善道等，是故常不墮惡道。是人折伏惡心故，受身完具，不生下賤等家。學(xué)佛所學(xué)道故，得變化身似佛，有三十二相、八十隨形好。常得化生現(xiàn)在佛國者，隨心所到十方世界，供養(yǎng)諸佛，聽受諸法，教化眾生，漸漸得成佛道。是故行者聽聞、受持，乃至正憶念，不離薩婆若心。如是得今世、后世功德。

　　釋梵志品第三十五（經(jīng)作遣異品）

　　【經(jīng)】爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。是時釋提桓因心念：“是諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅蜜；是諸外道梵志等，終不能中道作礙，斷說般若波羅蜜。”釋提桓因作是念已，即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志，遙繞佛，復(fù)道還去。

　　時舍利弗心念：“是中何因緣，諸外道梵志遙繞佛，復(fù)道還去？”

　　佛知舍利弗心念，告舍利弗：“是釋提桓因誦念般若波羅蜜，以是因緣故，諸外道梵志遙繞佛，復(fù)道還去。舍利弗，我不見是諸外道梵志一念善心；是諸外道梵志，但持惡心來，欲索佛短。舍利弗，我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天、若魔、若梵、若沙門眾、婆羅門眾中，有持惡意來，能得短者！何以故？舍利弗，是三千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼吒天，諸聲聞、辟支佛，諸菩薩摩訶薩，守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸天人，皆從般若波羅蜜中生故。

　　“復(fù)次，舍利弗，十方如恒河沙等世界中，諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩，諸天龍鬼神等，皆守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸佛等，皆從般若波羅蜜中生故。”

　　爾時，惡魔心念：“今佛四眾現(xiàn)前集會，亦有欲界、色界諸天子，是中必有菩薩摩訶薩受記，當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。我寧可至佛所，破壞其意。”是時，惡魔化作四種兵，來至佛所。爾時，釋提桓因心念：“是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛。何以故？是四種兵嚴飾，頻婆娑羅王四種兵所不類，波斯匿王四種兵亦不類，諸釋子四種兵、諸梨昌四種兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便，欲惱眾生。我寧可誦念般若波羅蜜。”釋提桓因即時誦念般若波羅蜜，惡魔如所誦聞，漸漸復(fù)道還去。

　　爾時，會中四天王諸天子，乃至阿迦尼吒諸天子，化作天華，于虛空中而散佛上，作是言：“世尊，愿令般若波羅蜜久住閻浮提！所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶不滅，法寶、僧寶亦住不滅。”

　　爾時，十方如恒河沙等世界中諸天，亦散華作是言：“世尊，愿令般若波羅蜜久住閻浮提，若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦當久住，亦分別知菩薩摩訶薩道。復(fù)次，所在住處，有善男子、善女人，書持般若波羅蜜經(jīng)卷，是處則為照明，已離眾冥。”

　　佛告釋提桓因等諸天子：“如是，如是。憍尸迦及諸天子，閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶如是住，法寶、僧寶亦如是住。乃至所在住處，善男子、善女人，有書持般若波羅蜜經(jīng)卷，是處則為照明，已離眾冥。”

　　爾時，諸天子化作天華，散佛上，作是言：“世尊，若有善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，魔若魔天不能得其便。世尊，我等亦當擁護是善男子、善女人！何以故？若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等視是人即是佛，若次佛。”

　　是時，釋提桓因白佛言：“世尊，善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，當知是人先世于佛所作功德，多親近供養(yǎng)諸佛，為善知識所護。世尊，諸佛一切智，應(yīng)當從般若波羅蜜中求，般若波羅蜜亦當從一切智中求！所以者何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜、一切智，不二不別。是故我等視是人即是佛，若次佛。”

　　佛告釋提桓因：“如是，如是。憍尸迦，諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍尸迦，諸佛一切智，從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜，不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜、一切智，不二不別。”

　　【論】釋曰：上品中說聞、受般若者，魔若魔民、外道梵志，不得其便，今欲現(xiàn)證驗故，以威神感致眾魔及諸外道。是以外道梵志作是念：佛在耆阇崛山中說般若波羅蜜，所謂諸法畢竟空無所有，以引致十方眾生。我等共往難問，破此空論。其論若破，佛則自退，我等還得如本。是諸外道但有邪見、惡心、憍慢故來，欲出是畢竟清凈般若波羅蜜過罪。譬如狂人欲中傷虛空，徒自�？�！爾時，帝釋如佛教，受持般若，外道不能得便。今欲驗實，令人信知故。帝釋無量福德成就，以天利根，深信般若，即時誦念；得般若力故，外道遙繞佛，復(fù)道而去。

　　問曰：何以不直還，方繞佛而去？

　　答曰：以般若神力故，于遠處降伏，作是念：佛眾威德甚大，我等今往，徒自困辱，無所成辦。我等今若遙見直去，人當謂我等怯弱，來而空去。以是故，詐現(xiàn)供養(yǎng)繞佛，復(fù)道而去。舍利弗本是梵志，見諸外道遠處而去，心少憐愍；不能以小事故，入三昧求知，作是念：此諸外道何因緣來，竟不蒙度而空還去？佛言：是般若波羅蜜力。舍利弗意念：佛以般若波羅蜜，無事不濟，云何令此外道空來而去？佛知舍利弗所念，語舍利弗：是諸梵志，乃至無一念善心，但持惡意，邪見著心，欲求諸法定相，是故不中度。譬如必死之病，雖有良醫(yī)、神藥，不能救濟。舍利弗，說般若波羅蜜時，非但此梵志，一切世間人持惡心來，不能得便。何以故？一切諸佛及諸菩薩、諸天，常守護般若故。所以者何？諸佛、菩薩、天人作是念，我等皆從般若生故。魔來欲難問破壞，亦如是。

　　是時，會中諸天子，先聞般若功德，今見證驗，心大歡喜，化華供養(yǎng)。作是愿：令般若波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣說，佛即印可。諸天于佛前自誓，言：行者若聞受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等常當守護！所以者何？我等視是人如佛，若次佛。如佛者，法性身住阿鞞跋致，得無生法忍，乃至十地。次佛者，肉身菩薩能說般若波羅蜜，及其正義。

　　爾時，帝釋以先世因緣所集功德智慧，贊是菩薩，此中更說贊嘆因緣。諸佛一切種智，應(yīng)從般若中求者，菩薩行般若波羅蜜具足故，得佛時，般若變成一切種智故，言一切種智當從般若中求。佛能說般若波羅蜜故，言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變?yōu)槔遥�離乳無酪，亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變?yōu)橐磺蟹N智，離般若亦無一切種智，亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說因，因、果不相離故，言不二不別。

　　釋尊導(dǎo)品第三十六（經(jīng)作阿難稱譽品）

　　【經(jīng)】爾時，慧命阿難白佛言：“世尊，何以故不稱譽檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，乃至十八不共法，但稱譽般若波羅蜜？”

　　佛告阿難：“般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導(dǎo)！阿難，于汝意云何？不回向薩婆若，布施得稱檀波羅蜜不？”

　　“不也，世尊。”

　　“不回向薩婆若，尸羅、羼提、毗梨耶、禪、智慧，是般若波羅蜜不？”

　　“不也，世尊。”

　　“以是故，知般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導(dǎo)，是故稱譽。”

　　阿難白佛言：“世尊，云何布施回向薩婆若，作檀波羅蜜，乃至作般若波羅蜜？”

　　佛告阿難：“以無二法布施，回向薩婆若，是名檀波羅蜜；以不生、不可得回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜。乃至以無二法智慧回向薩婆若，是名般若波羅蜜；以不生、不可得回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。”

　　阿難白佛言：“世尊，云何以不二法回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜？乃至以不二法回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？”

　　佛告阿難：“以色不二法故，受、想、行、識不二法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。”

　　“世尊，云何色不二法？乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法？”

　　佛言：“色、色相空。何以故？檀波羅蜜、色，不二不別；乃至阿耨多羅三藐三菩提、檀波羅蜜，不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故，阿難，但稱譽般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至一切種智為尊導(dǎo)！阿難，譬如地，以種散中，得因緣和合便生，是諸種子依地而生。如是，阿難，五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生。以是故，阿難，般若波羅蜜，為五波羅蜜，乃至十八不共法尊導(dǎo)！”

　　爾時，釋提桓因白佛言：“世尊，佛說善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，功德未盡。何以故？受持般若波羅蜜，乃至正憶念，則受三世諸佛無上道。所以者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求。世尊，受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，十善道現(xiàn)于世間，四禪、四無量心、四無色定，乃至十八不共法現(xiàn)于世間。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，便有須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，諸佛出于世間。”

　　爾時，佛告釋提桓因：“憍尸迦，善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我不說但有爾所功德。何以故？憍尸迦，是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，無量戒眾成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就。

　　“復(fù)次，憍尸迦，是善男子、善女人，能受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，當知是人為如佛。

　　“復(fù)次，憍尸迦，一切聲聞、辟支佛，所有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，不及是善男子、善女人戒眾，乃至解脫知見眾，百分、千分、千億萬分，乃至算數(shù)譬喻所不能及！何以故？善男子、善女人，于聲聞、辟支佛地中，心得解脫，更不求大乘法故。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若有善男子、善女人，書持般若波羅蜜經(jīng)卷，供養(yǎng)恭敬尊重，華香、纓絡(luò)乃至妓樂，亦得今世、后世功德。”

　　爾時，釋提桓因白佛言：“世尊，是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，供養(yǎng)般若波羅蜜，恭敬尊重，華香乃至妓樂，我常當守護是人！”

　　【論】釋曰：阿難雖多聞，力能分別空，而未離欲故，不能深入；雖常侍佛，不數(shù)問難空事。今佛贊嘆般若波羅蜜，亦贊嘆行者，是故阿難白佛言：世尊，何以不稱嘆余波羅蜜及諸法，而獨稱嘆般若波羅蜜？

　　問曰：佛從初以來，常說六波羅蜜名，今阿難何以言不稱說？

　　答曰：雖說名字，不為稱美，皆為入般若中故說。佛語阿難：一切有為法中，智慧第一；一切智慧中度彼岸，般若波羅蜜第一。譬如行路，雖有眾伴，導(dǎo)師第一。般若亦如是，雖一切善法各各有力，般若波羅蜜能示導(dǎo)出三界，到三乘。若無般若波羅蜜，雖行布施等善法，隨受業(yè)行，果報有盡；以有盡故，尚不能得小乘涅槃，何況無上道？若布施等善法，能觀如佛道相不二，不生不滅，不得不失，畢竟空寂，是名回向薩婆若。是布施福，世世常受果報而不盡，后當?shù)靡磺蟹N智。如布施，一切法亦如是相。

　　問曰：佛何以不答不二因緣，還以不二解？

　　答曰：阿難不問不二因緣，但問何法不二，是故佛答色等諸法不二故，般若波羅蜜能令五事等作波羅蜜故，但稱譽般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故，作是喻譬：如大地能生萬物，般若波羅蜜亦如是。能持一切善法種子者，從發(fā)心來，除般若波羅蜜，余一切善法。是因緣和合者，是佛道中一心信忍，精進不休不息，欲受通達不壞，有如是等法。事得成辦者，是增長者從發(fā)心起，學(xué)諸波羅蜜，從一地至一地，乃至佛地是。

　　問曰：帝釋何以故，言佛說行者受持般若功德未盡？

　　答曰：般若波羅蜜無量無邊，功德亦無量無邊。說未究竟，中間外道梵志及魔來故，傍及異事，今還欲續(xù)聞。帝釋深愛福德果報，樂聞般若功德，聽無厭足；今更欲聞?wù)f，故自說因緣：世尊，若人受持般若波羅蜜，乃至正憶念，則受三世諸佛無上道功德智慧。所以者何？般若中應(yīng)求一切種智，一切種智中應(yīng)求般若。如上品末說。諸行者若受持般若，發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，集般若波羅蜜等諸功德，所謂十善道乃至十八不共法，現(xiàn)于世間。是善法因緣故，有剎利大姓，乃至諸佛。佛告天帝：是人不但得如上功德，亦得無量戒眾等功德。戒眾者，是菩薩行般若波羅蜜，于一切眾生中修畢竟無畏施。眾生十方中數(shù)無量無邊，三世中數(shù)亦無量無邊，六道四生種類各各相亦無量無邊，于此無量無邊眾生中，施第一所愛樂物，所謂壽命，是故得無量戒眾果報。如是不殺等戒，但說名字，則二百五十。毗尼中，略說則八萬四千，廣說則無量無邊。是戒凡夫人或一日受，或一世，或百千萬世；菩薩世世于一切眾生中施無畏，乃至入無余涅槃，是名無量戒眾。乃至解脫知見眾，亦如是隨義分別。是五眾功德，勝于二乘，不可計量。若人書寫供養(yǎng)般若波羅蜜，得今世、后世功德。

　　問曰：今世、后世功德深重，書持供養(yǎng)輕微，云何得二世功德？

　　答曰：供養(yǎng)有二種：一者、效他供養(yǎng)，二者、深心供養(yǎng)。知般若功德，深心供養(yǎng)故，得二世功德。是般若有種種門入，若聞持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫供養(yǎng)者，信及精進門入。若一心深信，則供養(yǎng)經(jīng)卷勝；若不一心，雖受持而不如。

　　復(fù)次，有如意寶珠，是無記色法，無心、無識，以眾生福德因緣故生，有人供養(yǎng)者，能令人隨意所得；何況般若波羅蜜是無上智慧，諸佛之母，諸法寶中是第一寶！若人如所聞，一心信受供養(yǎng)，云何不得二世功德？但人不一心供養(yǎng)，又先世重罪故，雖供養(yǎng)般若，而不得如上功德，般若無咎。

　　【經(jīng)】佛告釋提桓因：“憍尸迦，是善男子、善女人，欲讀誦說般若波羅蜜時，無量百千諸天，皆來聽法。是善男子、善女人說般若波羅蜜法，諸天子益其膽力；是諸法師若疲極，不欲說法，諸天益其膽力故，便能更說。善男子、善女人，受持是般若波羅蜜，乃至正憶念，供養(yǎng)華香乃至妓樂故，亦得是今世功德。

　　“復(fù)次，憍尸迦，是善男子、善女人，于四部眾中說般若波羅蜜時，心無怯弱；若有論難，亦無畏想。何以故？是善男子、善女人，為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法：若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若善、若不善，若有為、若無為，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法。善男子、善女人住內(nèi)空，乃至住無法有法空故，不見有能難般若波羅蜜者，亦不見受難者，亦不見般若波羅蜜。如是，善男子、善女人，為般若波羅蜜所護持故，無有能難壞者。

　　“復(fù)次，善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念時，不沒、不畏、不怖。何以故？是善男子、善女人，不見是法沒者、恐怖者。憍尸迦，善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，華香供養(yǎng)乃至幡蓋，亦得是今世功德。

　　“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，書持經(jīng)卷，華香供養(yǎng)，乃至幡蓋，是人為父母所愛，宗親知識所念，諸沙門、婆羅門所敬，十方諸佛及菩薩摩訶薩，辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬，一切世間若天、若魔、若梵及阿修羅等，皆亦愛敬。是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦無有斷絕時。修內(nèi)空不斷，乃至修無法有法空不斷；修四念處不斷，乃至修十八不共法不斷；修諸三昧門不斷，修諸陀羅尼門不斷；諸菩薩神通不斷，成就眾生、凈佛世界不斷，乃至修一切種智不斷。是人亦能降伏難論毀謗。善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經(jīng)卷，華香供養(yǎng)乃至幡蓋，亦得是今世、后世功德。

　　“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人，書持經(jīng)卷，在所住處，三千大千世界中所有諸四天王天，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養(yǎng)、禮拜還去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天，光天、少光天、無量光天、光音天，凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天，無陰行天、福德天、廣果天，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養(yǎng)、禮拜還去。凈居諸天，所謂無誑天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天，皆來到是處，見是般若波羅蜜，受讀、誦說，供養(yǎng)、禮拜還去。

　　“復(fù)次，憍尸迦，十方世界中諸四天王天，乃至廣果天，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，及凈居天，并余諸天龍鬼神、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，亦來見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養(yǎng)、禮拜還去。是善男子、善女人應(yīng)作是念：‘十方世界中諸四天王天，乃至廣果天發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，及凈居天并余諸天龍鬼神，揵闥婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，來見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養(yǎng)、禮拜，我則法施已。’憍尸迦，三千大千世界中，所有諸四天王天，乃至阿迦尼吒天，及十方世界中諸四天王天，乃至阿迦尼吒天，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，護持是善男子、善女人，諸惡不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦，是善男子、善女人，亦得是今世功德，所謂諸天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，皆來到是處。何以故？憍尸迦，諸天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，欲救護一切眾生，不舍一切眾生，安樂一切眾生故。

　　爾時，釋提桓因白佛言：“世尊，善男子、善女人，云何當知諸四天王天，乃至阿迦尼吒天來？及十方世界中諸四天王天，乃至阿迦尼吒天來見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養(yǎng)、禮拜時？”

　　佛告釋提桓因：“憍尸迦，若善男子、善女人，見大凈光明，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養(yǎng)、禮拜時。

　　“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人，若聞異妙香，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養(yǎng)、禮拜時。

　　“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人，行凈潔故，諸天來到其處，見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養(yǎng)、歡喜、禮拜。是中有小鬼輩，即時出去，不能堪任是大德諸天威德故。以是大德諸天來故，是善男子、善女人生大心。以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應(yīng)有諸不凈，應(yīng)燃燈、燒香，散眾名華，眾香涂地，眾蓋幡幢，種種嚴飾。

　　“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人說法時，終無疲極，自覺身輕心樂，隨法偃息，臥覺安隱，無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相、八十隨形好，比丘僧恭敬圍繞說法，在諸佛邊聽受法教，所謂六波羅蜜、四念處乃至十八不共法，分別六波羅蜜義，四念處乃至十八不共法，亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙，見諸菩薩趣菩提樹，得阿耨多羅三藐三菩提。見諸佛成已轉(zhuǎn)法輪，見百千萬菩薩共集法論義，應(yīng)如是求薩婆若，應(yīng)如是成就眾生，應(yīng)如是凈佛世界。亦見十方無數(shù)百千萬億諸佛，亦聞其名號，某方某界某佛，若干百千萬億菩薩，若干百千萬億聲聞，恭敬圍繞說法。復(fù)見十方無數(shù)百千萬億諸佛般涅槃，復(fù)見無數(shù)百千萬億諸佛七寶塔，見供養(yǎng)諸塔，恭敬尊重贊嘆，華香乃至幡蓋。憍尸迦，是善男子、善女人，見如是善夢，臥安覺安，諸天益其氣力，自覺身體輕便，不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥，于此四供養(yǎng)，其心輕微。譬如比丘坐禪，從禪定起，心與定合，不貪著飲食，其心輕微。何以故？憍尸迦，諸天法應(yīng)以諸味之精，益其氣力故。十方諸佛及天龍鬼神，阿修羅、揵闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，亦益其氣力。如是，憍尸迦，善男子、善女人，欲得今世如是功德，應(yīng)當受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說、正憶念，亦不離薩婆若心。憍尸迦，善男子、善女人，雖不能受持，乃至正憶念，應(yīng)當書持經(jīng)卷，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆，華香、纓絡(luò)乃至幡蓋。憍尸迦，若善男子、善女人，聞是般若波羅蜜，受持、讀誦、說、正憶念，書寫經(jīng)卷，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆，華香乃至幡蓋。是善男子、善女人功德甚多，勝于供養(yǎng)十方諸佛及弟子眾，恭敬尊重贊嘆，衣服、飲食、臥具、湯藥；諸佛及弟子般涅槃后，起七寶塔，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆，華香乃至幡蓋。”

　　【論】問曰：天上自有般若，何以來至說法人所，益其膽力？

　　答曰：天上雖有般若，諸天憐愍眾生故來，來則惡鬼遠去，益法師膽力，令其樂說；又使眾生益加信敬，以是故來。有人言：“天甘露味，微細沾洽，能入毛孔，使善男子四大諸情，柔軟輕利，樂有所說。”

　　問曰：一切說般若者，皆得諸天甘露味，令其樂說不？

　　答曰：不也！若有行者一心求佛道，折伏結(jié)使，衣服凈潔，所說法處清凈，華香、幡蓋，香水灑地，無諸不凈；是故諸天歡喜，亦利益諸聽者。說法者雖不多讀內(nèi)外經(jīng)書，深入般若波羅蜜義故，心不怯弱，不沒、不恐、不畏。何以故？般若波羅蜜中，無有定法可執(zhí)、可難、可破故。

　　復(fù)次，是般若波羅蜜中，亦分別說諸法，世間、出世間，常、無常，善、不善等，無法不有；以備有諸法故，不怯、不畏。若但有一法，則多所闕故，有恐畏。是菩薩行般若波羅蜜，煩惱折薄，諸福德增益熏身故，威德可敬。身是功德住處故，雖形體丑陋，無所能作，猶為人所愛重，何況自然端正，能利益人！

　　問曰：若諸佛、沙門、婆羅門所愛重，可爾！父母愛念何足稱？

　　答曰：人雖父母所生，不順父母教，則不愛念；菩薩于恭敬之中，倍復(fù)殊勝。供養(yǎng)恭敬，尊重道德故，沙門、婆羅門愛敬。平實至誠，口不妄言；深愛后世功德，不著今世樂；接養(yǎng)下人，不自高大；若見他有過，尚不說其實，何況讒毀？若必不得已，終不盡說。給恤孤窮，不私附己。如是等事，皆是般若波羅蜜力。是人功德遠聞故，諸天、世人皆所愛敬。是供養(yǎng)般若波羅蜜故，世世常得六波羅蜜等，無有斷絕時。是人福德智慧名聞故，若有問難毀謗，悉能降伏。

　　復(fù)次，諸天為供養(yǎng)般若波羅蜜故，來至般若所住處。

　　復(fù)次，山河、樹木、土地、城廓，一切鬼神，皆屬四天王；四天王來故，皆隨從共來。是諸鬼神中，有不得般若經(jīng)卷者，是故來至般若波羅蜜處供養(yǎng)，讀誦、禮拜，亦為利益善男子故。此亦是今世功德，以諸天善神來故。天帝破肉眼人疑，故問：云何知大德天來時？見大光明，若聞殊異之香，亦以如先說住處清凈故。

　　問曰：人身不凈內(nèi)充，外凈何益？

　　答曰：凈其住處，及以衣服，則外無不凈；外無不凈故，諸天歡喜。譬如國王大人來處，群細庶民避去；諸大德天來，小鬼去亦如是，大天威德重故，舊住小鬼避去。是諸大天來近故，是人心則清凈廣大。行者若欲令大德天來，當如經(jīng)所說。惡鬼遠去故，身心輕便。所以者何？近諸惡鬼，令人身心漸惡。譬如近瞋人，喜令人瞋；近美色，則令人好色情發(fā)。是人內(nèi)外惡因緣遠離故，臥安覺安，無諸惡夢。若夢，但見諸佛，如經(jīng)所說。

　　問曰：般若波羅蜜在佛身中，若供養(yǎng)一佛，則供養(yǎng)般若波羅蜜，何以言供養(yǎng)十方佛，不如供養(yǎng)般若波羅蜜？

　　答曰：供養(yǎng)者心，若供養(yǎng)佛取人相，人畢竟不可得，以取相故，福田雖大而功德薄少。供養(yǎng)般若波羅蜜者，則如所聞般若中，不取人相，不取法相，用是心供養(yǎng)故，福德大。

　　復(fù)次，般若波羅蜜，是一切十方諸佛母，亦是諸佛師。諸佛得是身三十二相，八十隨形好，及無量光明，神通變化，皆是般若波羅蜜力。以是故，供養(yǎng)般若波羅蜜勝。以是等因緣故，勝供養(yǎng)十方諸佛，非不敬佛。