第五十八卷 大智度論
釋勸持品第三十四
【經(jīng)】爾時(shí)，三千大千世界所有四天王天，乃至阿迦尼吒天，語(yǔ)釋提桓因諸天言：“應(yīng)受是般若波羅蜜，應(yīng)持、應(yīng)親近、應(yīng)讀誦、說(shuō)、正憶念！何以故？受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，一切所修集善法，當(dāng)具足滿，增益諸天眾，減損阿修羅。諸天子，受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，佛種不斷，法種、僧種不斷。佛種、法種、僧種不斷故，世間便有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，皆現(xiàn)于世。四念處乃至十八不共法，菩薩道，皆現(xiàn)于世。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，佛道；須陀洹乃至佛，皆現(xiàn)于世。”
爾時(shí)，佛告釋提桓因：“憍尸迦，汝當(dāng)受是般若波羅蜜，持讀誦說(shuō)、正憶念！何以故？若諸阿修羅生惡心，欲與三十三天共斗。憍尸迦，汝?duì)枙r(shí)當(dāng)誦念般若波羅蜜，諸阿修羅惡心即滅，更不復(fù)生。憍尸迦，若諸天子、天女，五死相現(xiàn)時(shí)，當(dāng)墮不如意處，汝當(dāng)于其前，誦讀般若波羅蜜，是諸天子、天女，聞般若波羅蜜功德力故，還生本處。何以故？聞般若波羅蜜有大利益故。
“復(fù)次，憍尸迦，若諸善男子、善女人，若諸天子、天女，聞是般若波羅蜜經(jīng)耳，以是功德故，漸當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故？憍尸迦，過(guò)去諸佛及弟子，皆學(xué)是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無(wú)余涅槃。憍尸迦，未來(lái)世諸佛，今現(xiàn)在十方諸佛及弟子，皆學(xué)是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無(wú)余涅槃。何以故？憍尸迦，是般若波羅蜜，攝一切善法，若聲聞法，若辟支佛法，若菩薩法，若佛法。”
釋提桓因白佛言：“世尊，般若波羅蜜，是大明咒，無(wú)上明咒，無(wú)等等明咒！何以故？世尊，是般若波羅蜜能除一切不善法，能與一切善法。”
佛語(yǔ)釋提桓因：“如是，如是。憍尸迦，般若波羅蜜是大明咒，無(wú)上明咒，無(wú)等等明咒！何以故？憍尸迦，過(guò)去諸佛因是明咒故，得阿耨多羅三藐三菩提；未來(lái)世諸佛，今現(xiàn)在十方諸佛，亦因是明咒，得阿耨多羅三藐三菩提。因是明咒故，世間便有十善道；便有四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定；便有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法；便有法性、如、法相、法住、法位、實(shí)際；便有五眼，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，一切智、一切種智。憍尸迦，菩薩摩訶薩因緣故，十善出于世間，四禪、四無(wú)量心，乃至一切種智，須陀洹乃至諸佛，出于世間。譬如滿月照明，星宿亦能照明。如是，憍尸迦，一切世間善法、正法，十善乃至一切種智，若諸佛不出時(shí)，皆從菩薩生；是菩薩摩訶薩方便力，皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便力，行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，內(nèi)空乃至無(wú)法有法空，四念處乃至十八不共法，不證聲聞、辟支佛地，成就眾生、凈佛世界，壽命成就、世界成就，菩薩眷屬成就，得一切種智，皆從般若波羅蜜生。
“復(fù)次，憍尸迦，若善男子、善女人，聞般若波羅蜜，受持、親近乃至正憶念，是人當(dāng)?shù)媒袷�、后世功德�?rdquo;
釋提桓因白佛言：“世尊，何等是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，得今世、后世功德？”
佛告釋提桓因：“若有善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，終不中毒死，兵刃不傷，水火不害，乃至四百四病所不能中，除其宿命業(yè)報(bào)。
“復(fù)次，憍尸迦，若有官事起，是善男子、善女人，讀誦般若波羅蜜故，往到官所，官不譴責(zé)。何以故？是般若波羅蜜威力故！若善男子、善女人，讀誦是般若波羅蜜，到王所，若太子、大臣所，王及太子、大臣，皆歡喜問(wèn)訊，和意與語(yǔ)。何以故？是諸善男子、善女人，常有慈悲喜舍心向眾生故。憍尸迦，若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，得如是等種種今世功德。憍尸迦，何等是善男子、善女人后世功德？是善男子、善女人，終不離十善道，四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定，六波羅蜜，四念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道，受身完具，終不生貧窮下賤、工師、除廁人、擔(dān)死人家。常得三十二相，常得化生諸現(xiàn)在佛界，終不離菩薩神通。若欲從一佛界至一佛界，供養(yǎng)諸佛，聽(tīng)諸佛法，即得隨意；所游佛界，成就眾生、凈佛世界，漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦，是名后世功德。以是故，憍尸迦，善男子、善女人，應(yīng)當(dāng)受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說(shuō)、正憶念，華香乃至妓樂(lè)供養(yǎng)，常不離薩婆若心。是善男子、善女人，乃至阿耨多羅三藐三菩提，得今世、后世功德成就。”
【論】釋曰：佛是法王，贊嘆受持般若波羅蜜者已，次天王釋贊；釋贊已，今次諸天贊。以多眾贊故，令人信心轉(zhuǎn)深，作是言：應(yīng)受持是般若波羅蜜。此中說(shuō)受持因緣：修諸功德，增益諸天，減損阿修羅，三寶不斷，六波羅蜜等諸功德出現(xiàn)于世。爾時(shí)，佛可諸天贊，告釋言：汝受持是般若波羅蜜。此中說(shuō)因緣：若阿修羅生惡心，欲共三十三天斗，汝?duì)枙r(shí)讀誦般若者，惡心即滅。若二陣相對(duì)時(shí)，讀誦般若者，阿修羅即退去。
問(wèn)曰：若爾者，何以不常誦般若，令阿修羅惡心不生？何故乃使兩陣相對(duì)？
答曰：諸天多著福樂(lè)，染欲心利，雖知般若有大功德，不能常誦故。又以忉利天不凈業(yè)因緣故，致有怨敵，不得不斗。
諸天命欲終時(shí)，五死相現(xiàn)：一者、華冠萎，二者、腋下汗出，三者、蠅來(lái)著身，四者、見(jiàn)更有天坐己坐處，五者、自不樂(lè)本座。諸天見(jiàn)是死相，念惜天樂(lè)，見(jiàn)當(dāng)生惡處，心懷憂毒。爾時(shí)，若聞般若波羅蜜實(shí)相，諸法虛狂，無(wú)常空寂，信是佛法，心清凈故，還生本處。是天人不但還生本處，以聞般若故，世世受福樂(lè)，漸成無(wú)上道。此中因緣，如經(jīng)說(shuō)般若波羅蜜為大明咒者是。
問(wèn)曰：釋提桓因何以故名般若為大明咒？
答曰：諸外道圣人，有種種咒術(shù)，利益民人；誦是咒故，能隨意所欲，使諸鬼神。諸仙人有是咒故，大得名聲，人民歸伏。貴咒術(shù)故，是以帝釋白佛言：諸咒術(shù)中，般若波羅蜜是大咒術(shù)。何以故？能常與眾生道德樂(lè)故。余咒術(shù)樂(lè)因緣，能起煩惱，又不善業(yè)故，墮三惡道。
復(fù)次，余咒術(shù)能隨貪欲、瞋恚，自在作惡；是般若波羅蜜咒，能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪恚粗�。∈枪拭麨榇竺髦洹o(wú)上咒、無(wú)等等咒。
復(fù)次，是咒能令人離老病死，能立眾生于大乘，能令行者于一切眾生中最大，是故言大咒。能如是利益故，名為無(wú)上。先有仙人所作咒術(shù)，所謂能知他人心咒，名抑叉尼；能飛行變化咒，名揵陀梨；能住壽過(guò)千歲萬(wàn)歲咒，于諸咒中無(wú)與等。于此無(wú)等咒術(shù)中，般若波羅蜜過(guò)出無(wú)量故，名無(wú)等等。
復(fù)次，諸佛法名無(wú)等，般若波羅蜜得佛因緣故，言無(wú)等等。
復(fù)次，諸佛于一切眾生中名無(wú)等，是般若咒術(shù)，佛所作故，名無(wú)等等咒。
復(fù)次，此經(jīng)中自說(shuō)三咒因緣，所謂是咒能舍一切不善法，能與一切善法。佛順其所嘆故，言：如是，如是。亦更廣其所贊，所謂因般若故，出生十善道，乃至諸佛。是般若波羅蜜，屬菩薩故，佛說(shuō)譬喻：諸佛能大破無(wú)明闇故，如滿月；菩薩破暗不如故，如星宿。如夜中有所見(jiàn)，皆是星、月力；世間生死夜中有所知見(jiàn)，皆是佛、菩薩力。若世無(wú)佛，爾時(shí)，菩薩說(shuō)法度眾生，著人天樂(lè)中，漸漸令得涅槃樂(lè)。菩薩所有智慧，皆是般若波羅蜜力。
復(fù)次，是菩薩雖行三十七品、十八空，知諸法畢竟不可取，亦不證聲聞、辟支佛道，而能還起善法，教化眾生，凈佛世界，壽命具足等，皆是方便般若波羅蜜力。若是人能受持般若，乃至正憶念，得今世、后世功德。今世功德者，所謂終不中毒死等。
問(wèn)曰：先已說(shuō)不橫死，今何以更說(shuō)？
答曰：先已說(shuō)般若波羅蜜，不一會(huì)中說(shuō)，此為后來(lái)者更為說(shuō)。
復(fù)次，刀毒、水火有二種：有他作、有自作。先說(shuō)他加兵毒、水火等，今為不自傷。何以知之？次說(shuō)四百四病故知。上雖說(shuō)人不能得其便，不說(shuō)其人還恭敬供養(yǎng)。四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水、風(fēng)起故；熱病有二百二，地、火起故。火熱相，地堅(jiān)相，堅(jiān)相故難消，難消故能起熱病。血肉、筋脈、骨髓等，地分。除其業(yè)報(bào)者，一切法和合因緣生，無(wú)有作者。無(wú)有作者故，必受業(yè)報(bào)，佛所不能救，何況般若？必受業(yè)報(bào)、不必受業(yè)報(bào)，先已說(shuō)。官事起者，誦般若波羅蜜力故，隨起皆滅。
問(wèn)曰：先說(shuō)人不能得便，今何以復(fù)更說(shuō)？
答曰：先雖說(shuō)人不能得便，不說(shuō)國(guó)王、大臣等。既不能得便，還復(fù)恭敬供養(yǎng)。何以故？是菩薩常有慈悲喜舍心向眾生故。后世功德者，世世所生，常不離十善道等，是故常不墮惡道。是人折伏惡心故，受身完具，不生下賤等家。學(xué)佛所學(xué)道故，得變化身似佛，有三十二相、八十隨形好。常得化生現(xiàn)在佛國(guó)者，隨心所到十方世界，供養(yǎng)諸佛，聽(tīng)受諸法，教化眾生，漸漸得成佛道。是故行者聽(tīng)聞、受持，乃至正憶念，不離薩婆若心。如是得今世、后世功德。
釋梵志品第三十五（經(jīng)作遣異品）
【經(jīng)】爾時(shí)，諸外道梵志來(lái)向佛所，欲求佛短。是時(shí)釋提桓因心念：“是諸外道梵志來(lái)向佛所，欲求佛短。我今當(dāng)誦念從佛所受般若波羅蜜；是諸外道梵志等，終不能中道作礙，斷說(shuō)般若波羅蜜。”釋提桓因作是念已，即誦般若波羅蜜。是時(shí)諸外道梵志，遙繞佛，復(fù)道還去。
時(shí)舍利弗心念：“是中何因緣，諸外道梵志遙繞佛，復(fù)道還去？”
佛知舍利弗心念，告舍利弗：“是釋提桓因誦念般若波羅蜜，以是因緣故，諸外道梵志遙繞佛，復(fù)道還去。舍利弗，我不見(jiàn)是諸外道梵志一念善心；是諸外道梵志，但持惡心來(lái)，欲索佛短。舍利弗，我不見(jiàn)說(shuō)般若波羅蜜時(shí)，一切世間若天、若魔、若梵、若沙門(mén)眾、婆羅門(mén)眾中，有持惡意來(lái)，能得短者！何以故？舍利弗，是三千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼吒天，諸聲聞、辟支佛，諸菩薩摩訶薩，守護(hù)是般若波羅蜜。所以者何？是諸天人，皆從般若波羅蜜中生故。
“復(fù)次，舍利弗，十方如恒河沙等世界中，諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩，諸天龍鬼神等，皆守護(hù)是般若波羅蜜。所以者何？是諸佛等，皆從般若波羅蜜中生故。”
爾時(shí)，惡魔心念：“今佛四眾現(xiàn)前集會(huì)，亦有欲界、色界諸天子，是中必有菩薩摩訶薩受記，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。我寧可至佛所，破壞其意。”是時(shí)，惡魔化作四種兵，來(lái)至佛所。爾時(shí)，釋提桓因心念：“是四種兵，或是惡魔化作，欲來(lái)向佛。何以故？是四種兵嚴(yán)飾，頻婆娑羅王四種兵所不類(lèi)，波斯匿王四種兵亦不類(lèi)，諸釋子四種兵、諸梨昌四種兵皆亦不類(lèi)。是惡魔長(zhǎng)夜索佛便，欲惱眾生。我寧可誦念般若波羅蜜。”釋提桓因即時(shí)誦念般若波羅蜜，惡魔如所誦聞，漸漸復(fù)道還去。
爾時(shí)，會(huì)中四天王諸天子，乃至阿迦尼吒諸天子，化作天華，于虛空中而散佛上，作是言：“世尊，愿令般若波羅蜜久住閻浮提！所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時(shí)，佛寶不滅，法寶、僧寶亦住不滅。”
爾時(shí)，十方如恒河沙等世界中諸天，亦散華作是言：“世尊，愿令般若波羅蜜久住閻浮提，若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦當(dāng)久住，亦分別知菩薩摩訶薩道。復(fù)次，所在住處，有善男子、善女人，書(shū)持般若波羅蜜經(jīng)卷，是處則為照明，已離眾冥。”
佛告釋提桓因等諸天子：“如是，如是。憍尸迦及諸天子，閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時(shí)，佛寶如是住，法寶、僧寶亦如是住。乃至所在住處，善男子、善女人，有書(shū)持般若波羅蜜經(jīng)卷，是處則為照明，已離眾冥。”
爾時(shí)，諸天子化作天華，散佛上，作是言：“世尊，若有善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，魔若魔天不能得其便。世尊，我等亦當(dāng)擁護(hù)是善男子、善女人！何以故？若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等視是人即是佛，若次佛。”
是時(shí)，釋提桓因白佛言：“世尊，善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，當(dāng)知是人先世于佛所作功德，多親近供養(yǎng)諸佛，為善知識(shí)所護(hù)。世尊，諸佛一切智，應(yīng)當(dāng)從般若波羅蜜中求，般若波羅蜜亦當(dāng)從一切智中求！所以者何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜、一切智，不二不別。是故我等視是人即是佛，若次佛。”
佛告釋提桓因：“如是，如是。憍尸迦，諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍尸迦，諸佛一切智，從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜，不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜、一切智，不二不別。”
【論】釋曰：上品中說(shuō)聞、受般若者，魔若魔民、外道梵志，不得其便，今欲現(xiàn)證驗(yàn)故，以威神感致眾魔及諸外道。是以外道梵志作是念：佛在耆阇崛山中說(shuō)般若波羅蜜，所謂諸法畢竟空無(wú)所有，以引致十方眾生。我等共往難問(wèn)，破此空論。其論若破，佛則自退，我等還得如本。是諸外道但有邪見(jiàn)、惡心、憍慢故來(lái)，欲出是畢竟清凈般若波羅蜜過(guò)罪。譬如狂人欲中傷虛空，徒自�？�！爾時(shí)，帝釋如佛教，受持般若，外道不能得便。今欲驗(yàn)實(shí)，令人信知故。帝釋無(wú)量福德成就，以天利根，深信般若，即時(shí)誦念；得般若力故，外道遙繞佛，復(fù)道而去。
問(wèn)曰：何以不直還，方繞佛而去？
答曰：以般若神力故，于遠(yuǎn)處降伏，作是念：佛眾威德甚大，我等今往，徒自困辱，無(wú)所成辦。我等今若遙見(jiàn)直去，人當(dāng)謂我等怯弱，來(lái)而空去。以是故，詐現(xiàn)供養(yǎng)繞佛，復(fù)道而去。舍利弗本是梵志，見(jiàn)諸外道遠(yuǎn)處而去，心少憐愍；不能以小事故，入三昧求知，作是念：此諸外道何因緣來(lái)，竟不蒙度而空還去？佛言：是般若波羅蜜力。舍利弗意念：佛以般若波羅蜜，無(wú)事不濟(jì)，云何令此外道空來(lái)而去？佛知舍利弗所念，語(yǔ)舍利弗：是諸梵志，乃至無(wú)一念善心，但持惡意，邪見(jiàn)著心，欲求諸法定相，是故不中度。譬如必死之病，雖有良醫(yī)、神藥，不能救濟(jì)。舍利弗，說(shuō)般若波羅蜜時(shí)，非但此梵志，一切世間人持惡心來(lái)，不能得便。何以故？一切諸佛及諸菩薩、諸天，常守護(hù)般若故。所以者何？諸佛、菩薩、天人作是念，我等皆從般若生故。魔來(lái)欲難問(wèn)破壞，亦如是。
是時(shí)，會(huì)中諸天子，先聞般若功德，今見(jiàn)證驗(yàn)，心大歡喜，化華供養(yǎng)。作是愿：令般若波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣說(shuō)，佛即印可。諸天于佛前自誓，言：行者若聞受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等常當(dāng)守護(hù)！所以者何？我等視是人如佛，若次佛。如佛者，法性身住阿鞞跋致，得無(wú)生法忍，乃至十地。次佛者，肉身菩薩能說(shuō)般若波羅蜜，及其正義。
爾時(shí)，帝釋以先世因緣所集功德智慧，贊是菩薩，此中更說(shuō)贊嘆因緣。諸佛一切種智，應(yīng)從般若中求者，菩薩行般若波羅蜜具足故，得佛時(shí)，般若變成一切種智故，言一切種智當(dāng)從般若中求。佛能說(shuō)般若波羅蜜故，言般若波羅蜜當(dāng)從一切智中求。譬如乳變?yōu)槔�，離乳無(wú)酪，亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變?yōu)橐磺蟹N智，離般若亦無(wú)一切種智，亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說(shuō)因，因、果不相離故，言不二不別。
釋尊導(dǎo)品第三十六（經(jīng)作阿難稱(chēng)譽(yù)品）
【經(jīng)】爾時(shí)，慧命阿難白佛言：“世尊，何以故不稱(chēng)譽(yù)檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，乃至十八不共法，但稱(chēng)譽(yù)般若波羅蜜？”
佛告阿難：“般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導(dǎo)！阿難，于汝意云何？不回向薩婆若，布施得稱(chēng)檀波羅蜜不？”
“不也，世尊。”
“不回向薩婆若，尸羅、羼提、毗梨耶、禪、智慧，是般若波羅蜜不？”
“不也，世尊。”
“以是故，知般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導(dǎo)，是故稱(chēng)譽(yù)。”
阿難白佛言：“世尊，云何布施回向薩婆若，作檀波羅蜜，乃至作般若波羅蜜？”
佛告阿難：“以無(wú)二法布施，回向薩婆若，是名檀波羅蜜；以不生、不可得回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜。乃至以無(wú)二法智慧回向薩婆若，是名般若波羅蜜；以不生、不可得回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。”
阿難白佛言：“世尊，云何以不二法回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜？乃至以不二法回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？”
佛告阿難：“以色不二法故，受、想、行、識(shí)不二法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。”
“世尊，云何色不二法？乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法？”
佛言：“色、色相空。何以故？檀波羅蜜、色，不二不別；乃至阿耨多羅三藐三菩提、檀波羅蜜，不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故，阿難，但稱(chēng)譽(yù)般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至一切種智為尊導(dǎo)！阿難，譬如地，以種散中，得因緣和合便生，是諸種子依地而生。如是，阿難，五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生。以是故，阿難，般若波羅蜜，為五波羅蜜，乃至十八不共法尊導(dǎo)！”
爾時(shí)，釋提桓因白佛言：“世尊，佛說(shuō)善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，功德未盡。何以故？受持般若波羅蜜，乃至正憶念，則受三世諸佛無(wú)上道。所以者何？欲得薩婆若，當(dāng)從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當(dāng)從薩婆若中求。世尊，受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，十善道現(xiàn)于世間，四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定，乃至十八不共法現(xiàn)于世間。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，世間便有剎利大姓、婆羅門(mén)大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，便有須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，諸佛出于世間。”
爾時(shí)，佛告釋提桓因：“憍尸迦，善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我不說(shuō)但有爾所功德。何以故？憍尸迦，是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，無(wú)量戒眾成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見(jiàn)眾成就。
“復(fù)次，憍尸迦，是善男子、善女人，能受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，當(dāng)知是人為如佛。
“復(fù)次，憍尸迦，一切聲聞、辟支佛，所有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見(jiàn)眾，不及是善男子、善女人戒眾，乃至解脫知見(jiàn)眾，百分、千分、千億萬(wàn)分，乃至算數(shù)譬喻所不能及！何以故？善男子、善女人，于聲聞、辟支佛地中，心得解脫，更不求大乘法故。
“復(fù)次，憍尸迦，若有善男子、善女人，書(shū)持般若波羅蜜經(jīng)卷，供養(yǎng)恭敬尊重，華香、纓絡(luò)乃至妓樂(lè)，亦得今世、后世功德。”
爾時(shí)，釋提桓因白佛言：“世尊，是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，供養(yǎng)般若波羅蜜，恭敬尊重，華香乃至妓樂(lè)，我常當(dāng)守護(hù)是人！”
【論】釋曰：阿難雖多聞，力能分別空，而未離欲故，不能深入；雖常侍佛，不數(shù)問(wèn)難空事。今佛贊嘆般若波羅蜜，亦贊嘆行者，是故阿難白佛言：世尊，何以不稱(chēng)嘆余波羅蜜及諸法，而獨(dú)稱(chēng)嘆般若波羅蜜？
問(wèn)曰：佛從初以來(lái)，常說(shuō)六波羅蜜名，今阿難何以言不稱(chēng)說(shuō)？
答曰：雖說(shuō)名字，不為稱(chēng)美，皆為入般若中故說(shuō)。佛語(yǔ)阿難：一切有為法中，智慧第一；一切智慧中度彼岸，般若波羅蜜第一。譬如行路，雖有眾伴，導(dǎo)師第一。般若亦如是，雖一切善法各各有力，般若波羅蜜能示導(dǎo)出三界，到三乘。若無(wú)般若波羅蜜，雖行布施等善法，隨受業(yè)行，果報(bào)有盡；以有盡故，尚不能得小乘涅槃，何況無(wú)上道？若布施等善法，能觀如佛道相不二，不生不滅，不得不失，畢竟空寂，是名回向薩婆若。是布施福，世世常受果報(bào)而不盡，后當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。如布施，一切法亦如是相。
問(wèn)曰：佛何以不答不二因緣，還以不二解？
答曰：阿難不問(wèn)不二因緣，但問(wèn)何法不二，是故佛答色等諸法不二故，般若波羅蜜能令五事等作波羅蜜故，但稱(chēng)譽(yù)般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故，作是喻譬：如大地能生萬(wàn)物，般若波羅蜜亦如是。能持一切善法種子者，從發(fā)心來(lái)，除般若波羅蜜，余一切善法。是因緣和合者，是佛道中一心信忍，精進(jìn)不休不息，欲受通達(dá)不壞，有如是等法。事得成辦者，是增長(zhǎng)者從發(fā)心起，學(xué)諸波羅蜜，從一地至一地，乃至佛地是。
問(wèn)曰：帝釋何以故，言佛說(shuō)行者受持般若功德未盡？
答曰：般若波羅蜜無(wú)量無(wú)邊，功德亦無(wú)量無(wú)邊。說(shuō)未究竟，中間外道梵志及魔來(lái)故，傍及異事，今還欲續(xù)聞。帝釋深?lèi)?ài)福德果報(bào)，樂(lè)聞般若功德，聽(tīng)無(wú)厭足；今更欲聞?wù)f，故自說(shuō)因緣：世尊，若人受持般若波羅蜜，乃至正憶念，則受三世諸佛無(wú)上道功德智慧。所以者何？般若中應(yīng)求一切種智，一切種智中應(yīng)求般若。如上品末說(shuō)。諸行者若受持般若，發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，集般若波羅蜜等諸功德，所謂十善道乃至十八不共法，現(xiàn)于世間。是善法因緣故，有剎利大姓，乃至諸佛。佛告天帝：是人不但得如上功德，亦得無(wú)量戒眾等功德。戒眾者，是菩薩行般若波羅蜜，于一切眾生中修畢竟無(wú)畏施。眾生十方中數(shù)無(wú)量無(wú)邊，三世中數(shù)亦無(wú)量無(wú)邊，六道四生種類(lèi)各各相亦無(wú)量無(wú)邊，于此無(wú)量無(wú)邊眾生中，施第一所愛(ài)樂(lè)物，所謂壽命，是故得無(wú)量戒眾果報(bào)。如是不殺等戒，但說(shuō)名字，則二百五十。毗尼中，略說(shuō)則八萬(wàn)四千，廣說(shuō)則無(wú)量無(wú)邊。是戒凡夫人或一日受，或一世，或百千萬(wàn)世；菩薩世世于一切眾生中施無(wú)畏，乃至入無(wú)余涅槃，是名無(wú)量戒眾。乃至解脫知見(jiàn)眾，亦如是隨義分別。是五眾功德，勝于二乘，不可計(jì)量。若人書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)般若波羅蜜，得今世、后世功德。
問(wèn)曰：今世、后世功德深重，書(shū)持供養(yǎng)輕微，云何得二世功德？
答曰：供養(yǎng)有二種：一者、效他供養(yǎng)，二者、深心供養(yǎng)。知般若功德，深心供養(yǎng)故，得二世功德。是般若有種種門(mén)入，若聞持乃至正憶念者，智慧精進(jìn)門(mén)入；書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)者，信及精進(jìn)門(mén)入。若一心深信，則供養(yǎng)經(jīng)卷勝；若不一心，雖受持而不如。
復(fù)次，有如意寶珠，是無(wú)記色法，無(wú)心、無(wú)識(shí)，以眾生福德因緣故生，有人供養(yǎng)者，能令人隨意所得；何況般若波羅蜜是無(wú)上智慧，諸佛之母，諸法寶中是第一寶！若人如所聞，一心信受供養(yǎng)，云何不得二世功德？但人不一心供養(yǎng)，又先世重罪故，雖供養(yǎng)般若，而不得如上功德，般若無(wú)咎。
【經(jīng)】佛告釋提桓因：“憍尸迦，是善男子、善女人，欲讀誦說(shuō)般若波羅蜜時(shí)，無(wú)量百千諸天，皆來(lái)聽(tīng)法。是善男子、善女人說(shuō)般若波羅蜜法，諸天子益其膽力；是諸法師若疲極，不欲說(shuō)法，諸天益其膽力故，便能更說(shuō)。善男子、善女人，受持是般若波羅蜜，乃至正憶念，供養(yǎng)華香乃至妓樂(lè)故，亦得是今世功德。
“復(fù)次，憍尸迦，是善男子、善女人，于四部眾中說(shuō)般若波羅蜜時(shí)，心無(wú)怯弱；若有論難，亦無(wú)畏想。何以故？是善男子、善女人，為般若波羅蜜所護(hù)持故。般若波羅蜜中亦分別一切法：若世間、若出世間，若有漏、若無(wú)漏，若善、若不善，若有為、若無(wú)為，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法。善男子、善女人住內(nèi)空，乃至住無(wú)法有法空故，不見(jiàn)有能難般若波羅蜜者，亦不見(jiàn)受難者，亦不見(jiàn)般若波羅蜜。如是，善男子、善女人，為般若波羅蜜所護(hù)持故，無(wú)有能難壞者。
“復(fù)次，善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念時(shí)，不沒(méi)、不畏、不怖。何以故？是善男子、善女人，不見(jiàn)是法沒(méi)者、恐怖者。憍尸迦，善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，華香供養(yǎng)乃至幡蓋，亦得是今世功德。
“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，書(shū)持經(jīng)卷，華香供養(yǎng)，乃至幡蓋，是人為父母所愛(ài)，宗親知識(shí)所念，諸沙門(mén)、婆羅門(mén)所敬，十方諸佛及菩薩摩訶薩，辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛(ài)敬，一切世間若天、若魔、若梵及阿修羅等，皆亦愛(ài)敬。是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無(wú)有斷絕時(shí)；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦無(wú)有斷絕時(shí)。修內(nèi)空不斷，乃至修無(wú)法有法空不斷；修四念處不斷，乃至修十八不共法不斷；修諸三昧門(mén)不斷，修諸陀羅尼門(mén)不斷；諸菩薩神通不斷，成就眾生、凈佛世界不斷，乃至修一切種智不斷。是人亦能降伏難論毀謗。善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，書(shū)持經(jīng)卷，華香供養(yǎng)乃至幡蓋，亦得是今世、后世功德。
“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人，書(shū)持經(jīng)卷，在所住處，三千大千世界中所有諸四天王天，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來(lái)到是處，見(jiàn)般若波羅蜜，受讀、誦說(shuō)，供養(yǎng)、禮拜還去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天，梵眾天、梵輔天、梵會(huì)天、大梵天，光天、少光天、無(wú)量光天、光音天，凈天、少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼�，無(wú)陰行天、福德天、廣果天，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來(lái)到是處，見(jiàn)般若波羅蜜，受讀、誦說(shuō)，供養(yǎng)、禮拜還去。凈居諸天，所謂無(wú)誑天、無(wú)熱天、妙見(jiàn)天、喜見(jiàn)天、色究竟天，皆來(lái)到是處，見(jiàn)是般若波羅蜜，受讀、誦說(shuō)，供養(yǎng)、禮拜還去。
“復(fù)次，憍尸迦，十方世界中諸四天王天，乃至廣果天，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，及凈居天，并余諸天龍鬼神、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，亦來(lái)見(jiàn)般若波羅蜜，受讀、誦說(shuō)，供養(yǎng)、禮拜還去。是善男子、善女人應(yīng)作是念：‘十方世界中諸四天王天，乃至廣果天發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，及凈居天并余諸天龍鬼神，揵闥婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，來(lái)見(jiàn)般若波羅蜜，受讀、誦說(shuō)，供養(yǎng)、禮拜，我則法施已。’憍尸迦，三千大千世界中，所有諸四天王天，乃至阿迦尼吒天，及十方世界中諸四天王天，乃至阿迦尼吒天，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，護(hù)持是善男子、善女人，諸惡不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦，是善男子、善女人，亦得是今世功德，所謂諸天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，皆來(lái)到是處。何以故？憍尸迦，諸天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，欲救護(hù)一切眾生，不舍一切眾生，安樂(lè)一切眾生故。
爾時(shí)，釋提桓因白佛言：“世尊，善男子、善女人，云何當(dāng)知諸四天王天，乃至阿迦尼吒天來(lái)？及十方世界中諸四天王天，乃至阿迦尼吒天來(lái)見(jiàn)般若波羅蜜，受讀、誦說(shuō)，供養(yǎng)、禮拜時(shí)？”
佛告釋提桓因：“憍尸迦，若善男子、善女人，見(jiàn)大凈光明，必知有大德諸天來(lái)，見(jiàn)般若波羅蜜，受讀、誦說(shuō)，供養(yǎng)、禮拜時(shí)。
“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人，若聞異妙香，必知有大德諸天來(lái)，見(jiàn)般若波羅蜜，受讀、誦說(shuō)，供養(yǎng)、禮拜時(shí)。
“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人，行凈潔故，諸天來(lái)到其處，見(jiàn)般若波羅蜜，受讀、誦說(shuō)，供養(yǎng)、歡喜、禮拜。是中有小鬼輩，即時(shí)出去，不能堪任是大德諸天威德故。以是大德諸天來(lái)故，是善男子、善女人生大心。以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應(yīng)有諸不凈，應(yīng)燃燈、燒香，散眾名華，眾香涂地，眾蓋幡幢，種種嚴(yán)飾。
“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人說(shuō)法時(shí)，終無(wú)疲極，自覺(jué)身輕心樂(lè)，隨法偃息，臥覺(jué)安隱，無(wú)諸惡夢(mèng)。夢(mèng)中見(jiàn)諸佛三十二相、八十隨形好，比丘僧恭敬圍繞說(shuō)法，在諸佛邊聽(tīng)受法教，所謂六波羅蜜、四念處乃至十八不共法，分別六波羅蜜義，四念處乃至十八不共法，亦分別其義。亦見(jiàn)菩提樹(shù)莊嚴(yán)殊妙，見(jiàn)諸菩薩趣菩提樹(shù)，得阿耨多羅三藐三菩提。見(jiàn)諸佛成已轉(zhuǎn)法輪，見(jiàn)百千萬(wàn)菩薩共集法論義，應(yīng)如是求薩婆若，應(yīng)如是成就眾生，應(yīng)如是凈佛世界。亦見(jiàn)十方無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億諸佛，亦聞其名號(hào)，某方某界某佛，若干百千萬(wàn)億菩薩，若干百千萬(wàn)億聲聞，恭敬圍繞說(shuō)法。復(fù)見(jiàn)十方無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億諸佛般涅槃，復(fù)見(jiàn)無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億諸佛七寶塔，見(jiàn)供養(yǎng)諸塔，恭敬尊重贊嘆，華香乃至幡蓋。憍尸迦，是善男子、善女人，見(jiàn)如是善夢(mèng)，臥安覺(jué)安，諸天益其氣力，自覺(jué)身體輕便，不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥，于此四供養(yǎng)，其心輕微。譬如比丘坐禪，從禪定起，心與定合，不貪著飲食，其心輕微。何以故？憍尸迦，諸天法應(yīng)以諸味之精，益其氣力故。十方諸佛及天龍鬼神，阿修羅、揵闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，亦益其氣力。如是，憍尸迦，善男子、善女人，欲得今世如是功德，應(yīng)當(dāng)受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說(shuō)、正憶念，亦不離薩婆若心。憍尸迦，善男子、善女人，雖不能受持，乃至正憶念，應(yīng)當(dāng)書(shū)持經(jīng)卷，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆，華香、纓絡(luò)乃至幡蓋。憍尸迦，若善男子、善女人，聞是般若波羅蜜，受持、讀誦、說(shuō)、正憶念，書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆，華香乃至幡蓋。是善男子、善女人功德甚多，勝于供養(yǎng)十方諸佛及弟子眾，恭敬尊重贊嘆，衣服、飲食、臥具、湯藥；諸佛及弟子般涅槃后，起七寶塔，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆，華香乃至幡蓋。”
【論】問(wèn)曰：天上自有般若，何以來(lái)至說(shuō)法人所，益其膽力？
答曰：天上雖有般若，諸天憐愍眾生故來(lái)，來(lái)則惡鬼遠(yuǎn)去，益法師膽力，令其樂(lè)說(shuō)；又使眾生益加信敬，以是故來(lái)。有人言：“天甘露味，微細(xì)沾洽，能入毛孔，使善男子四大諸情，柔軟輕利，樂(lè)有所說(shuō)。”
問(wèn)曰：一切說(shuō)般若者，皆得諸天甘露味，令其樂(lè)說(shuō)不？
答曰：不也！若有行者一心求佛道，折伏結(jié)使，衣服凈潔，所說(shuō)法處清凈，華香、幡蓋，香水灑地，無(wú)諸不凈；是故諸天歡喜，亦利益諸聽(tīng)者。說(shuō)法者雖不多讀內(nèi)外經(jīng)書(shū)，深入般若波羅蜜義故，心不怯弱，不沒(méi)、不恐、不畏。何以故？般若波羅蜜中，無(wú)有定法可執(zhí)、可難、可破故。
復(fù)次，是般若波羅蜜中，亦分別說(shuō)諸法，世間、出世間，常、無(wú)常，善、不善等，無(wú)法不有；以備有諸法故，不怯、不畏。若但有一法，則多所闕故，有恐畏。是菩薩行般若波羅蜜，煩惱折薄，諸福德增益熏身故，威德可敬。身是功德住處故，雖形體丑陋，無(wú)所能作，猶為人所愛(ài)重，何況自然端正，能利益人！
問(wèn)曰：若諸佛、沙門(mén)、婆羅門(mén)所愛(ài)重，可爾！父母愛(ài)念何足稱(chēng)？
答曰：人雖父母所生，不順父母教，則不愛(ài)念；菩薩于恭敬之中，倍復(fù)殊勝。供養(yǎng)恭敬，尊重道德故，沙門(mén)、婆羅門(mén)愛(ài)敬。平實(shí)至誠(chéng)，口不妄言；深?lèi)?ài)后世功德，不著今世樂(lè)；接養(yǎng)下人，不自高大；若見(jiàn)他有過(guò)，尚不說(shuō)其實(shí)，何況讒毀？若必不得已，終不盡說(shuō)。給恤孤窮，不私附己。如是等事，皆是般若波羅蜜力。是人功德遠(yuǎn)聞故，諸天、世人皆所愛(ài)敬。是供養(yǎng)般若波羅蜜故，世世常得六波羅蜜等，無(wú)有斷絕時(shí)。是人福德智慧名聞故，若有問(wèn)難毀謗，悉能降伏。
復(fù)次，諸天為供養(yǎng)般若波羅蜜故，來(lái)至般若所住處。
復(fù)次，山河、樹(shù)木、土地、城廓，一切鬼神，皆屬四天王；四天王來(lái)故，皆隨從共來(lái)。是諸鬼神中，有不得般若經(jīng)卷者，是故來(lái)至般若波羅蜜處供養(yǎng)，讀誦、禮拜，亦為利益善男子故。此亦是今世功德，以諸天善神來(lái)故。天帝破肉眼人疑，故問(wèn)：云何知大德天來(lái)時(shí)？見(jiàn)大光明，若聞殊異之香，亦以如先說(shuō)住處清凈故。
問(wèn)曰：人身不凈內(nèi)充，外凈何益？
答曰：凈其住處，及以衣服，則外無(wú)不凈；外無(wú)不凈故，諸天歡喜。譬如國(guó)王大人來(lái)處，群細(xì)庶民避去；諸大德天來(lái)，小鬼去亦如是，大天威德重故，舊住小鬼避去。是諸大天來(lái)近故，是人心則清凈廣大。行者若欲令大德天來(lái)，當(dāng)如經(jīng)所說(shuō)。惡鬼遠(yuǎn)去故，身心輕便。所以者何？近諸惡鬼，令人身心漸惡。譬如近瞋人，喜令人瞋；近美色，則令人好色情發(fā)。是人內(nèi)外惡因緣遠(yuǎn)離故，臥安覺(jué)安，無(wú)諸惡夢(mèng)。若夢(mèng)，但見(jiàn)諸佛，如經(jīng)所說(shuō)。
問(wèn)曰：般若波羅蜜在佛身中，若供養(yǎng)一佛，則供養(yǎng)般若波羅蜜，何以言供養(yǎng)十方佛，不如供養(yǎng)般若波羅蜜？
答曰：供養(yǎng)者心，若供養(yǎng)佛取人相，人畢竟不可得，以取相故，福田雖大而功德薄少。供養(yǎng)般若波羅蜜者，則如所聞般若中，不取人相，不取法相，用是心供養(yǎng)故，福德大。
復(fù)次，般若波羅蜜，是一切十方諸佛母，亦是諸佛師。諸佛得是身三十二相，八十隨形好，及無(wú)量光明，神通變化，皆是般若波羅蜜力。以是故，供養(yǎng)般若波羅蜜勝。以是等因緣故，勝供養(yǎng)十方諸佛，非不敬佛。
