第六十卷 大智度論

第六十卷 大智度論

釋十善品第三十八

【經(jīng)】佛告釋提桓因言:“憍尸迦,若有善男子、善女人,教一閻浮提人行十善道。于汝意云何?是因緣故,得福多不?”

答言:“甚多!世尊。”

佛言:“不如善男子、善女人,書持般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令讀誦說,得福多。何以故?是般若波羅蜜中,廣說諸無漏法。善男子、善女人從是中學,已學、今學、當學;入正法位中,已入、今入、當入。得須陀洹果,已得、今得、當?shù)?乃至阿羅漢果,求辟支佛道亦如是。諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提,入正法位中,已入、今入、當入。得阿耨多羅三藐三菩提,已得、今得、當?shù)�。憍尸迦,何等是無漏法?所謂四念處,乃至八圣道分,四圣諦,內(nèi)空乃至無法有法空,佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人學是法,得阿耨多羅三藐三菩提,已得、今得、當?shù)谩?/p>

“憍尸迦,若有善男子、善女人,教一人令得須陀洹果;是人得福德,勝教一閻浮提人行十善道。何以故?憍尸迦,教一閻浮提人行十善道,不離地獄、畜生、餓鬼苦。憍尸迦,教一人得須陀洹果,離三惡道故。乃至阿羅漢果、辟支佛道,亦如是。憍尸迦,若善男子、善女人,教一閻浮提人令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道;不如善男子、善女人,教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多!何以故?憍尸迦,以菩薩因緣故,生須陀洹,乃至阿羅漢、辟支佛;以菩薩因緣故生諸佛。以是因緣故,憍尸迦,當知善男子、善女人,書般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令書持、讀誦、說,得福多!何以故?是般若波羅蜜中,廣說諸善法。是善法中學,便出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非無想天,便有四念處乃至一切種智,便有諸須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛,便有諸佛。憍尸迦,置一閻浮提人;若有善男子、善女人,教四天下世界中眾生令行十善道。于汝意云何?是人以是因緣,得福多不?”

答言:“甚多!世尊�！�

佛言:“不如善男子、善女人,書般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令書持、讀誦、說,得福多!余如上說。憍尸迦,置四天下世界中眾生;若教小千世界中眾生,令行十善道,亦如是。憍尸迦,置小千世界中眾生;若教二千中世界中眾生,令行十善道;若有善男子、善女人,書般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令書持、讀誦,是人得福多!余如上說。憍尸迦,置二千中世界中眾生;若教三千大千世界中所有眾生,令行十善道;復有人書般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令書持、讀誦,是人福得多!憍尸迦,置三千大千世界中眾生;若教如恒河沙等世界中所有眾生,令行十善道;若復有人書般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令書持、讀誦,其福多!余如上說。

“復次,憍尸迦,有人教一閻浮提眾生,令立四禪、四無量心、四無色定、五神通。于汝意云何?是善男子、善女人福德多不?”

釋提桓因言:“甚多!世尊�！�

佛言:“不如是善男子、善女人,書般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令書持、讀誦得福多!何以故?是般若波羅蜜中,廣說諸善法。余如上說。憍尸迦,置閻浮提眾生;復置四天下世界中眾生,小千世界中眾生,二千中世界中眾生,三千大千世界中眾生。憍尸迦,若有人教十方如恒河沙等世界中眾生,令立四禪、四無量心、四無色定、五神通。于汝意云何?是人福德多不?”

答言:“甚多!世尊�！�

佛言:“不如善男子、善女人,書般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令書持、讀誦得福多!何以故?是般若波羅蜜中,廣說諸善法。余如上說。

“復次,憍尸迦,若有善男子、善女人,受是般若波羅蜜,持讀誦說、正憶念,是人福德,勝教閻浮提人行十善道,立四禪、四無量心、四無色定、五神通。正憶念者,受持、親近般若波羅蜜,乃至正憶念,不以二法,不以不二法。受持、親近禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,乃至正憶念,不以二法,不以不二法。為阿耨多羅三藐三菩提,正憶念內(nèi)空乃至一切種智,不以二法,不以不二法。

“復次,憍尸迦,若善男子、善女人,為他人種種因緣演說般若波羅蜜義,開示分別令易解。憍尸迦,何等是般若波羅蜜義?憍尸迦,般若波羅蜜義者,不應以二相觀,不應以不二相觀,非有相非無相,不入不出,不增不損,不垢不凈,不生不滅,不取不舍,不住非不住,非實非虛,非合非散,非著非不著,非因非不因,非法非不法,非如非不如,非實際非不實際。憍尸迦,若善男子、善女人,能以是般若波羅蜜義,為他人種種因緣演說,開示分別令易解,是善男子、善女人所得福德甚多;勝自受持般若波羅蜜,親近、讀誦、說、正憶念。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人,自受持般若波羅蜜,親近、讀誦、說、正憶念;亦為他人種種因緣演說般若波羅蜜義,開示分別令易解,是善男子、善女人所得功德甚多!”

釋提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,應如是演說般若波羅蜜義,開示分別令易解!”

佛語釋提桓因:“如是,憍尸迦,是善男子、善女人,應如是演說般若波羅蜜義,開示分別令易解。憍尸迦,善男子、善女人,如是演說般若波羅蜜義,開示分別令易解,得無量無邊阿僧祇福德。若善男子、善女人,供養(yǎng)十方無量阿僧祇諸佛,盡其壽命,隨其所須,恭敬尊重贊嘆,華香乃至幡蓋供養(yǎng);若復有善男子、善女人,種種因緣為他人廣說般若波羅蜜義,開示分別令易解,是善男子、善女人功德甚多!何以故?諸過去、未來、現(xiàn)在佛,皆于是般若波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提,已得、今得、當?shù)谩?/p>

“復次,憍尸迦,若善男子、善女人,于無量無邊阿僧祇劫行檀波羅蜜,不如是善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人演說其義,開示分別令易解,其福甚多,以無所得故。

“云何名有所得?憍尸迦,若菩薩摩訶薩,用有所得故布施,布施時作是念:我與,彼受,所施者物,是名得檀,不得波羅蜜。我持戒,此是戒,是名得戒,不得波羅蜜。我忍辱,為是人忍辱,是名得忍辱,不得波羅蜜。我精進,為是事勤精進,是名得精進,不得波羅蜜。我修禪,所修是禪,是名得禪,不得波羅蜜。我修慧,所修是慧,是名得慧,不得波羅蜜。憍尸迦,是善男子、善女人如是行者,不得具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,云何修具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?”

佛告釋提桓因:“菩薩摩訶薩布施時,不得與者,不得受者,不得所施物,是人得具足檀波羅蜜;乃至修般若波羅蜜時,不得智,不得所修智,是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦,是為菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜。善男子、善女人如是行般若波羅蜜,當為他人演說其義,開示分別令易解;禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,演說其義,開示分別令易解。何以故?憍尸迦,未來世當有善男子、善女人,欲說般若波羅蜜,而說相似般若波羅蜜。有善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,聞是相似般若波羅蜜,失正道。善男子、善女人,應為是人具足演說般若波羅蜜義,開示分別令易解�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,何等是相似般若波羅蜜?”

佛言:“有善男子、善女人,說有所得般若波羅蜜,是為相似般若波羅蜜�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,云何善男子、善女人,說有所得般若波羅蜜,是為相似般若波羅蜜?”

佛言:“善男子、善女人,說有所得般若波羅蜜,是相似般若波羅蜜者,說色無常,作是言:‘能如是行,是行般若波羅蜜。’行者求色無常,是為行相似般若波羅蜜。說受、想、行、識無常,作是言:‘能如是行,是行般若波羅蜜。’行者求受、想、行、識無常,是為行相似般若波羅蜜。說眼無常乃至說意無常,說色無常乃至說法無常;說眼界無常,色界、眼識界無常,乃至說意界、法界、意識界無常。說地種無常,乃至說識種無常;說眼識眾無常乃至說意識眾無常,說眼觸無常乃至說意觸無常,說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常:廣說如五眾。說色苦,乃至說意觸因緣生受苦;說色無我,乃至說意觸因緣生受無我,皆如五眾說。行者行檀波羅蜜時,為說色無常、苦、無我,乃至意觸因緣生受,說無常、苦、無我。尸羅波羅蜜,乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪、四無量心、四無色定,為說無常、苦、無我。行四念處,為說無常、苦、無我。乃至行薩婆若時,為說無常、苦、無我。作如是教:‘能如是行者,是為行般若波羅蜜。’憍尸迦,是名相似般若波羅蜜。

“復次,憍尸迦,若善男子、善女人,當來世說相似般若波羅蜜,作是言:‘汝善男子修行般若波羅蜜,汝修行般若波羅蜜時,當?shù)贸醯啬酥廉數(shù)檬�地。禪波羅蜜,乃至檀波羅蜜,亦如是。’行者以相似有所得,以總相修是般若波羅蜜。憍尸迦,是名相似般若波羅蜜。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人,欲說般若波羅蜜,作是言:‘汝善男子修行般若波羅蜜已,當過聲聞、辟支佛地。’是名相似般若波羅蜜。

“復次,善男子、善女人,為求佛道者如是說:‘汝善男子、善女人,修行般若波羅蜜已,入菩薩位,得無生法忍;得無生忍已、便住菩薩神通,從一佛界至一佛界,供養(yǎng)諸佛,恭敬尊重贊嘆。’如是說者,是名相似般若波羅蜜。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人,為求佛道者如是說:‘汝善男子、善女人,學是般若波羅蜜,受持、讀誦、說、正憶念,當?shù)脽o量無邊阿僧祇功德。’如是說者,名相似般若波羅蜜。

“復次,善男子、善女人,為求佛道者說:‘如過去、未來、現(xiàn)在諸佛功德善本,從初發(fā)心至成得佛,都合集回向阿耨多羅三藐三菩提。’如是說者,是名相似般若波羅蜜。”

釋提桓因白佛言:“世尊,云何善男子、善女人,為求佛道者,不說相似般若波羅蜜?”

佛言:“若善男子、善女人,為求佛道者說般若波羅蜜:‘善男子,汝修行般若波羅蜜,莫觀色無常。何以故?色、色性空,是色性非法,若非法即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常。何以故?是中色尚不可得,何況常、無常?’憍尸迦,善男子、善女人如是說者,是名不說相似般若波羅蜜。受、想、行、識亦如是。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人,為求佛道者說:‘汝善男子修行般若波羅蜜,于諸法莫有所過,莫有所住。何以故?般若波羅蜜中,無有法可過、可住。所以者何?一切法自性空,自性空是非法,若非法即是為般若波羅蜜。般若波羅蜜中,無有法可入可出、可生可滅。’憍尸迦,是善男子、善女人如是說,是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上。與相似相違,是名不說相似般若波羅蜜。如是,憍尸迦,善男子、善女人,應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義,所得功德,勝于前者�！�

【論】論者言:佛更欲以異門明般若波羅蜜勝故,問帝釋言:若有人教一閻浮提人行十善道,其福多不?如經(jīng)中廣說。此中說所以勝因緣,所謂般若波羅蜜,廣說諸無漏法,成三乘道,入涅槃,不復還。十善道但善有漏法,受世間無常福樂,還復墮苦,是故不如。

復次,先是世間法,后是出世間法;先是能生生死法,后是能滅生死法;先是無常樂因緣,后是常樂因緣;先是凡夫、圣人共法,后但是為圣人法。如是等差別。無漏法者,三十七品、十八不共法,乃至無量諸佛法。欲令是事了了易解故,更說因緣,所謂教一人令得須陀洹果,得大福德,勝于教閻浮提人行十善道。雖行十善,未免三惡道故。乃至得阿羅漢、辟支佛道,亦如是。佛更說譬喻:若有人教一閻浮提人,令得聲聞、辟支佛道,不如有人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提,是人得福多。何以故?須陀洹至辟支佛,皆從菩提生故。是般若波羅蜜中,種種說佛道因緣。是故書般若經(jīng)卷與人,勝以十善教四天下,乃至如恒河沙等世界。

復次,教閻浮提人,乃至恒河沙等世界人,令行四禪等,乃至五神通亦如是。但四禪等是離欲人,與十善差別。

復次,若有人教一閻浮提人,乃至如恒河沙世界,令行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通,不如是人受持般若波羅蜜,讀誦說、正憶念,得福多。得福多者,上以般若經(jīng)卷與他人,今自行般若為異。先十善道,乃至五神通別說,今合說。

問曰:何以不解受持、讀誦、說,但解正憶念?

答曰:受持、讀誦、說福德多,以正憶念能具二事,所謂福德、智慧,是故別說。如人采藥草,乃至合和而未服之,于病無損,服乃除病。正憶念如服藥病愈,是故但解正憶念。正憶念相,所謂非二非不二行般若波羅蜜。二不二義,如先說。初以書經(jīng)卷勝舍利;中以經(jīng)卷與人,勝教人行十善,乃至五神通;令受持、讀誦、說,于受持邊,正憶念最勝;今諸佛憐愍眾生故,為解其義令易解,勝自行正憶念。

是時,佛欲廣分別福德故,說言:若有人盡形壽供養(yǎng)十方佛,不如為他解說般若義。此中說勝因緣:三世諸佛皆學是般若,成無上道。

復次,若菩薩于無量劫行六波羅蜜,以有所得故,不如為人解說般若波羅蜜。有所得者,所謂以我心,于諸法中取相故。佛更欲說般若正義,故答帝釋:菩薩以無所得行六波羅蜜,則得具足,即是般若波羅蜜正義。有人未來世說相似般若者,會中人聞說正憶念,作是思惟:何者是邪憶念?是故說相似般若波羅蜜相。如人知是道、非道故,能舍非道行正道。

復次,憐愍未來世眾生,不見佛及諸大菩薩;但見經(jīng)書,邪憶念故,隨著音聲,說相似般若波羅蜜。相似者,名字語言同,而心義異。如以著心取相,說五眾等無常,乃至無生無滅,是相似般若;若以不著心,不取相,說五眾無常,但為破常顛倒故,不著無常,是真實般若。是說法人,教舍相似般若波羅蜜,修習真般若,是名說般若波羅蜜正義,勝前功德。

【經(jīng)】“復次,憍尸迦,閻浮提中所有眾生,皆教令得須陀洹于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多!世尊。”

佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:‘善男子,汝來受是般若波羅蜜,勤誦讀說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。何以故?是般若波羅蜜中,出生諸須陀洹。’憍尸迦,置閻浮提中眾生;復置四天下眾生,小千世界、二千中世界、三千大千世界眾生;若有人教十方如恒河沙等世界中眾生,盡教令得須陀洹。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多!世尊�！�

佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:‘善男子,汝來受是般若波羅蜜,勤讀誦說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。何以故?般若波羅蜜中,出生諸須陀洹。’

“復次,憍尸迦,若有善男子、善女人,教閻浮提中人,令得斯陀含、阿那含、阿羅漢。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多!世尊。”

佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:‘汝來善男子,受是般若波羅蜜,勤誦讀說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。何以故?般若波羅蜜中,出生諸斯陀含、阿那含、阿羅漢故。’乃至十方如恒河沙等世界中眾生,亦如是。

“復次,憍尸迦,若善男子、善女人,教一閻浮提中眾生,令得辟支佛道。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多!”

佛言:“不如善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:‘汝來善男子,受是般若波羅蜜,勤誦讀說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。何以故?般若波羅蜜中,出生諸辟支佛道故。’四天下乃至十方如恒河沙等世界中眾生,亦如是。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人,教一閻浮提中眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多!世尊。”

佛言:“不如善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:‘汝當隨般若波羅蜜中學,當?shù)靡磺兄欠?汝若得一切智法,汝便得修行般若波羅蜜,增益具足;若得修行般若波羅蜜,增益具足,汝當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’何以故?憍尸迦,般若波羅蜜中,生諸初發(fā)意菩薩摩訶薩故。乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人,教一閻浮提中眾生,令住阿鞞跋致地。于汝意云何?是人福德多不?”

答言:“甚多!世尊�！�

佛言:“不如善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:‘汝來善男子,受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行,汝便得一切智法;得一切智法已,乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?般若波羅蜜中,生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故。’乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。

“復次,憍尸迦,一閻浮提中眾生,發(fā)意求阿耨多羅三藐三菩提;若有善男子、善女人,為是人演說般若波羅蜜,及其義解,開示分別,如是言:‘汝來善男子,受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行;學已,汝當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’復有人為一阿鞞跋致菩薩,演說般若波羅蜜,及其義解,開示分別,如是言:‘善男子,汝來受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行;學已,汝當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’是善男子所得功德甚多!乃至十方如恒河沙等世界中,亦如是。

“復次,憍尸迦,若有一閻浮提中眾生,皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提;復有善男子、善女人,以般若波羅蜜,為是人演說其義。于是中有一菩薩,疾欲得阿耨多羅三藐三菩提,若有善男子、善女人,為是菩薩說般若波羅蜜,及其義解,是人功德最多!乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。”

釋提桓因白佛言:“世尊,如是菩薩摩訶薩,轉近阿耨多羅三藐三菩提者,如是應轉轉教行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;應教內(nèi)空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法;亦應供養(yǎng)衣服、臥具,飲食、湯藥,隨其所須。是善男子、善女人,法施、財施供養(yǎng)是菩薩,所得功德,勝于前者。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,疾得阿耨多羅三藐三菩提故�！�

爾時,慧命須菩提語釋提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝為圣弟子,安慰諸菩薩摩訶薩,為阿耨多羅三藐三菩提者,以法施、財施利益,法應爾。何以故?菩薩中生諸佛圣眾。若菩薩不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,是菩薩不能學六波羅蜜乃至十八不共法;若不學六波羅蜜乃至十八不共法,不能得阿耨多羅三藐三菩提;若不能得阿耨多羅三藐三菩提者,則無聲聞、辟支佛。以是故,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法時,得阿耨多羅三藐三菩提;得阿耨多羅三藐三菩提故,斷地獄、畜生、餓鬼道;世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非無想天,便有檀波羅蜜,尸羅、羼提、毗梨耶、禪波羅蜜、般若波羅蜜,內(nèi)空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法出現(xiàn)于世,聲聞、辟支佛乘、佛乘,皆現(xiàn)于世�！�

【論】論者言:教閻浮提乃至恒河沙世界中人,令得聲聞、辟支佛道,不如為他人演說般若波羅蜜義。此中說因緣:是諸賢圣,皆從般若波羅蜜中出故。般若波羅蜜是諸法實相;正遍知名為佛,小不如是大菩薩、辟支佛、阿羅漢,轉不如是阿那含、斯陀含、須陀洹。愛念供養(yǎng)能知諸法實相者,是天王、人王等世間福德人。是故常說般若波羅蜜,出生諸賢圣、剎利大姓,乃至一切諸天。

復次,教一閻浮提乃至恒河沙世界中人,發(fā)無上道,乃至阿鞞跋致,不如為人解說般若波羅蜜正義。

問曰:上說凡夫法、二乘法,不如可爾。今說教人發(fā)無上道、得阿鞞跋致,是佛道事,何故不如?

答曰:說般若正義有二種:一者、生死肉身菩薩,二者、出三界不生不死法性生身菩薩。是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事,所謂教化眾生、凈佛世界,分別一切眾生三世無量劫心行業(yè)因緣,分別諸世界起滅成敗劫數(shù)多少,大慈大悲、一切智等無量諸佛法。為是一人說法,勝教閻浮提,乃至如恒河沙世界眾生令發(fā)心。又復至阿鞞跋致,從阿鞞跋致已上至佛道,中間更有一人近佛道,疾欲成佛,教是人般若波羅蜜正義者,其福最多!何以故?福田大故,福德亦大。譬如供養(yǎng)一切十方如恒河沙等世界圣人,乃至欲坐道場菩薩,不如供養(yǎng)一佛。譬如犯于太子,得罪過犯一切人;若供養(yǎng)太子,得恩勝于供養(yǎng)一切凡夫。若犯國王,得罪過于犯太子;若供養(yǎng)國王,勝于供養(yǎng)太子。如是,教化供養(yǎng)疾近作佛菩薩,勝于供養(yǎng)教化如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功德。所以者何?福田深厚,其法能令眾生增長故。

爾時,帝釋了知是法力大故,白佛言:菩薩轉轉近無上道,如是應教化供養(yǎng),功德轉多。爾時,須菩提贊帝釋言:善哉!善哉!汝能安慰勸進諸菩薩,為阿耨多羅三藐三菩提者,以財、法二施。財施者,供養(yǎng)具衣食等;法施者,所教六波羅蜜等。帝釋得道故,名為圣弟子。圣弟子法,應安慰勸進等諸菩薩。是中說因緣,是諸圣眾皆從菩薩中出。何以故?若菩薩不行六波羅蜜,不成無上道,則無須陀洹乃至辟支佛。菩薩因緣故,十善道乃至無量佛法出現(xiàn)于世,是故三惡道斷,有剎利大姓乃至諸佛出現(xiàn)于世。是故菩薩說般若波羅蜜正義,教近佛道,福德最大。