第六十二卷 大智度論

第六十二卷 大智度論

釋照明品第四十

【經(jīng)】爾時,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是般若波羅蜜!”

佛言:“是般若波羅蜜。”

“世尊,般若波羅蜜能照一切法,畢竟凈故。世尊,應(yīng)禮般若波羅蜜。世尊,般若波羅蜜,不著三界。世尊,般若波羅蜜除諸闇暝,一切煩惱諸見除故。世尊,般若波羅蜜,一切助道法中最上。世尊,般若波羅蜜安隱,能斷一切怖畏苦惱故。世尊,般若波羅蜜能與光明,五眼莊嚴(yán)故。世尊,般若波羅蜜,能示導(dǎo)墮邪見眾生離二邊故。世尊,般若波羅蜜是一切種智,一切煩惱及習(xí)斷故。世尊,般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛法故。世尊,般若波羅蜜不生不滅,自相空故。世尊,般若波羅蜜遠(yuǎn)離生死,非常非滅故。世尊,般若波羅蜜無救者作護(hù),施一切珍寶故。世尊,般若波羅蜜具足力,無能破壞故。世尊,般若波羅蜜能轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行法輪,一切諸法不轉(zhuǎn)不還故。世尊,般若波羅蜜能示諸法性,無法有法空故。世尊,應(yīng)云何供養(yǎng)般若波羅蜜?”

佛言:“當(dāng)如供養(yǎng)世尊。禮般若波羅蜜,當(dāng)如禮世尊。何以故?世尊不異般若波羅蜜,般若波羅蜜不異世尊;世尊即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中,出生諸佛、菩薩,辟支佛、阿羅漢,阿那含、斯陀含、須陀洹。般若波羅蜜中,生十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通,內(nèi)空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分。是般若波羅蜜中,生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切種智�！�

爾時,釋提桓因心念:“何因緣故舍利弗問是事?”念已,語舍利弗:“何因緣故問是事?”

舍利弗語釋提桓因言:“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜守護(hù),以漚和拘舍羅力故,于過去、未來、現(xiàn)在諸佛,從初發(fā)心乃至法住,于其中間所作善根,一切和合隨喜,回向阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故,我問是事。憍尸迦,菩薩摩訶薩般若波羅蜜,勝檀波羅蜜、尸羅、羼提、毗梨耶、禪波羅蜜。譬如生盲人,若百、若千、若百千而無前導(dǎo),不能趣道入城。憍尸迦,五波羅蜜亦如是,離般若波羅蜜,如盲無導(dǎo),不能趣道,不能得一切種智。憍尸迦,若五波羅蜜得般若波羅蜜將導(dǎo),是時五波羅蜜名為有眼,般若波羅蜜將導(dǎo),得波羅蜜名字�！�

釋提桓因語舍利弗:“如汝所言,般若波羅蜜將導(dǎo)五波羅蜜,故得波羅蜜名字。舍利弗,若無檀波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字;若無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者,何以故獨贊般若波羅蜜?”

舍利弗言:“如是,如是。憍尸迦,無檀波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字;無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。以是故,憍尸迦,般若波羅蜜于五波羅蜜中,最上、第一、最妙、無上、無與等�！�

舍利弗白佛言:“世尊,云何應(yīng)生般若波羅蜜?”

佛告舍利弗:“色不生故,般若波羅蜜生;受、想、行、識不生故,般若波羅蜜生;檀波羅蜜不生故,般若波羅蜜生;乃至禪波羅蜜不生故,般若波羅蜜生;內(nèi)空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分,佛十力乃至一切智、一切種智不生故,般若波羅蜜生。如是諸法不生故,般若波羅蜜應(yīng)生�！�

舍利弗言:“世尊,云何色不生故,般若波羅蜜生?乃至一切諸法不生故,般若波羅蜜應(yīng)生?”

佛言:“色不起不生、不得不失故,乃至一切諸法不起不生、不得不失故,般若波羅蜜生�！�

舍利弗白佛言:“如是生般若波羅蜜,與何等法合?”

佛言:“無所合,以是故得名般若波羅蜜�！�

“世尊,不合何等法?”

佛言:“不與不善法合,不與善法合;不與世間法合,不與出世間法合;不與有漏法合,不與無漏法合;不與有罪法合,不與無罪法合;不與有為法合,不與無為法合。何以故?般若波羅蜜,不為得諸法故生,以是故于諸法無所合�！�

爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,亦不合薩婆若?”

佛言:“如是,憍尸迦,般若波羅蜜,亦不合薩婆若,亦不得�！�

釋提桓因言:“世尊,云何般若波羅蜜,亦不合薩婆若,亦不得?”

佛言:“般若波羅蜜,不如名字,不如相,不如起作法合�！�

釋提桓因言:“今云何合?”

佛言:“若菩薩摩訶薩,如不取、不受、不住、不著、不斷,如是合,亦無所合。如是,憍尸迦,般若波羅蜜,一切法合,亦無所合�！�

爾時,釋提桓因白佛言:“未曾有也!世尊,是般若波羅蜜,為一切法不起不生、不得不失故生。”

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是念:‘般若波羅蜜,若一切法合、若不合。’是菩薩摩訶薩則舍般若波羅蜜,遠(yuǎn)離般若波羅蜜�！�

佛告須菩提:“復(fù)有因緣,菩薩摩訶薩,舍般若波羅蜜,遠(yuǎn)離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念:‘是般若波羅蜜無所有,空虛不堅固。’是菩薩摩訶薩,則舍般若波羅蜜,遠(yuǎn)離般若波羅蜜。須菩提,以是因緣故,舍離般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,信般若波羅蜜,為不信何法?”

佛告須菩提:“信般若波羅蜜,則不信色,不信受、想、行、識;不信眼乃至意;不信色乃至法;不信眼界乃至意識界;不信檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜;不信內(nèi)空,乃至無法有法空;不信四念處,乃至八圣道分;不信佛十力,乃至十八不共法;不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;不信菩薩道;不信阿耨多羅三藐三菩提,乃至一切種智�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何信般若波羅蜜時,不信色乃至一切種智?”

佛告須菩提:“色不可得故,信般若波羅蜜,不信色;乃至一切種智不可得故,信般若波羅蜜,不信一切種智。以是故,須菩提,信般若波羅蜜時,不信色乃至不信一切種智�！�

【論】釋曰:上佛與彌勒、須菩提、釋提桓因,共說隨喜義。舍利弗雖默然,聽聞是般若波羅蜜隨喜義甚深,無量無邊,大利益眾生;雖漏盡寂滅,發(fā)歡喜心,從座起合掌,白佛言:能作隨喜,斷諸戲論,利益無量眾生,令入佛道者,是般若波羅蜜。佛可其語,故言是。

般若波羅蜜中,說諸法實相;諸法實相中,無戲論垢濁,故名畢竟清凈;畢竟清凈故,能遍照一切五種法藏,所謂過去、未來、現(xiàn)在、無為及不可說。是故舍利弗言:世尊,般若波羅蜜能照一切法,畢竟凈故。般若波羅蜜能守護(hù)菩薩,救諸苦惱,能滿所愿。如梵天王守護(hù)三千大千世界,故眾生皆禮。三界中三毒泥所不污,故言不著三界。破一切愛等百八煩惱、我見等六十二見,故言破無明黑闇。諸法中智慧最上,一切智慧中般若波羅蜜為上;以智慧為本,分別四念處等三十七品,是故言一切助道法中最上。能斷生、老、病、死等諸怖畏苦惱,故言安隱。是般若波羅蜜中攝五眼,故言能與光明。離有邊、無邊等諸二邊,故言能示正道。菩薩住金剛三昧,斷一切煩惱微習(xí),令無遺余,得無礙解脫,故言一切種智。

復(fù)次,知一切法總相、別相,一切種智因緣,故名一切種智。能生十方三世無量諸佛法故,言諸菩薩母。一切法中各各自相空故,言不生不滅。斷、常是諸見本,諸見是諸結(jié)使本,諸結(jié)使是一切生死中苦本,是故言遠(yuǎn)離生死。能令眾生信三寶等諸善法寶,得諸善法寶故,得世間、出世間樂,能令眾生得二種樂故,言無救者作護(hù)。是般若波羅蜜相,乃至十方諸佛所不能壞。所以者何?畢竟不可得故,何況余人!故言具足波羅蜜。是般若波羅蜜中,無自性故,說諸法不轉(zhuǎn)生死中,不還入涅槃。不生故不轉(zhuǎn),不滅故不還,故言能轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行法輪。三轉(zhuǎn)十二行法輪義,如先說。一切法有二分:若有、若無。是般若中,有亦不應(yīng)取,無亦不應(yīng)取,離是有、無,即是諸法性,是故言能示諸法性。如是等無量因緣,贊嘆般若,后當(dāng)廣說。

是般若波羅蜜,是無相相。有人心未純熟,求其定相不能得,便生慢心。是故舍利弗問:應(yīng)云何供養(yǎng)?佛教言:當(dāng)如供養(yǎng)佛。以人從久遠(yuǎn)已來,深著眾生相,于貴法情薄,是故言如供養(yǎng)世尊。智者觀之,佛與般若等無異。所以者何?般若修集,即變?yōu)橐磺兄恰４酥蟹鹱哉f因緣:是般若波羅蜜中,出生賢圣等,出生十善道等,世間、出世間法,乃至一切種智。爾時,帝釋作是念者,帝釋意:以舍利弗漏盡離欲人,如似著法人贊嘆般若。今舍利弗自說因緣,菩薩為般若守護(hù)故,以方便力,能隨喜福德回向,而不破般若波羅蜜相,是事希有故,尊敬般若波羅蜜,是故問佛云何供養(yǎng)。

復(fù)次,憍尸迦,般若波羅蜜自力勢故,勝五波羅蜜。

問曰:五波羅蜜,應(yīng)以五盲人作喻,何以乃說百千?

答曰:此中說其力勢,不論多少。復(fù)次,若言導(dǎo)五不足為貴,故說百千。復(fù)次,波羅蜜亦多,如賢劫三昧中,有八萬四千種波羅蜜,廣說則無量。

問曰:檀波羅蜜亦有眼。所以者何?信有罪福,破邪見等無明,故能布施,何以故喻無眼?

答曰:布施中智慧是客來,非正體。譬如四大常和合,不得相離,諸波羅蜜和合亦如是。不能趣道,道者菩薩十地道,城者一切種智等諸佛法。復(fù)次,道者八圣道分,城者涅槃。如盲人雖有手足力,不能得隨意有所至,得有眼人示導(dǎo),則隨意所往,皆能成辦。五波羅蜜,雖各各有事能,不得般若示導(dǎo),尚不得二乘,何況無上道?五波羅蜜,得般若波羅蜜將導(dǎo),故得波羅蜜名字,至成佛道。帝釋問:汝自說諸波羅蜜和合,互相佐助,如四大不得相離。如是者,般若波羅蜜亦待五法,何以獨說以般若故,五法得波羅蜜名字?答曰:雖六事和合,互相佐助相,般若波羅蜜力大,故五法因得波羅蜜名字。譬如合散,雖眾藥各各有力,石勢大故,名為石散。又如大軍摧敵,雖各各有力,主將力大故,主得名字。

舍利弗已問供養(yǎng)般若事,今問行者云何生般若波羅蜜?佛答:若行者觀色等諸法不生相,是則生般若波羅蜜。舍利弗復(fù)問:云何觀色等不生故,般若波羅蜜生?答曰:色等因緣和合起,行者知色虛妄不令起,不起故不生,不生故不得,不得故不失。爾時,舍利弗問意:般若無生緣處,行者亦無生,如是般若與何法合?終歸何處住?得何果報?答曰:般若波羅蜜無生相,故無所合。若般若波羅蜜有法合者,若善、若不善等,是不名般若波羅蜜。今無所合,故入般若波羅蜜數(shù)中。

問曰:若爾者,帝釋已知一切法不合,何以獨問薩婆若不合?

答曰:帝釋貴重深著是般若,于薩婆若愛未斷,故言乃至薩婆若亦不合耶?佛答:般若波羅蜜,薩婆若亦不合,一切法畢竟無生故。此中佛破斷滅邪見,故說合;般若波羅蜜,不如凡夫人取相著名,作起有為法合,如佛心合。

問曰:云何如佛心合?

答曰:一切相虛誑,故不取相;一切法中有無常等過咎,故不受;吾我心縛著世間皆動相,故不住;能生種種苦惱,后變異,故不著;一切世間顛倒,顛倒果報不實,如幻如夢,無所滅,故不斷。是故佛不著法,不生高心,入畢竟空善相中,深入大悲,以救眾生,菩薩應(yīng)如佛心合。帝釋歡喜,贊言:希有!是般若波羅蜜,不破壞諸法,不生不得不失故,而能成就菩薩,令得至佛。

須菩提言:若菩薩用有所得,如是分別一切智等,一切法若合若不合,是菩薩則失般若波羅蜜。佛然可其言,如是更有因緣,菩薩若取汝所說,一切法無合不合,取是空相,言般若空無所有不牢固,是亦失般若波羅蜜。須菩提知般若波羅蜜不可得相,是故問若信般若波羅蜜,信何法?般若波羅蜜空亦不可得,為決定心信于何法?佛言:色等一切法不可信。何以故?色等一切法自性不可得,故不可信。

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,名為摩訶波羅蜜!”

“須菩提,何因緣故,是般若波羅蜜,名為摩訶波羅蜜?”

須菩提言:“世尊,是般若波羅蜜,不作色大,不作色小,受、想、行、識不作大,不作小;眼乃至意,色乃至法,眼識界乃至意識界,不作大,不作小;檀波羅蜜乃至禪波羅蜜,不作大,不作小;內(nèi)空乃至無法有法空,不作大,不作小;四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,不作大,不作小;諸佛法不作大,不作小;諸佛不作大,不作小。是般若波羅蜜,不作色合,不作色散,受、想、行、識不作合,不作散;乃至諸佛不作合,不作散。不作色無量,不作色非無量;乃至諸佛不作無量,亦不作非無量。不作色廣,不作色狹;乃至諸佛不作廣,不作狹。不作色有力,不作色無力;乃至諸佛不作有力,不作無力。世尊,以是因緣故,是般若波羅蜜,名摩訶波羅蜜。

“世尊,若新發(fā)意菩薩摩訶薩,若不遠(yuǎn)離般若波羅蜜,不遠(yuǎn)離禪波羅蜜,不遠(yuǎn)離毗梨耶波羅蜜,不遠(yuǎn)離羼提波羅蜜,不遠(yuǎn)離尸羅波羅蜜,不遠(yuǎn)離檀波羅蜜,如是念:是般若波羅蜜,不作色大,不作色小,乃至諸佛不作大,不作小;色不作合,不作散;不作色無量,不作色非無量;不作色有力,不作色無力;乃至諸佛不作有力,不作無力。世尊,菩薩摩訶薩若如是知,是為不行般若波羅蜜。何以故?是非般若波羅蜜相,所謂作色大小,乃至諸佛作大小;色有力無力,乃至諸佛有力無力。世尊,是菩薩摩訶薩用有所得故,有大過失!所謂行般若波羅蜜時,作色大,作色小,乃至諸佛作有力,作無力。何以故?有所得相者,無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?眾生不生故,般若波羅蜜亦應(yīng)不生;色不生故,般若波羅蜜不生;乃至佛不生故,般若波羅蜜不生。眾生性無故,般若波羅蜜性無;色性無故,般若波羅蜜性無;乃至佛性無故,般若波羅蜜性無。眾生非法故,般若波羅蜜非法;色非法故,般若波羅蜜非法;乃至佛非法故,般若波羅蜜非法。眾生空故,般若波羅蜜空;色空故,般若波羅蜜空;乃至佛空故,般若波羅蜜空。眾生離故,般若波羅蜜離;色離故,般若波羅蜜離;乃至佛離故,般若波羅蜜離。眾生無有故,般若波羅蜜無有;色無有故,般若波羅蜜無有;乃至佛無有故,般若波羅蜜無有。眾生不可思議故,般若波羅蜜不可思議;色不可思議故,般若波羅蜜不可思議;乃至佛不可思議故,般若波羅蜜不可思議。眾生不滅故,般若波羅蜜不滅;色不滅故,般若波羅蜜不滅;乃至佛不滅故,般若波羅蜜不滅。眾生不可知故,般若波羅蜜不可知;色不可知故,般若波羅蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波羅蜜不可知。眾生力不成就故,般若波羅蜜力不成就;色力不成就故,般若波羅蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波羅蜜力不成就。世尊,以是因緣故,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜,名為摩訶波羅蜜。”

【論】釋曰:須菩提聞佛所說,疑心開解,贊嘆般若波羅蜜言:是般若名為摩訶波羅蜜。佛反問須菩提:于汝意云何?何以故名為大波羅蜜?須菩提答:色等諸法不作大、不作小故。凡夫人心,于諸法中隨意作大、小。如人急時,其心縮小;安隱富樂時,心則寬大。又如八背舍中,隨心故外色或大或小。又如凡夫人于眼見色中,非色事亦言色;如指業(yè)、指量、指數(shù)、指一異等法合為色,是名色作大。有人眼見色,可見處名色,不可見處不名色。有人言:“粗色虛誑非真色,但微塵常故是真色。微塵和合時,假名為色�！笔敲�色作小。如是等因緣,凡夫人于色,或作大,或作小,隨憶想分別故,破諸法性。般若波羅蜜,隨色性如實觀,不作大小。不合不散者,般若波羅蜜,不說微塵色和合更有色生,但有假名,無有定相色,是故無合無散。色無邊故無量,無處不有色,無時不有色,故無有量。色是作法,般若波羅蜜中,不以微塵合故有粗色;不以粗色散故還歸微塵,是故言不合不散。起法有分別籌量多少,不得言不合不散無量。如凡人空故說無量,實故說有量,般若波羅蜜遠(yuǎn)離空、實故,言非量非無量。凡夫人隨心憶念得解,故于色作廣作狹,般若波羅蜜觀實法相,不隨心故,非廣非狹。凡夫人不知和合因緣生諸法,故言色有力,如合眾縷以為繩,不知者謂繩有力;又如墻崩殺人,言墻有力;若各各分散,則無有力。般若波羅蜜,知和合相,不說一法有力,不說言無力,是故名摩訶波羅蜜。

復(fù)有大因緣,若菩薩不遠(yuǎn)離六波羅蜜,色等諸法不作大、不作小,但行般若波羅蜜,則心散亂不調(diào)順,多生疑悔邪見,失般若波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行,則調(diào)柔不錯,能成辦眾事。譬如八圣道分,正見是道,若無七事佐助,則不能辦事,亦不名正見。是故佛說一切諸善法,皆從因緣和合共生,無有一法獨自生者。是故和合時各各有力,但力有大小,是名行般若波羅蜜。若菩薩離五波羅蜜,行般若波羅蜜,分別色等諸法若大若小等。是人即墮用有所得,墮有邊中。若于色等諸法,無所分別若大若小;離五波羅蜜,著是不大不小等空相!先分別諸法大小,有所得為失;今著不大不小等空相,亦是失。所以者何?此中須菩提說因緣:有所得相者,乃至無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?阿耨多羅三藐三菩提,寂滅相,無所得相,畢竟清凈相。有所得相者,生諸戲論諍競。一切法無生無滅,無所得相。如我、眾生,十方求索不可得,但有假名,實不生。眾生不生故,般若波羅蜜亦如眾生相,破吾我顛倒,故不生不滅。如色等諸法,生相不可得故不生。二法攝一切法:若眾生、若法。此二法因緣和合生,但有假名,無有定性;若法無定性,此法即是無生。是二法無生故,當(dāng)知色等諸法亦無生。眾生法無性,無所有,空,離,不可思議,不滅,不可知,亦如是。眾生力不成就故,般若波羅蜜力不成就者,先說一切法從因緣和合生,各各無自力。般若波羅蜜,知諸法各各無自力,故無自性,無自性故空。般若波羅蜜從諸法生,故無自力,無自力故,亦同諸法畢竟空。是故說眾生及法,力不成就故,般若波羅蜜力亦不成就。

問曰:先說色等諸法不作有力,不作無力,今何以更說眾生及色等諸法,力不成就故,般若波羅蜜力亦不成就?

答曰:上說般若觀諸法,不作有力,不作無力。聽者謂般若波羅蜜,能作是觀,即有大力,是故此中說眾生色等力不成就故,般若波羅蜜力亦不成就。如是等種種因緣故,名摩訶波羅蜜。

釋信毀品第四十一之上

【經(jīng)】爾時,慧命舍利弗白佛言:“世尊,有菩薩摩訶薩,信解是般若波羅蜜者,從何處終,來生是間?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心來為幾時?為供養(yǎng)幾佛?行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜來幾時,能隨順解深般若波羅蜜義?”

佛告舍利弗:“是菩薩摩訶薩供養(yǎng)十方諸佛,來生是間。是菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心來,無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩,從初發(fā)心,常行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,供養(yǎng)無量無邊不可思議阿僧祇諸佛,來生是間。舍利弗,是菩薩摩訶薩,若見若聞般若波羅蜜,作是念:‘我見佛,從佛聞。’舍利弗,是菩薩摩訶薩,能隨順解深般若波羅蜜義,以無相、無二、無所得故�！�

須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,可聞可見耶?”

佛告須菩提:“是般若波羅蜜,無有聞?wù)?無有見者;般若波羅蜜無聞無見,諸法鈍故。禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無聞無見,諸法鈍故。內(nèi)空無聞無見,諸法鈍故;乃至無法有法空無聞無見,諸法鈍故。四念處無聞無見,諸法鈍故;乃至八圣道分無聞無見,諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法,無聞無見,諸法鈍故。須菩提,佛及佛道,無聞無見,諸法鈍故�！�

須菩提白佛言:“世尊,是菩薩幾時行佛道,能習(xí)行如是深般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“是中應(yīng)分別說。須菩提,有菩薩摩訶薩,初發(fā)意習(xí)行深般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,以方便力故,于諸法無所破壞,不見諸法無利益者;亦終不遠(yuǎn)離行六波羅蜜,亦不遠(yuǎn)離諸佛;從一佛世界至一佛世界,若欲以善根力供養(yǎng)諸佛,隨意即得;終不生母人腹中,終不離諸神通,終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心;從一佛世界至一佛世界,成就眾生,凈佛世界。須菩提,如是等諸菩薩摩訶薩,能習(xí)行深般若波羅蜜。

“須菩提,有菩薩摩訶薩,多見諸佛若無量百千萬億,從諸佛所,行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,皆以有所得故。是菩薩聞?wù)f深般若波羅蜜時,便從眾中起去,不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐,聞是甚深般若波羅蜜,不樂便舍去。何以故?是善男子、善女人等,先世聞深般若波羅蜜時,棄舍去;今世聞深般若波羅蜜,亦棄舍去,身心不和。是人種愚癡因緣業(yè),種是愚癡因緣罪故,聞?wù)f深般若波羅蜜毀訾;毀訾般若波羅蜜故,毀訾過去、未來、現(xiàn)在諸佛一切智、一切種智。是人毀訾三世諸佛一切智故,起破法業(yè);破法業(yè)因緣集故,無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩,從一大地獄至一大地獄;若火劫起時,至他方大地獄中生,在彼間從一大地獄至一大地獄;彼間若火劫起時,復(fù)至他方大地獄中生,在彼間從一大地獄至一大地獄,如是遍十方:彼間若火劫起故,從彼死,破法業(yè)因緣未盡故,還來是間大地獄中生,此間亦從一大地獄至一大地獄,受無量苦;此間火劫起故,復(fù)至十方他世界生。畜生中,受破法罪業(yè)苦,如地獄中說。重罪漸薄,或得人身,生生盲人家,生旃陀羅家,生除廁、擔(dān)死人種種下賤家,若無眼、若一眼、若眼瞎,無舌、無耳、無手,所生處無佛、無法、無佛弟子處。何以故?種破法業(yè),積集厚重具足故,受是果報�！�

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,五逆罪,與破法罪相似耶?”

佛告舍利弗:“不應(yīng)言相似。所以者何?若有人聽說是甚深般若波羅蜜時,毀訾不信,作是言:‘不應(yīng)學(xué)是法,是非法,非善非佛教,諸佛不說是語。’是人自毀訾般若波羅蜜,亦教他人毀訾般若波羅蜜;自壞其身,亦壞他人身;自飲毒殺身,亦飲他人毒;自失其身,亦失他人身;自不知不信,毀訾深般若波羅蜜,亦教他人令不信不知。舍利弗,如是人,我不聽聞其名字,何況眼見?何以故?當(dāng)知是人名為污法人,為墮衰濁黑性。如是人,若有聽其言,信用其語,亦受如是苦。舍利弗,若人破般若波羅蜜,當(dāng)知是名為破法人。”

舍利弗白佛言:“世尊,世尊說破法之人所受重罪,不說是人所受身體大小!”

佛告舍利弗:“不須說是人受身大小。何以故?是破法人若聞所受身大小,便當(dāng)吐熱血,若死、若近死苦。是破法人,聞如是身有如是重罪,是人便大愁憂,如箭入心,漸漸干枯,作是念:‘破法罪故,得如是大丑身,受如是無量苦。’以是故,佛不聽舍利弗問是人所受身體大小�！�

舍利弗白佛言:“愿佛說之,為未來世作明戒!令知破法業(yè)積集故,得如是大丑身,受如是苦�！�

佛告舍利弗:“后世人若聞是破法業(yè)積集厚重具足,受大地獄中久久無量苦,聞是久久無量時苦,足為未來世作明戒!”

舍利弗白佛言:“世尊,若白性善男子、善女人,聞是法足作依止,寧失身命,終不破法。自念:‘我若破法,當(dāng)受如是苦!’”

【論】釋曰:舍利弗聞般若波羅蜜甚深微妙,聞?wù)呱须y,何況能行?是故言,信解般若者,是為希有!是故問世尊:若信解般若者,是人于何處終,來生是間?舍利弗作是念:是人應(yīng)從好世界終,來生是間;是人不應(yīng)新發(fā)意,不應(yīng)少供養(yǎng)佛,不應(yīng)少行六波羅蜜,必是大德人,未圣而能知圣法故。是故問發(fā)意幾時,供養(yǎng)幾佛,行六波羅蜜幾時。能隨順解深般若義者,是菩薩于諸法不取相,不著空,行空行,和合五波羅蜜,行般若波羅蜜,用大慈悲心,為一切眾生行般若波羅蜜故。十方諸佛清凈世界中終,來生是間者,為度有緣眾生,又與釋迦文尼佛共因緣故。雖有此間死、此間生者,但以從他方佛所來者貴故。發(fā)心來無量阿僧祇劫,諸福德力集厚故,能信解隨順深義。有人雖無量阿僧祇劫發(fā)心久,不行功德者,是故說從發(fā)心來,常行六波羅蜜。常行六波羅蜜福德故,能得見、能得供養(yǎng)無量無邊阿僧祇佛。是菩薩成就上四因緣故,得無量無邊福德智慧。是福德因緣故,諸煩惱薄,心柔軟,菩薩信慧等諸根利,轉(zhuǎn)增得力故,深入般若波羅蜜,污厭世間事。若見般若經(jīng)卷,即時心生如見佛;若披卷尋義,即時心生,如從佛聞。信力、慧力成就故,隨順解深般若義,所謂一切無相故,出十二入、二法不二法中,心無所著故,名無所得。略說三相,是順解般若波羅蜜義。

須菩提聞見經(jīng)卷如見佛,讀經(jīng)文如從佛聞,如似有著,是故問:般若可見可聞耶?須菩提意:以般若波羅蜜畢竟空,天眼、天耳猶不能見聞,何況肉眼、肉耳?出世間慧眼亦不得見,何況世間眼?佛順其意答:般若波羅蜜不可得見聞。此中說因緣:諸法入般若波羅蜜中,皆一相無相,是中無分別聞?wù)�、見者及可聞、可見。三界凡夫人作分別;是眼、是色,是耳、是聲;六情是利,六塵是鈍;色等諸法是鈍,慧等是利。諸法入般若波羅蜜中,如百川歸海,皆為一味,是故說般若波羅蜜,不可見、不可聞,以諸法鈍故。從檀波羅蜜乃至佛道,須陀洹乃至佛,亦如是。復(fù)次,眾生離法,不能聞,不能見,法離眾生,亦不能聞,不能見。

問曰:上已問菩薩發(fā)意幾時,供養(yǎng)幾佛,能順解深義,今何以更問?

答曰:上佛說般若無聞無見,亦說見般若經(jīng)卷如見佛,讀般若如從佛聞。二相說是般若,亦言可見可聞,亦言不可見不可聞,是故還問佛:菩薩幾時行,得是方便,能行有、能行無,行有不墮三界,行無不墮斷滅,能隨般若波羅蜜相行?佛答:有,此事不定,應(yīng)當(dāng)分別說�；蛴衅兴_初發(fā)心,便能習(xí)行甚深六波羅蜜。習(xí)行者,一心信受常行。方便力故者,雖行六波羅蜜,起福德因緣,而心不著。諸法無所破壞者,是菩薩信力、智慧力大故,聞摩訶衍深法,即時信,聞聲聞法亦信,聞外道在家、出家法亦不破壞,而于中出二種利:一者、分別是道、非道,舍非道,行是道;二者、一切法,入般若波羅蜜中,無是、無非,無破、無受。不見諸法無利益者,即是上說于中出利者。是福德具足故,終不遠(yuǎn)離六波羅蜜,乃至凈佛世界,略說義。

有菩薩雖新發(fā)意,深信受是般若波羅蜜。有菩薩久發(fā)意,供養(yǎng)千萬億諸佛,用有所得行六波羅蜜,不信受是般若波羅蜜。此中佛自說因緣:是人于過去世,聞深般若波羅蜜,不信不受,從座起去;今佛為說,不信不受,破般若波羅蜜罪果報故,說是人不信不受業(yè)因緣故,即起愚癡業(yè)因緣;得愚癡業(yè)因緣故,疑悔惡邪,著心轉(zhuǎn)增;著心轉(zhuǎn)增故,于大眾中,毀訾破壞般若波羅蜜。破壞般若波羅蜜故,破三世十方諸佛一切智;破三世十方諸佛一切智罪故,轉(zhuǎn)身墮大地獄。大地獄者,阿鼻地獄,無量百千萬億阿僧祇歲,受憂愁、苦惱。憂愁是心苦,苦惱是身苦。從一大地獄至一大地獄者,如福德因緣故,上有六欲天;罪業(yè)因緣亦如是,下有八種大地獄。八種大地獄,各有十六小地獄,是中阿鼻最大。余須彌四天下,亦如是。是三千大千世界中,有百億須彌山,有百億阿鼻地獄,是故說從一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄,如人從會至?xí)�。又如入正位�?從天上來受人間樂,從人中還從天上受樂。若此間火劫起,其罪未盡,故轉(zhuǎn)至他處十方世界大地獄中受罪,若彼間火劫起,復(fù)展轉(zhuǎn)至他方。他方火劫起,復(fù)還生此間阿鼻地獄中,展轉(zhuǎn)如前。是破般若波羅蜜罪小減,展轉(zhuǎn)生勤苦畜生中;此間火劫起,復(fù)生他方世界畜生中,展轉(zhuǎn)受苦;彼間火劫起,還來此間,復(fù)展轉(zhuǎn)如前。罪轉(zhuǎn)微輕,或得人身,生下賤家,所謂生生盲家,不欲見般若波羅蜜罪故。輕賤說法人,故生旃陀羅及除糞、擔(dān)死人等下賤家。毀訾說法者故無舌,不欲聞故無耳,麾手非撥故無手。此人心雖愛佛,以愚癡無智故,毀滅佛母,破壞法藏;破壞法藏故,生無佛法眾處。

問曰:何以不說生餓鬼中?

答曰:是破壞法者,多以二煩惱,所謂瞋恚、愚癡。慳貪發(fā)故墮餓鬼,此中無慳,故不說。

問曰:舍利弗何以言五逆罪與破法罪相似?

答曰:舍利弗是聲聞人,常聞五逆罪最重,墮阿鼻地獄一劫受苦。聲聞人不悉知供養(yǎng)般若,得大果報,又不知謗毀般若得大罪,故舉五逆,對問相似不?答言不相似者,以相去懸遠(yuǎn)故。所以者何?此人毀謗般若者,自失大利,亦令他失;自遠(yuǎn)離般若,亦令他遠(yuǎn)離;自破壞善根,亦破他善根;自涂邪見毒,亦涂他邪見毒;自失其身,亦失他身;自不知故,著法愛故,自破亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子,恩極一世,又以因緣故愛;是行般若波羅蜜菩薩,于無邊世中,深心愛念眾生。父母念子,無能以一眼與者;行般若波羅蜜者,于無邊劫中,以頭目髓腦,積過須彌,以施眾生。出佛身血,殺阿羅漢,但壞肉身,不壞法身;壞僧是離眷屬,贊五法不壞般若。是故五逆罪,不得似壞般若波羅蜜。

般若波羅蜜,能令人作佛,毀般若罪則無喻。是故破般若人,我不欲聽聞其名字,何況眼見?是破般若人,或先世福德因緣,廣學(xué)多聞,富貴威德,巧于談?wù)Z,諸魔官屬,常隨逐佐助故。未得阿鞞跋致菩薩,見其多人供養(yǎng),多有出家在家弟子,是故若有贊其名者,不聽聞之,何況親附禮拜,受其教訓(xùn)?所以者何?菩薩欲增長善法,利益眾生;是人欲破法,令眾生墮大衰濁,二事相違故。衰濁者,如人著衰,雖好衣美食,常無色力;雖勤身作務(wù),財產(chǎn)日耗。是人壞一切佛上法寶故,雖身口業(yè)善,持戒、布施、讀經(jīng),善法終不增長;如濁水泥,不見面像,亦不中飲。是人不中親近,若親近者,則喜染著。是人破法故,邪見疑悔常擾亂心。先所聞法,深染愛著,不解般若波羅蜜相,故言般若波羅蜜無所有,空不堅固,無有罪福。如是濁亂蔽其心故,不能得見清凈實法相。黑性者,佛法中善法名白,不善法名黑。是人常積集不善法,故成不善性。若有信受其語,其罪亦同。

問曰:舍利弗何以問是人受身大小,而佛不答?

答曰:舍利弗既聞受罪時節(jié)及處所,不聞其身大小,意欲聞佛說其大身。又如帝釋身長十里,受樂遍滿;故欲知受罪身大,受苦亦多。有二因緣故,佛不為說:一者、上已說其在二惡道中,久受苦惱,今復(fù)說其身大丑惡,人或不信,不信者當(dāng)受久劇之苦故。二者、若信佛語,則大憂怖,憂怖故風(fēng)發(fā),吐熱血死。若死等者,設(shè)令不死,身常干枯。若不信,后世受重罪,故佛不說。舍利弗白佛:今雖以二因緣故不說,愿憐愍未來世人故說。佛言:若有善根白性福德人,足作依止。白性者,與黑性相違。依止者,聞是受苦,更不敢作。若不信,雖說身大亦不信。若信,聞上受苦久遠(yuǎn),足可信,三業(yè)中應(yīng)攝身、口、意。