第六十一卷 大智度論

第六十一卷 大智度論

釋隨喜品第三十九

【經(jīng)】爾時(shí),彌勒菩薩摩訶薩,語(yǔ)慧命須菩提:“有菩薩摩訶薩隨喜福德,與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提,以無(wú)所得故。若聲聞、辟支佛福德,若一切眾生福德,若布施、若持戒、若修定、若隨喜,是菩薩摩訶薩隨喜福德,與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提,其福最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等者!何以故?聲聞、辟支佛,及一切眾生布施、持戒、修定,隨喜為自調(diào)、為自凈、為自度故起,所謂四念處,乃至八圣道分,空、無(wú)相、無(wú)作;菩薩隨喜福德,回向阿耨多羅三藐三菩提。持是功德,為調(diào)一切眾生,為凈一切眾生,為度一切眾生故起。”

爾時(shí),慧命須菩提,白彌勒菩薩言:“諸菩薩摩訶薩,念十方無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界中,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸滅度佛;從初發(fā)心,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,入無(wú)余涅槃乃至法盡;于其中間諸善根,應(yīng)六波羅蜜;及諸聲聞人善根,若布施福德、持戒、修定福德,及諸學(xué)人無(wú)漏善根,無(wú)學(xué)人無(wú)漏善根,諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見(jiàn)眾,一切智,大慈大悲,及余無(wú)量阿僧祇諸佛法;及諸佛所說(shuō)法,是法中學(xué),得須陀洹果,乃至得阿羅漢果、辟支佛道,入菩薩摩訶薩位;及余眾生種諸善根。是諸善根,一切和合,隨喜福德,回向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等者!如是隨喜已,持是隨喜福德,回向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者,作是念:‘我是心回向阿耨多羅三藐三菩提。’是生心緣事,若善男子取相回向阿耨多羅三藐三菩提,如所念可得不?”

彌勒菩薩語(yǔ)須菩提:“是善男子行菩薩乘,回向阿耨多羅三藐三菩提,心是緣事,若善男子取相,不得如所念!”

須菩提語(yǔ)彌勒菩薩:“若諸事、諸緣無(wú)所有,是善男子行菩薩乘者取相,于十方諸佛諸善根,從初發(fā)心乃至法盡,及聲聞諸善根,學(xué)無(wú)學(xué)善根,一切和合隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)相故,是菩薩將無(wú)顛倒!無(wú)常謂常,想顛倒、心顛倒、見(jiàn)顛倒;不凈謂凈,苦謂樂(lè),無(wú)我謂我,想顛倒、心顛倒、見(jiàn)顛倒!若無(wú)緣如事,阿耨多羅三藐三菩提亦如是,回向心亦如是,檀波羅蜜、尸羅、羼提、毗梨耶、禪、般若波羅蜜,乃至十八不共法亦如是。若爾者,何等是緣?何等是事?何等是阿耨多羅三藐三菩提?何等是善根?何等是隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提?”

【論】釋曰:先七品中,佛命須菩提令說(shuō)般若,中間帝釋多問(wèn),多說(shuō)功德事。今彌勒順?lè)鸨疽?還欲令須菩提,因隨喜法廣說(shuō)般若波羅蜜。

復(fù)次,帝釋聞上供養(yǎng)般若,以華香、妓樂(lè)、幡蓋之具,得福甚多,深自慶幸:此供養(yǎng)具,唯我等能辦,非出家人所有。是故彌勒欲抑其自多之情,故語(yǔ)須菩提:菩薩但以心隨喜,則勝聲聞、辟支佛、一切眾生布施等,及諸無(wú)漏功德,何況華香、供養(yǎng)經(jīng)卷等!菩薩摩訶薩義,如先說(shuō)。

隨喜福德者,不勞身、口業(yè)作諸功德,但以心方便,見(jiàn)他修福,隨而歡喜,作是念:“一切眾生中,能修福行道者,最為殊勝!”若離福德,人與畜生同行三事。三事者:淫欲、飲食、戰(zhàn)斗。能修行福德行道之人,一切眾生所共尊重愛(ài)敬。譬如熱時(shí),清涼滿月,無(wú)不樂(lè)仰。亦如大會(huì)先集,妓樂(lè)肴饌,無(wú)不畢備,遠(yuǎn)近諸人,咸共欣赴。修福之人,亦復(fù)如是。福德有二種樂(lè)因緣:世間、出世間。出世間者,諸無(wú)漏法,雖無(wú)福報(bào),能生福德,故名福德。是故有漏、無(wú)漏,通名福德。復(fù)次,福德,是菩薩摩訶薩根本,能滿所愿,一切圣人所贊嘆,無(wú)智人所毀訾,智人所行處,無(wú)智人所遠(yuǎn)離。是福德因緣故,作人王、轉(zhuǎn)輪圣王、天王;阿羅漢、辟支佛,諸佛世尊大慈大悲、十力、四無(wú)所畏、一切種智,自在無(wú)礙,皆從福德中生。如是等種種福德,得正見(jiàn)故,隨而歡喜。復(fù)次,菩薩自念:“我應(yīng)與一切眾生樂(lè)�！倍�眾生能自行福德,是故心生歡喜。復(fù)次,一切眾生行善,與我相似,是我同伴,是故隨喜。諸菩薩摩訶薩,于十方三世諸佛,及菩薩、聲聞、辟支佛,及一切修福眾生,布施、持戒、修定,于此福德中,生隨喜福德,是故名隨喜。持是隨喜福德,共一切眾生,回向阿耨多羅三藐三菩提。

共一切眾生者,是福德,不可得與一切眾生,而果報(bào)可與。菩薩既得福德果報(bào),衣服、飲食等世間樂(lè)具,以利益眾生。菩薩以福德,清凈身口,人所信受;為眾生說(shuō)法,令得十善道、四禪等,與作后世利益。末后成佛,得福德果報(bào),身有三十二相、八十隨形好、無(wú)量光明,觀者無(wú)厭;無(wú)量清凈,梵音柔和,無(wú)礙解脫等諸佛法,于三事示現(xiàn),度無(wú)量阿僧祇眾生。般涅槃后,碎身舍利,與人供養(yǎng),久后皆令得道。是果報(bào)可與一切眾生,以果中說(shuō)因故,言福德與眾生共。若福德可以與人者,諸佛從初發(fā)心所集福德,盡可與人,然后更作。善法體不可與人,今直以無(wú)畏無(wú)惱施與眾生。

用無(wú)所得故者,此義如先說(shuō)。是名菩薩摩訶薩隨喜福德,比一切聲聞、辟支佛及眾生三種福德,最勝、最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等義,如先說(shuō)。是中說(shuō)勝因緣:是二乘福德,皆為自調(diào)、自凈、自度。持戒者,是自調(diào);修禪者,是自凈;智慧者,是自度。復(fù)次,自調(diào)者,正語(yǔ)、正業(yè)、正命;自凈者,正念、正定;自度者,正見(jiàn)、正思惟、正方便。復(fù)次,布施因緣故自調(diào),持戒因緣故自凈,修定因緣故自度。修定者,是無(wú)漏法近因緣。無(wú)漏者,所謂三十七品、三解脫門等。布施、持戒遠(yuǎn)故,不解。菩薩隨喜福德,雖無(wú)勤勞,為度一切眾生故勝。

問(wèn)曰:實(shí)不度一切眾生,何以言度一切眾生故勝?

答曰:諸佛菩薩功德力,能度一切眾生,但以眾生無(wú)和合因緣故。譬如大火,常有燒力,但以薪不近,故不得燒,近則能燒。

爾時(shí),須菩提以畢竟空智慧,難問(wèn)彌勒菩薩:念諸佛福德隨喜,回向無(wú)上道,是所念過(guò)去事,是事如所念不?彌勒以二因緣故,答言不也:一者、過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫,諸佛久已滅度,無(wú)復(fù)遺余;菩薩或無(wú)宿命智,或有而不能及,但以如所聞憶想分別,故不如所念。二者、諸佛及功德,出三界,出三世,斷戲論語(yǔ)言道,如涅槃相畢竟空清凈。隨喜者,分別諸佛及諸弟子善根功德,是回向心及無(wú)上道非實(shí),故言不也。

須菩提難言:若無(wú)是事,是菩薩憶念分別,應(yīng)墮顛倒。若是事畢竟空清凈相,憶念亦如是,諸過(guò)去佛功德亦如是,無(wú)分別無(wú)異,云何得隨喜?是略說(shuō)義,廣則如經(jīng)說(shuō),所謂須菩提問(wèn)彌勒:若菩薩摩訶薩,憶念過(guò)去十方無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界中諸滅度佛者,是菩薩欲起隨喜福德,佛是福德主,是故念佛。聞經(jīng)書(shū)說(shuō),有過(guò)去佛名,故因是名,廣念一切過(guò)去佛。從初發(fā)心者,初發(fā)心作愿,我當(dāng)度一切眾生。是心相應(yīng)三善根,不貪、不瞋、不癡;善根相應(yīng)諸善法,及善根所起身口業(yè),和合是法,名為福德。從初發(fā)心行六波羅蜜,入菩薩位,得十地,乃至坐道場(chǎng);是中菩薩自修福德和合得佛道,乃至入無(wú)余涅槃。滅度后,舍利及遺法,皆是佛自身功德和合。因諸佛大乘人,行六波羅蜜相應(yīng)福德;相應(yīng)者,除六波羅蜜,余菩薩所行法,皆攝入六波羅蜜中,故說(shuō)應(yīng)六波羅蜜和合。若求聲聞、辟支佛人,種布施、持戒、修定等福德。聲聞、辟支佛人,有二種:一者、漏盡,名無(wú)學(xué);二者、得道漏未盡,名為學(xué)。是二人諸福德中善根勝,故但說(shuō)善根。上言求二乘人者,總凡夫、圣人;今學(xué)、無(wú)學(xué)者,純是圣人。相好是無(wú)記色法,非是善功德,故但說(shuō)佛五無(wú)學(xué)眾。大慈大悲,佛法義如初品中說(shuō)。諸佛所說(shuō)法,學(xué)是法得須陀洹果,乃至入菩薩位者,是佛滅度后,遺法中得道,是故重說(shuō)。及余眾生種諸善根者,此是佛在世及遺法中,天人乃至畜生,種種福德因緣。是上四段福德,行者心遍緣,憶念隨喜求佛道,故回向名無(wú)上隨喜,最上、無(wú)與等。

問(wèn)曰:求佛道者,何以不自作功德,而心行隨喜?

答曰:諸菩薩以方便力,他勤勞作功德,能于中起隨喜,福德勝自作者。

復(fù)次,是隨喜福德,即是實(shí)福德。所以者何?念過(guò)去佛,即是念佛三昧,亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清凈戒,入禪定,起畢竟智慧,和合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已,亦行是實(shí)法。是心回向者,即是隨喜心。緣者,隨喜心所緣,所謂一切諸佛及一切眾生所作功德。事者,是所緣之本,福德是緣功德所住處,所謂諸佛及眾生,并土地、山林、精舍住處,皆名事。如所念可得不?彌勒答言:不也。須菩提語(yǔ)彌勒:若諸事、諸緣無(wú)所有者,云何不墮顛倒?顛倒者,四顛倒三種分別。此顛倒是譬喻,無(wú)佛而憶想念佛,猶如無(wú)常而念常,不凈而念凈。

問(wèn)曰:見(jiàn)為諸顛倒本,如得初道人,能起想、心顛倒,無(wú)見(jiàn)顛倒,以見(jiàn)諦道斷故?

答曰:是顛倒生時(shí)異,斷時(shí)異。生時(shí),想在前,次是心,后是見(jiàn);斷時(shí),先斷見(jiàn),見(jiàn)諦所斷故。顛倒體皆是見(jiàn)相,見(jiàn)諦所斷。想、心顛倒者,學(xué)人未離欲,憶念忘故取凈想,起結(jié)使,還得正念即時(shí)滅。如經(jīng)中譬喻:如渧水墮大熱鐵上,即時(shí)消滅。小錯(cuò)故假名顛倒,非實(shí)顛倒。是故說(shuō)凡夫人三種顛倒,學(xué)人二種顛倒。

復(fù)次,諸緣、諸事,如實(shí)畢竟空,念亦空,菩提亦空,隨喜心亦空,檀波羅蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相,所謂無(wú)相,此中何等是緣?何等是事?何等是心回向無(wú)上道?

【經(jīng)】彌勒菩薩語(yǔ)須菩提:“若諸菩薩摩訶薩,久行六波羅蜜,多供養(yǎng)諸佛,種善根,與善知識(shí)相隨,善學(xué)自相空法。是諸菩薩,是緣、是事,諸佛諸善根隨喜福德,不取相,回向阿耨多羅三藐三菩提,以不二法非不二法,非相非不相,非可得法非不可得法,非凈非垢,不生不滅法,是名回向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩,不久行六波羅蜜,不多供養(yǎng)諸佛,不種善根,不與善知識(shí)相隨,不善學(xué)自相空法。是諸菩薩,是諸緣、是諸事,諸佛諸善根隨喜福德,諸心取相,回向阿耨多羅三藐三菩提,是不名回向。須菩提,如是般若波羅蜜義,乃至一切種智義,所謂內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,不應(yīng)為新學(xué)菩薩說(shuō)!何以故?是菩薩所有少許信樂(lè)恭敬清凈心,皆忘失;當(dāng)在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說(shuō)。若有為善知識(shí)所護(hù),若久供養(yǎng)諸佛,種諸善根,應(yīng)為是人說(shuō)如是般若波羅蜜義,乃至一切種智義,所謂內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。是人聞是法,不沒(méi)、不驚、不畏、不怖�！�

“須菩提,菩薩摩訶薩隨喜福德,應(yīng)如是回向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提,是心盡滅變離,是緣、是事,是諸善根,亦盡滅變離。是中何等是隨喜心?何等是諸緣?何等是諸事?何等是諸善根隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提?二心不俱,是心性亦不可得回向,菩薩云何隨喜心,回向阿耨多羅三藐三菩提?若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時(shí),如是知,是般若波羅蜜無(wú)有法,乃至檀波羅蜜亦無(wú)有法;色無(wú)有法,受、想、行、識(shí),乃至阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有法。菩薩摩訶薩,應(yīng)如是隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是回向,是名隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提�！�

【論】釋曰:彌勒意,以諸法甚深微妙,所謂不壞諸法相,而隨喜心回向無(wú)上道,是事甚難!凡夫人心剛強(qiáng),不能行是法,是故彌勒答言:若行者久修六波羅蜜,諸功德深厚故不動(dòng),所謂能信、能行。多供養(yǎng)諸佛、種善根故,集無(wú)量無(wú)邊阿僧祇功德,結(jié)使折損,其心柔軟,此是先世因緣;今世得好師,好同學(xué),亦自學(xué)諸法實(shí)相空,巧方便故,不著是空。如是等種種無(wú)量因緣故,法雖無(wú)相,而能起隨喜心回向無(wú)上道。譬如鐵雖堅(jiān)鞕,入爐則柔軟,隨作何器。菩薩心亦如是,久行六波羅蜜,善知識(shí)所護(hù)故,其心調(diào)柔,過(guò)去諸佛諸緣、諸事、諸善根中,不取相,能起隨喜心,用無(wú)相回向無(wú)上道。無(wú)相者,能用不二非不二法,乃至不生不滅等。與上相違者,是不能回向。

彌勒知須菩提樂(lè)說(shuō)空故,語(yǔ)言:如是般若波羅蜜隨喜義,不應(yīng)新學(xué)菩薩前說(shuō)。何以故?若有少福德善根者,聞是畢竟空法,即著空,作是念:若一切法畢竟空無(wú)所有者,我何為作福德?則忘失前業(yè)。以是故,新發(fā)意菩薩,先教取相隨喜,漸得方便力爾,乃能行無(wú)相隨喜。譬如鳥(niǎo)子,羽翼未成,不可逼令高翔;六翮成就,則能遠(yuǎn)飛。阿鞞跋致菩薩,入法位,得法忍,能信、能行,故可為說(shuō)。若有久行六波羅蜜,與善知識(shí)相隨,內(nèi)福德、外因緣力助,雖非阿鞞跋致,能信、能行。是二種人,聞是心清凈,歡喜信受。如久饑渴者,得好飲食。如大熱得涼,大寒得溫,其心愛(ài)樂(lè)歡喜。是二菩薩亦如是,得是無(wú)相智慧,作是念:我因是智慧,能度無(wú)量眾生,何有驚懼恐怖!恐怖從我心中出,是法中諸法、法相尚空,何況有我而決定取諸法相,聞一切法無(wú)相,則生驚懼?是說(shuō)隨喜義體竟,后當(dāng)更以種種異門釋上事。

復(fù)次,須菩提,菩薩應(yīng)如是思惟:用是心回向無(wú)上道,是心念念盡滅變離,無(wú)有住時(shí)。是諸緣、事,所謂過(guò)去諸佛及諸善根。諸佛等諸緣事,久已滅,隨喜心今滅;既滅無(wú)異,是故經(jīng)中說(shuō)用是心回向,是心即盡滅。如是等入過(guò)去世故,入諸法實(shí)相故,無(wú)有分別是心、是緣、是事、是善根等。若能如是回向,是為正回向。

復(fù)次,一時(shí)二心不和合,隨喜心時(shí)無(wú)菩提心;一切心相畢竟空,不可以取相回向。何以故?菩薩知般若波羅蜜空,無(wú)有定法。如般若波羅蜜,一切法乃至無(wú)上道,亦如是。是時(shí)斷法愛(ài),舍著心,于空無(wú)諍,是名菩薩正回向。

【經(jīng)】爾時(shí),釋提桓因語(yǔ)須菩提:“新發(fā)意菩薩聞是事,將無(wú)驚懼、怖畏?須菩提,云何新發(fā)意菩薩作諸善根,回向阿耨多羅三藐三菩提?復(fù)云何隨喜福德,回向阿耨多羅三藐三菩提?”

須菩提語(yǔ)釋提桓因:“若新發(fā)意菩薩,行般若波羅蜜,不受是般若波羅蜜,以無(wú)所得故,無(wú)相故;乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內(nèi)空,乃至多信解無(wú)法有法空,多信解四念處,乃至十八不共法,常與善知識(shí)相隨。是善知識(shí)為說(shuō)六波羅蜜義,開(kāi)示分別,如是教授,令常不離般若波羅蜜,乃至得入菩薩法位,終不離般若波羅蜜,乃至不離檀波羅蜜,不離四念處,乃至十八不共法;亦教語(yǔ)魔事,聞種種魔事已,不增不減。何以故?是菩薩摩訶薩,不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛,乃至得菩薩位,于中種善根;以是善根故,生菩薩家,至得阿耨多羅三藐三菩提,終不離是善根。

“復(fù)次,新發(fā)意菩薩摩訶薩,于過(guò)去十方無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界中諸佛,斷生死道,斷諸戲論,道盡,棄重?fù)?dān),滅聚落刺,斷諸有結(jié),正智得解脫;及弟子所作功德,于中若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至凈居天所種善根;是一切和合稱量,以隨喜心,最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等者,回向阿耨多羅三藐三菩提。”

爾時(shí),彌勒菩薩語(yǔ)須菩提:“若新發(fā)意菩薩摩訶薩,念諸佛及弟子諸善根,隨喜功德,最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等者;隨喜已,應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見(jiàn)顛倒?”

須菩提言:“若菩薩摩訶薩,念諸佛及僧,于中不生佛想,不生僧想,無(wú)善根想,用是心回向阿耨多羅三藐三菩提,是心中亦不生心想;菩薩如是回向,想不顛倒,心不顛倒,見(jiàn)不顛倒。若菩薩摩訶薩,念諸佛及僧善根取相,取相已,回向阿耨多羅三藐三菩提;菩薩如是,名為想顛倒、心顛倒、見(jiàn)顛倒。若菩薩摩訶薩用是心,念諸佛及僧諸善根;是心念時(shí),即知盡滅,若盡滅,是法不可得回向,所用回向心亦是盡滅相,所回向處法亦如是相:若如是回向,是名正回向,非邪回向。菩薩摩訶薩,應(yīng)如是回向阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,若菩薩摩訶薩,過(guò)去諸佛善根及弟子善根:是中凡夫人聞法種善根;若諸天龍、夜叉,揵闥婆、阿修羅,迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,聞法種善根;若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天,乃至阿迦尼吒天,聞法種善根,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是一切福德,和合稱量隨喜,最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等者,回向阿耨多羅三藐三菩提。是時(shí)菩薩若如是知,是諸法盡滅,所回向處,是法亦自性空;能如是回向,是名真回向阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,若菩薩如是知,無(wú)有法能回向法。何以故?一切法自性空故。若如是回向,是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜,不墮想顛倒、心顛倒、見(jiàn)顛倒。何以故?菩薩不著是回向,亦不見(jiàn)以諸善根回向菩提心處,是名菩薩摩訶薩無(wú)上回向�！�

【論】問(wèn)曰:新發(fā)意菩薩聞是事,將無(wú)怖畏、驚懼者耶?此義先已問(wèn)答,今何以復(fù)問(wèn)?

答曰:上彌勒雖語(yǔ)須菩提,不應(yīng)為新學(xué)說(shuō),可為阿鞞跋致及久行者說(shuō),是二種人,聞能信行。已說(shuō)正回向因緣,而猶說(shuō)空法,是故帝釋疑言:是眾中有新發(fā)意者,云何更說(shuō)使不恐怖?須菩提欲成彌勒所說(shuō),欲令新發(fā)意者應(yīng)正回向,故答帝釋:若新發(fā)意菩薩,雖不信行六波羅蜜,不供養(yǎng)諸佛;而以利根,得善知識(shí),是二因緣故堪任正回向。是故語(yǔ)帝釋:新發(fā)意菩薩行般若波羅蜜,不受是般若,以無(wú)所得故,畢竟空故;般若波羅蜜亦不得,亦不著,乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內(nèi)空者,常修樂(lè)入觀內(nèi)空三昧,故信解;乃至十八不共法多信解,亦如是。善知識(shí)相,如先說(shuō)。此中但明能隨六波羅蜜義說(shuō),聞是義已,常不離般若波羅蜜,乃至得入菩薩法位;有久行入菩薩位,有新發(fā)意入菩薩位。

復(fù)次,是新發(fā)意菩薩,善知識(shí)為說(shuō)魔事,聞魔事已,不增不減,以善修習(xí)諸法實(shí)相故。若魔欲破,為欲破空,空則無(wú)破;若有增益,如幻如夢(mèng),何所增益?是故說(shuō)不增不減。是因緣故,常不離諸佛,常生菩薩家,世世不離善根,乃至無(wú)上道。是新發(fā)意菩薩,得如是因緣,與久發(fā)意無(wú)異。

復(fù)次,隨喜回向,所謂新發(fā)意菩薩,于過(guò)去十方無(wú)量阿僧祇世界中諸佛斷道者,斷生死道,入無(wú)余涅槃。諸戲論斷故,言滅諸戲論。以空空等三昧,舍八圣道分故,言道盡。五眾能生苦惱故,是重?fù)?dān)。五眾有二種舍:一者、有余涅槃中,舍五眾因緣諸煩惱;二者、入無(wú)余涅槃中,舍五眾果。一切白衣舍,名為聚落,出家人依白衣舍活;而白衣舍有五欲刺,為食故來(lái)入惡刺果林,以取果故,為刺所刺。如人著木屐踐刺,刺則摧折,是諸佛以禪定智慧屐,摧五欲刺,名滅斷下分五結(jié)。有分結(jié)盡,名斷上五分結(jié)。諸法實(shí)相,金剛?cè)�昧相�?yīng)智慧,斷一切煩惱及習(xí),故言正智得解脫。如是等,皆名贊嘆。

過(guò)去諸佛及弟子所作功德者,佛弟子有三種:菩薩,辟支佛、聲聞,剎利大姓乃至凈居天。是中種善根者,是四種福田因,是種福德處。是福德和合稱量隨喜心,最上、無(wú)與等,回向無(wú)上道,是回向心,非正非邪。所以者何?今彌勒問(wèn)須菩提,若新發(fā)意菩薩,念諸佛等功德,回向無(wú)上道,云何不墮顛倒?須菩提答:若是菩薩以般若波羅蜜方便力故,于諸佛不生佛想,及弟子諸善根中不生善根想。一切法從和合生,無(wú)有自性,故無(wú)有定法,名為佛,是故不生佛等想;是回向心,亦不生心想,是故菩薩不墮顛倒。與上相違,即墮顛倒。

復(fù)次,菩薩,以是心念諸佛等及諸善根,是心盡時(shí)即知盡,盡心不得回向。何以故?變失滅壞故。是心亦入無(wú)常門到法性中,法性中無(wú)有分別,是心、是非心,是佛,是弟子,是善根,是無(wú)上道�；叵蛐�、回向處,盡相亦如是。初心,是憶念過(guò)去諸佛等隨喜功德;后心,是回向心。若如是回向,是名正回向。

問(wèn)曰:初心、后心,是生滅相,可無(wú)常;所回向處法,是無(wú)上道,在未來(lái)世中,云何言盡滅?

答曰:汝不聞我先答,入無(wú)常門到法性中;此中不說(shuō)盡是無(wú)常,但說(shuō)諸法實(shí)相是盡。先亦說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提,出三世,過(guò)三界,無(wú)受相。能如是回向者,是為正回向。

復(fù)次,非正非邪回向,所謂菩薩于過(guò)去諸佛善根等,乃至無(wú)上、無(wú)與等回向無(wú)上道。若菩薩知是事皆盡滅,知回向處法亦自性空,能知滅知空,是真回向。若過(guò)去法無(wú)常,無(wú)常故不可回向自性空法中。若過(guò)去法空,空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向,是名正回向。

復(fù)次,若菩薩知一切法因緣生,故無(wú)自力常住,自法相不動(dòng),況能有所作?無(wú)所作故,一切法中,無(wú)有法能回向法,是名正回向。如是菩薩,雖行般若波羅蜜等諸善法,亦不墮顛倒,一切法不著故。

【經(jīng)】“復(fù)次,若菩薩摩訶薩,知所起福德,離五眾、十二入、十八界;亦知般若波羅蜜是離相,乃至檀波羅蜜是離相,內(nèi)空乃至無(wú)法有法空是離相,四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德,回向阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,若是菩薩摩訶薩隨喜福德,知隨喜福德自性離;亦知諸佛離佛性,諸善根亦離善根性,菩提心、菩提心性亦離,回向、回向性亦離,菩薩、菩薩性亦離,般若波羅蜜、般若波羅蜜性亦離,禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜、檀波羅蜜性亦離,乃至十八不共法、十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩,應(yīng)如是行離相般若波羅蜜,是名菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中生隨喜福德。

“復(fù)次,菩薩摩訶薩,諸過(guò)去滅度佛諸善根,若欲回向,應(yīng)如是回向,作是念:‘如諸佛滅度相,諸善根相亦如是,滅度法相亦如是,我用心回向是心相亦如是。’若能如是回向,當(dāng)知是回向阿耨多羅三藐三菩提,不墮想顛倒、心顛倒、見(jiàn)顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),取諸佛善根相,回向阿耨多羅三藐三菩提,是不名為回向。何以故?諸過(guò)去佛及善根,非相緣,非無(wú)相緣。若菩薩摩訶薩,亦如是取相,是不名善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩,墮想顛倒、心顛倒、見(jiàn)顛倒。若菩薩摩訶薩,諸佛及諸善根及諸心不取相,是名以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩,不墮想顛倒、心顛倒、見(jiàn)顛倒。”

爾時(shí),彌勒菩薩問(wèn)須菩提:“云何菩薩摩訶薩,于諸善根不取相,能回向阿耨多羅三藐三菩提?”

須菩提言:“以是事故,當(dāng)知菩薩摩訶薩,所學(xué)般若波羅蜜中,應(yīng)有般若波羅蜜方便力。若是福德,離般若波羅蜜,不得回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?般若波羅蜜中,諸佛不可得,諸善根不可得,回向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。于是中,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)如是思惟:‘諸過(guò)去佛及弟子身皆滅,諸善根亦滅,我今取相分別諸佛諸善根及諸心,如是取相回向阿耨多羅三藐三菩提,諸佛所不許。何以故?取相有所得故,所謂于過(guò)去諸佛取相分別。’是故菩薩摩訶薩,欲以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提,不應(yīng)有得,不應(yīng)取相。如是回向,若有得、取相回向,諸佛不說(shuō)有大利益。何以故?是回向雜毒故。譬如美食雜毒,雖有好色好香,為人所貪而雜毒;愚癡之人,食之歡喜,貪其好色香美可口,飯欲消時(shí),受若死、若死等苦。若善男子、善女人,不諦受,不諦取相,不諦讀誦,不解中義,如是教他言:‘汝善男子,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方諸佛,從初發(fā)意已來(lái),至得阿耨多羅三藐三菩提,入無(wú)余涅槃乃至法盡。于其中間,行般若波羅蜜時(shí)作諸善根,行禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時(shí)作諸善根;修四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、四念處乃至八圣道分,佛十力乃至修十八不共法時(shí)作諸善根;凈佛世界,成就眾生,作諸善根;及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見(jiàn)眾,一切種智、無(wú)錯(cuò)謬法、常舍行,及諸弟子,是中所種善根;及諸佛所記當(dāng)作辟支佛,是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等所種善根。是諸福德,稱量和合,隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。是回向以取相得法故,如雜毒食。得法者,終無(wú)正回向。何以故?是得法雜毒,有相、有動(dòng)、有戲論。若如是回向,則為謗佛,不隨佛教,不隨法說(shuō)。是善男子、善女人,求佛道應(yīng)如是學(xué),過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,從初發(fā)意乃至法盡,及弟子行般若波羅蜜時(shí)作善根,乃至修一切種智,如上說(shuō)。云何諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提正回向?有求佛道善男子、善女人,行般若波羅蜜,不欲謗諸佛者,諸福德應(yīng)如是回向:‘如諸佛所知無(wú)上智慧,是諸善根相,是諸善根性,我亦如是隨喜;如諸佛所知,我亦如是回向阿耨多羅三藐三菩提。’求菩薩道善男子、善女人,應(yīng)如是回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向,則為不謗佛,如佛所教,如佛法說(shuō)。是菩薩摩訶薩回向,則無(wú)雜毒。’”

【論】釋曰:所起福德離五眾者,先但說(shuō)過(guò)去事,今說(shuō)自起隨喜福德。若知是福德中,無(wú)五眾、十二入、十八界,雖行般若波羅蜜等諸法,亦知空離相,如是福德名正回向。

復(fù)次,若菩薩知隨喜福德中,隨喜福德性自離,諸佛及善根,并諸起阿耨多羅三藐三菩提心、回向心,菩薩般若波羅蜜等諸行法,知自性空,是名正回向。隨喜福德者,總說(shuō)一切福德相;善根、隨喜、起福德,是別相說(shuō)。菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提,是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜心功德果,但求無(wú)上道,是名回向心。行者五眾中,假名字為菩薩,般若波羅蜜等諸法,如先義說(shuō)。先說(shuō)福德中離五眾,今說(shuō)福德、福德自相空。

復(fù)次,菩薩念過(guò)去佛因緣生福德,應(yīng)如是回向:如過(guò)去諸佛入無(wú)余涅槃,無(wú)相、無(wú)戲論,性常寂滅,是福德及回向心亦如是。如是回向,是名正回向,不墮顛倒。

復(fù)次,若菩薩于諸過(guò)去佛功德取相,分別回向,是不名回向。何以故?有相是一邊,無(wú)相是一邊,離是二邊行中道,是諸佛實(shí)相。是故說(shuō)諸過(guò)去佛不墮相數(shù)中,不墮無(wú)相數(shù)中。若如是取相數(shù),是不名回向,則墮顛倒。與上相違,是為不墮顛倒。是事難故,彌勒重問(wèn),所謂一切法不取相而復(fù)能回向。須菩提是中不得決定答處,是故語(yǔ)彌勒:以是事故,菩薩學(xué)般若波羅蜜,求方便力。是福德離般若波羅蜜,不得回向者,一切法中,一法實(shí)而不誑,所謂阿耨多羅三藐三菩提;隨是阿耨多羅三藐三菩提,行不誑道,爾乃可得;不誑道者,即是般若波羅蜜。是故說(shuō)離般若波羅蜜,是福德不可得回向。何以故?是般若波羅蜜,畢竟空,無(wú)有分別。福德若離般若波羅蜜,若不離般若波羅蜜,不可得回向。

菩薩應(yīng)作是念:諸過(guò)去佛及弟子身,并諸善根、福德皆滅。我今取相分別,所謂是諸佛、是弟子、是善根、是隨喜福德,取相回向,我為不是!何以故?與諸法實(shí)相異故;受果報(bào)已久,久當(dāng)盡故。不疾至佛道,有所得故。于過(guò)去諸佛,憶想分別,即是大失!所謂過(guò)去佛空無(wú),而我憶想分別。譬如雜毒食,食是隨喜福德;毒是取相,故愛(ài)見(jiàn)等諸煩惱生。好色者,福德因緣,作人王、轉(zhuǎn)輪王、天王,得福樂(lè);好香者,得好名譽(yù)、富貴勢(shì)力;凡夫無(wú)智之人,所共貪愛(ài)。愚癡人者,是新發(fā)意取相著心菩薩。食之歡喜者,富樂(lè)福德因緣故,于天人中受此富樂(lè)。飯欲消時(shí),受若死、若死等苦者,是富樂(lè)若無(wú)常破壞離時(shí),憂愁遂死,若次死受諸苦惱。復(fù)次,若死、若死等者,自失命名死,失所著物名死等。復(fù)次,若死、若死等者,苦惱多故,失智慧命,名死;妨行善道,名死等。

此經(jīng)中須菩提自說(shuō):是無(wú)智人,不審諦受,不取其義,但著語(yǔ)言。不諦取相者,不如法分別。不諦讀誦者,忘失句逗,若自失,若受不具足。不解義者,不得經(jīng)意。如是少智師,教化弟子:汝善男子,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方諸佛,從初發(fā)意,乃至如是回向。則為謗佛,不隨佛教,不隨法說(shuō)。與此相違,名為正回向。

復(fù)次,正回向,菩薩應(yīng)作是念:如十方三世諸佛所知,用無(wú)上智慧知諸善根相。一切智人中,佛第一勝,佛所知諸善根,必是實(shí)相;如佛所知,我亦用如是善根相回向。譬如射地?zé)o不著時(shí),若射余物,或著或不著。如諸佛所知隨喜,如射地?zé)o不著;若用余道隨喜,如射余物,或著或不著。如是回向,是為不謗佛。

【經(jīng)】“復(fù)次,求佛道善男子、善女人,行般若波羅蜜時(shí),諸善根應(yīng)如是回向:如色不系欲界,不系色界,不系無(wú)色界;不系法者,不名過(guò)去,不名未來(lái),不名現(xiàn)在。如受、想、行、識(shí)不系欲界,不系色界,不系無(wú)色界;不系法者,不名過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不系欲界,不系色界,不系無(wú)色界;不系法者,不名過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,亦如是;內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,亦如是。如四念處不系欲界,不系色界,不系無(wú)色界;不系法者,不名過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。乃至八圣道分亦如是;佛十力乃至十八不共法,亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、實(shí)際、不可思議性,戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)眾,一切種智、不錯(cuò)謬法、常舍行,不系欲界,不系色界,不系無(wú)色界;不系法者,不名過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。是回向、所回向處、行者,不系皆亦如是。是諸佛亦不系,諸善根亦不系,是諸聲聞、辟支佛善根亦不系;不系法者,不名過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),如是知色不系三界,不系法者,不名過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。若法不名過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在者,不可以取相有所得,回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是色無(wú)生,若法無(wú)生則無(wú)法,無(wú)法中不可回向;受、想、行、識(shí)亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至不謬錯(cuò)法、常舍行,不系三界;不系法者,亦非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。若非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在法者,不可以取相有所得法,回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是法無(wú)生,若法無(wú)生則無(wú)法,無(wú)法中不可回向。菩薩摩訶薩如是回向,則不雜毒。若求佛道善男子、善女人,以取相得法,以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是名邪回向。若邪回向,諸佛所不稱譽(yù)。用是邪回向,不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,不能具足四念處乃至八圣道分、內(nèi)空乃至無(wú)法有法空、佛十力乃至不錯(cuò)謬法、常舍行,不能具足凈佛世界、成就眾生。若不能凈佛世界,成就眾生,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是回向雜毒故。

“復(fù)次,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)作是念:如諸佛所知諸善根回向,是真回向,我亦應(yīng)以是法相回向,是名正回向�！�

爾時(shí),佛贊須菩提:“善哉!善哉!如汝所為,為作佛事!為諸菩薩摩訶薩說(shuō)所應(yīng)回向法,以無(wú)相無(wú)得無(wú)出,無(wú)垢無(wú)凈,無(wú)法性,自相空,常性空,法性、如、實(shí)際故。須菩提,若三千大千世界中眾生,皆當(dāng)?shù)檬�善�?四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、五神通。于須菩提意云何?是眾生得福多不?”

“甚多!世尊�！�

佛言:“不如是善男子、善女人,于諸善根心不著,回向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等。

“復(fù)次,須菩提,若三千大千世界中眾生,皆當(dāng)作須陀洹,乃至阿羅漢、辟支佛,若有善男子、善女人,盡形壽供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,衣服、飲食,臥具、醫(yī)藥,供給所須。于須菩提意云何?是善男子、善女人,是因緣故,得福德多不?”

“甚多!世尊�！�

佛言:“不如是善男子、善女人,于諸善根心不著,回向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等。

“復(fù)次,須菩提,若三千大千世界中眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,十方如恒河沙等世界中一一眾生,如恒河沙等劫,恭敬尊重贊嘆,供養(yǎng)是菩薩,衣服、飲食,臥具、醫(yī)藥,供給所須。于須菩提意云何?是善男子、善女人,是因緣故,得福多不?”

“甚多!世尊,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇,不可以譬喻為比。世尊,若是福德有形者,十方如恒河沙等世界所不受!”

佛告須菩提:“善哉!善哉!如汝所言。雖爾,不如善男子、善女人,于諸善根心不著,回向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等。是無(wú)著回向功德,比前功德,百倍、千倍、百千萬(wàn)億倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及!何以故?是善男子、善女人取相得法,行十善道,四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、五神通;取相得法,供養(yǎng)須陀洹,恭敬尊重贊嘆,衣服、飲食,臥具、醫(yī)藥,供給所須,乃至取相供養(yǎng)菩薩故�！�

爾時(shí),四天王天與二萬(wàn)諸天子,合掌禮佛,作是言:“世尊,菩薩摩訶薩最大回向,以方便力故,以無(wú)所得故,以無(wú)相法故,以無(wú)覺(jué)法故,諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向,不墮二法。”

爾時(shí),釋提桓因,亦與無(wú)數(shù)三十三天及余諸天子,持天華、纓絡(luò),搗香、澤香,天衣、幡蓋,鼓天妓樂(lè)以供養(yǎng)佛,作是言:“世尊,菩薩摩訶薩最大回向,以方便力故,以無(wú)所得故,以無(wú)相法故,以無(wú)覺(jué)法故,諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向,不墮二法。”

須夜摩天王與千天子,珊兜率陀、化樂(lè)、他化自在諸天王,各與千天子俱,供養(yǎng)佛已,作是言:“世尊,菩薩摩訶薩最大回向,以方便力故,以無(wú)所得故,以無(wú)相法故,以無(wú)覺(jué)法故,諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向,不墮二法�！�

爾時(shí),諸梵天與無(wú)數(shù)百千億那由他諸天,俱詣佛所,頭面禮佛足,發(fā)大音聲,作如是言:“未曾有也!世尊,菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜所護(hù),以方便力故,勝前善男子、善女人取相有所得者�！�

光音天乃至阿迦尼吒天,與無(wú)數(shù)百千億那由他諸天,俱詣佛所,頭面禮佛足,發(fā)大音聲,作如是言:“未曾有也!世尊,菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜所護(hù),以方便力故,勝前善男子、善女人取相有所得者。”

爾時(shí),佛告四天王天,乃至阿迦尼吒諸天子:“若三千大千世界中所有眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是一切菩薩,念過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,及聲聞、辟支佛諸善根,從初發(fā)意乃至法住,于其中間所有善根,并余一切眾生所有善根,所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見(jiàn)眾,如是等諸余無(wú)量佛法,一切和合隨喜;隨喜已,回向阿耨多羅三藐三菩提,以取相有所得故。復(fù)有善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,念過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,及聲聞、辟支佛,從初發(fā)意乃至法住,于其中間所有善根,并余一切眾生所有善根,所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,檀波羅蜜,乃至無(wú)量諸佛法,一切和合稱量,以無(wú)所得故,無(wú)二法故,無(wú)相法故,不著法故,無(wú)覺(jué)法故,是最上隨喜,第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等隨喜;隨喜已,回向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人功德,勝前善男子、善女人功德,百倍、千倍、百千億倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及!”

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,世尊所說(shuō)善男子、善女人和合諸善根,稱量隨喜,回向最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等。世尊,云何名隨喜最上乃至無(wú)與等?”

佛言:“若善男子、善女人,于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸法,不取不舍,不念非不念,不得非不得。是諸法中,亦無(wú)有法生者滅者、若垢若凈,諸法不增不減,不來(lái)不去,不合不散,不入不出。如過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸法相,如如相、法性、法住、法位,我亦如是隨喜;隨喜已,回向阿耨多羅三藐三菩提,如是回向,最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等!須菩提,是隨喜法,比余隨喜,百倍、千倍、百千億倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及!

“復(fù)次,須菩提,求佛道善男子、善女人,于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,及聲聞、辟支佛,從初發(fā)心乃至法住,于其中間所有善根,若布施乃至智慧,檀波羅蜜乃至無(wú)量諸佛法,及余一切眾生所有善根,若欲隨喜者,應(yīng)如是隨喜!作是念:‘布施與解脫等,戒、忍、精進(jìn)、禪、智與解脫等。色與解脫等,受、想、行、識(shí)亦與解脫等。內(nèi)空與解脫等,乃至無(wú)法有法空亦與解脫等。四念處與解脫等,乃至八圣道分亦與解脫等。佛十力與解脫等,乃至一切種智亦與解脫等。戒眾、定眾、慧眾、解脫眾,解脫知見(jiàn)眾,亦與解脫等。隨喜與解脫等,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸法與解脫等,十方諸佛與解脫等,諸佛回向與解脫等,諸佛與解脫等,諸佛滅度與解脫等,諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等,諸佛弟子滅度與解脫等,諸佛法相與解脫等,諸聲聞、辟支佛法相與解脫等,一切諸法相,亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提,亦與解脫等,不生不滅故。’須菩提,是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德,最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等。須菩提,菩薩成就是隨喜功德,當(dāng)疾得阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,須菩提,十方如恒河沙等諸佛及弟子,現(xiàn)在若有求佛道善男子、善女人,盡形壽供養(yǎng)是諸佛及弟子,一切所須,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,衣服、飲食,臥具、醫(yī)藥;是諸佛滅度后,晝夜勤修,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,華香乃至幡蓋妓樂(lè),以取相有所得故;持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、修智慧,以取相有所得故。復(fù)有善男子、善女人,發(fā)意求阿耨多羅三藐三菩提,行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時(shí),以不取相無(wú)所得法方便力,諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是福德最上、第一、最妙、無(wú)上、無(wú)與等,勝前福德百倍、千倍、百千億倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及!如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí),尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時(shí),以方便力故,諸善根應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提,以不取相無(wú)所得法故�！�

【論】釋曰:菩薩應(yīng)作是念:從色乃至常舍行諸法,不系三界,故三世不攝。諸佛及弟子并諸功德,隨喜心、回向處、所用回向法、回向者亦如是,是名正回向。爾時(shí),菩薩作是念:若色出三界,三世不攝,不可以取相有所得回向。何以故?是色出三界者,即是色實(shí)相,初、后生相不可得,如破生品中說(shuō)。若法無(wú)生,即是無(wú)所有,無(wú)所有回向心,云何回向無(wú)所有菩提心?色、受、想、行、識(shí),乃至常舍行亦如是。是名無(wú)雜毒回向,所謂無(wú)相無(wú)得回向。雜毒者,所謂諸佛不贊嘆,不能具足六波羅蜜等,乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。

復(fù)次,菩薩應(yīng)作是念:如十方三世諸佛所知,應(yīng)如是生心、如是念、如是觀、如是回向,是功德直至無(wú)上道,我亦如是隨喜回向。是菩薩必得實(shí)隨喜,回向不虛,如先說(shuō)因緣。是略說(shuō)諸回向品(菩薩禮佛有三品:一者、悔過(guò)品,二者、隨喜回向品,三者、勸請(qǐng)諸佛品),廣說(shuō)則無(wú)量無(wú)邊。

善哉!善哉!汝作佛事者,佛初發(fā)心,誓度一切眾生。須菩提雖是阿羅漢,而能助佛說(shuō)法,開(kāi)菩薩道,是故贊言:善哉!善哉!

復(fù)次,佛自說(shuō)因緣:為諸菩薩說(shuō)所應(yīng)回向法,用無(wú)相故者,以無(wú)相智慧,和合回向福德相者,與上相違,名為無(wú)相。無(wú)相有三種:假名相,法相,無(wú)相相。假名相者,如車、如屋,如林、如軍,如眾生諸法和合中,更有是名。無(wú)明力故,取是假名相,起諸煩惱業(yè)。法相者,五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有,以慧眼觀則無(wú),是故法亦虛誑妄語(yǔ),應(yīng)舍離法相。離是二相,余但有無(wú)相相。有人取是無(wú)相相,隨逐取相,還生結(jié)使,是故亦不應(yīng)取無(wú)相相。離三種相,故名無(wú)相。若無(wú)有相,是中無(wú)所得,無(wú)得故無(wú)出;若法無(wú)得無(wú)出,即是無(wú)垢無(wú)凈;若法無(wú)垢無(wú)凈,即是無(wú)法性;若法無(wú)性,即是自相空;若法自相空,即是法常自性空;若法常自性空,即同法性、如、實(shí)際。用如是法和合,隨喜福德回向,故贊言:善哉!善哉!復(fù)有善哉因緣,所謂隨喜福德,大利益眾生,有大果報(bào)。何者是大利益?所謂佛語(yǔ)須菩提,若三千大千世界眾生,行十善乃至五通。

問(wèn)曰:欲界中二處天及梵天王,何以與多天俱,余四天何以少?

答曰:是二天依止地,近佛故,又五欲不如上天;佛生時(shí)、苦行時(shí)、降魔時(shí)、得道時(shí)、轉(zhuǎn)法輪時(shí),常來(lái)供養(yǎng)佛,是故多。余四處天,宮殿在虛空中,不屬地,五欲妙,染著深故,不能多來(lái)。

又兜率天雖利根樂(lè)法,而其天上常有補(bǔ)處菩薩說(shuō)法,是故不來(lái)。梵天雖遠(yuǎn),離欲故樂(lè)法情深,佛為法王,是故多來(lái)。復(fù)次,梵天王為色界主,請(qǐng)佛初轉(zhuǎn)法輪,是故應(yīng)與多眾俱來(lái)。余色界天,盡名梵天。

問(wèn)曰:先種種因緣說(shuō)正回向,正回向即是最上,今何以更問(wèn)?

答曰:上處處廣說(shuō),今略說(shuō)。所謂三世十方一切法,決定心知,于是法中無(wú)生者滅者等,一切法不可得、不可念。不得不念故,不取不舍,入諸法實(shí)相中。作是念:如諸法實(shí)相,我亦如是以隨喜福德回向,不分別諸法,不壞法性,是名最上回向。何以故?果報(bào)常無(wú)盡故。

問(wèn)曰:六波羅蜜等諸法各各相,若色相、若無(wú)色相等。解脫有二種:有為解脫、無(wú)為解脫。云何皆與解脫等?

答曰:我先已說(shuō),凡夫人以肉眼,六識(shí)顛倒觀故見(jiàn)異;若以慧眼,觀諸法皆虛妄,唯涅槃為實(shí)。是有為解脫,屬無(wú)為,隨無(wú)為故名解脫。如實(shí)得道者名道人,今未得道者,衣服法則隨得道者,故亦名道人。如無(wú)余涅槃,不生不滅,不入不出,不垢不凈,非有非無(wú),非常非無(wú)常,常寂滅相,心識(shí)觀滅,語(yǔ)言道斷,非法非非法等相。用無(wú)所有相故,慧眼觀一切法,亦如是相,是名六波羅蜜等與解脫等。是故佛法中,說(shuō)解脫為貴,上智慧貴解脫。佛是中分別說(shuō):若人無(wú)量阿僧祇劫,行六波羅蜜,用有所得法,種種修習(xí)善根;一人用無(wú)所得法,但以心隨喜,念他功德,回向無(wú)上道。是人百千萬(wàn)分不及其一。何以故?先福德有量,是福德無(wú)量;先福德有盡,今福德無(wú)盡;先福德雜毒,今福德無(wú)毒;先福德隨生死,今福德隨涅槃;先福德不定,或作佛、或退,今福德定到,必疾作佛。有如是等差別。是故四種人:若凡夫人求世間樂(lè),若聲聞、辟支佛人求涅槃樂(lè),若諸菩薩摩訶薩求佛樂(lè)。應(yīng)如是隨喜生福德,回向阿耨多羅三藐三菩提,如此品中說(shuō)。