第四卷 佛藏經(jīng)

第四卷 佛藏經(jīng)

了戒品第九

佛告舍利弗:“有三種人,聞?wù)f是經(jīng)心不喜樂。何等三?一者、破戒比丘,二者、增上慢人,三者、不凈說法及貪著我者。是人遠(yuǎn)離于此隨順實(shí)相深經(jīng),具足充滿生盲部黨。是故,舍利弗,我以是經(jīng)重囑累汝。所以者何?是經(jīng)于如來滅后,能令清凈持戒比丘心生喜樂。如是深經(jīng),清凈戒者常所攝持,毀破戒者常所遠(yuǎn)離。所以者何?癡人聞?wù)f真實(shí)正語,則以為苦。舍利弗,破戒比丘所成相貌,如來于此已具廣說。舍利弗,破戒比丘法,應(yīng)不樂持戒律儀,愚癡之人不喜智慧,慳人不欲聞?wù)f布施,增上慢者不欲聞此無憍慢法,若聞驚畏如墮深坑。好世利者貪著美味,聞訶訾食心則憂惱。若人好讀外經(jīng)書者,則于其中生堅實(shí)想,貪著語者樂說散亂,樂嚴(yán)飾辭巧美說者,于佛第一義則無凈心,又于此法不敬不信。

“舍利弗,譬如不男之人無男子用,至男子中生不男想,而作是念:‘是諸人等如我無異。’如是好著外經(jīng)書者,常樂嚴(yán)飾巧美文辭,于佛第一義心不恭敬。舍利弗,其中有人說清凈經(jīng),于此人所亦不恭敬,輕慢清凈持戒比丘。何以故?舍利弗,外道經(jīng)書無真實(shí)語,法應(yīng)憍慢貢高自大。何以故?是事不為厭離,不為寂滅,不為得道,不為涅槃。是人毀壞信等善根故,于一切處不信有功德,如不男人于諸人中皆謂如己。

“舍利弗,如生盲人不見諸色,所謂黑色白色。不見黑白色者,不見好色不見丑色,不見青黃赤白紅紫縹色,不見長短粗細(xì)深淺等色,不見日月星宿。不見日月星宿者,如是盲人便作是念:‘無黑白色,無見黑白色者。無好丑色,無青黃紫縹、長短粗細(xì)深淺、日月星宿色。無見日月星宿者,余人皆亦如是。’盲人心倒,于一切處皆謂黑闇。舍利弗,破戒比丘,增上慢人,墮外道論比丘,亦復(fù)如是,于深佛法心不信樂不能通達(dá),聞諸法空無所有,不信不樂不能通達(dá)。舍利弗,如是諸人畏于汝等,入邪際中不得正法,以是正法名為真實(shí)沙門。汝所得法是人不信,猶如盲人謂無白黑等色。

“舍利弗,是人如是入于邪際,求外道論樂眾鬧語,增長煩惱惡性惡法,是人不能信諸法空,何況通達(dá)?舍利弗,于意云何?野干作師子,為能已吼、今吼、當(dāng)吼,作師子行,今行、當(dāng)行、已行不?”

“不也,世尊。何以故?野干色力音聲不及師子,野干但能作野干聲。若欲作聲,但有野干聲出,非師子聲。”

“如是,舍利弗,破戒比丘,增上慢比丘,自以此事為上。不凈說法者受尼犍子論,若執(zhí)一事堅持不舍,貪貴世利樂讀經(jīng)書,不能通達(dá)諸法實(shí)相,若能信受無相法者,無有是處。舍利弗,若有比丘耆年有德,比丘中龍有深智慧,是人能信無所有自相空法,無我無人法。何以故?是人不樂眾鬧雜語,不樂讀經(jīng)睡眠多事,不為白衣營執(zhí)事務(wù),不為使命持送文書,不行醫(yī)術(shù),不讀醫(yī)方,不為販賣,不樂論說世間語言,但樂欲說出世間語。是人能信一切法空,于一切法不起不壞。是人則能證真實(shí)際,則能如實(shí)正師子吼,非野干吼。舍利弗,若有比丘著外經(jīng)義,是人為舍微妙佛法,誦持外道語言為大眾說,但作野干吼。舍利弗,如是惡人名為朽壞沙門。何以故?是外道義非佛法故。

“舍利弗,著外道法比丘,不應(yīng)自稱是佛弟子。何以故?沙門釋子不說尼犍子語,于大眾中但說佛語。舍利弗,若人著不凈語,欲作師子吼,但作野干鳴,是人不能解佛法第一義。舍利弗,我今明了告汝:若人具足持戒、禪定、智慧,不慳不貪不染恚癡,不懷諂曲有厭惡心,言必真實(shí),常樂獨(dú)處不樂睡眠,樂空無相無愿無生無滅行,生離欲心,求解佛法第一義,不好世語,樂出世語,盡持諸戒,一切惡事及惡知識悉皆遠(yuǎn)離,住如是法則能解空無所有法。何以故?舍利弗,是行名為大人所行,非是貪樂利養(yǎng)所行,非是愚癡常人所行,非是敗壞沙門所行,非是糟糠沙門所行,非是假名沙門所行。

“舍利弗,諸法實(shí)相畢竟空寂,即是佛道。好世財利貪說不凈法者,所不能及。舍利弗,是地名為大智者地,非是貪樂外道者地,非說我見、人見者地。舍利弗,若實(shí)有我有人者、說我人者,應(yīng)有實(shí)相,如實(shí)應(yīng)問:‘若有我者,為是何色?青黃赤白?為在身中?為在身外?為遍在身如油在麻?’舍利弗,麻中有油可出可示,若我在內(nèi)說有我者,應(yīng)說應(yīng)示:‘如從麻中出油示油,第一義中求我不可得。’是故當(dāng)知,若說有我人者,是人猶尚無沙門戒,況沙門地?舍利弗,當(dāng)知如是邪貪著者,所謂著我、著眾生、著壽命者,則為墮頂。是人如是邪貪著故,尚不能除貪利養(yǎng)心,況細(xì)煩惱?舍利弗,通達(dá)空者,若為貪欲、嗔恚、愚癡、利養(yǎng)所覆,無有是處,亦不墮頂。

“舍利弗,計我心者謂有壽命,壽命因緣故,則為利養(yǎng)所牽障礙于道。舍利弗,我見者、人見者,雖于我法出家為道,如是癡人于清凈中則非出家。何以故?尼犍子出家,皆計我心有所得故。舍利弗,有所得者,從無始世常有此見,若得出家猶有不絕,是名因外道出家,不名因圣法出家。何以故?弊人不能信樂大法,于清凈大法無真實(shí)想。舍利弗,如是破法重罪因緣余殃未盡,不能信解諸法實(shí)相,起不善業(yè),或謗八直圣道,或于凈戒比丘而生惡心妄出其過,或言破戒、破見、破命、破威儀,或不見他過妄生是非,或以濁恚嫉心說他惡名,或不能知佛經(jīng)義理謂非佛法。如是惡人成就破法惡業(yè),于佛第一義中,心不通達(dá)不入不喜。如是重罪余報因緣,雖勤精進(jìn),猶尚不能取所緣相,何況系心能得道果?又深依止我見、人見如是見者,乃至諸佛,猶亦不能拔其根本,何況聲聞?舍利弗,若人有如是貪著不善邪見,謂我見、人見、眾生見、壽者見,命者見,又于第一義空驚疑畏者,當(dāng)知是人先世成就破法罪緣。舍利弗,若人如是貪著惡邪不善,謂貪我、貪人、貪壽命者,是人百千億諸佛以三輪示現(xiàn),不能令悟使得道果。

“舍利弗,寧以利刀割舌,不應(yīng)不見他事妄說其過——破戒、破見、破命、破威儀!舍利弗,于未來世,當(dāng)有比丘善護(hù)二百五十戒,是人我慢心生而作是念:‘我是持戒,余人不爾。’輕于他人心無恭敬:‘我是多聞,彼非多聞。’舍利弗,爾時多有比丘,但貴持戒,多行阿蘭若行,能善護(hù)戒品隨所說行,勤心讀經(jīng)求通佛法。如是人等,生多聞慢、阿練若慢,而好嗔恚心常垢濁,深懷慳貪、嗔恚毒心頑鈍無知。以小因緣而起大事,是人嗔恚覆心互相出過,謂破戒、破見、破命、破威儀。舍利弗,如是僧中有好比丘,心無偏黨處在中間,而亦同之在彼惡中,互相譏論諍訟不息,不得安隱坐禪讀經(jīng),在家出家皆亦嬈動。如是,舍利弗,爾時多有比丘,一歲、二歲、三歲乃至九歲,輕慢上座無有恭敬。是人出家受戒多不如法,習(xí)效和尚阿阇梨亦無恭敬。舍利弗,爾時年少比丘及先出家無有依止,共相輕慢十歲比丘所畜徒眾。其諸徒眾皆無恭敬威儀法則,亦不如法。舍利弗,時諸惡人,具足貪欲、嗔恚、愚癡,互相輕慢無有恭敬,相違逆故我法則滅。舍利弗,時諸癡人多起破法罪業(yè),起此罪已當(dāng)墮惡道。

“舍利弗,我今明了告汝:求自利己善比丘,當(dāng)爾之時不應(yīng)入眾乃至一宿,唯除阿羅漢煩惱已斷,及病比丘于中有緣。何以故?舍利弗,當(dāng)爾時人貪欲、嗔恚、愚癡毒盛,不活怖畏常所逼切。求利善人常應(yīng)自處山林空靜,乃至畢命如野獸死。舍利弗,我今明了告汝:我此真法不久住世!何以故?眾生福德善根已盡,濁世在近。求自利善比丘,應(yīng)生如是厭心:‘我當(dāng)云何見法破亂?見此沙門惡世難時,我當(dāng)勤心精進(jìn)早得道果。’舍利弗,我法無諸難事,不念衣食臥具醫(yī)藥。汝等但當(dāng)勤行佛道,莫貴世間財利供養(yǎng)。

“舍利弗,汝今善聽,我當(dāng)語汝:若有一心行道比丘,千億天神皆共同心,以諸樂具欲共供養(yǎng)。舍利弗,諸人供養(yǎng)坐禪比丘,不及天神。是故,舍利弗,汝勿憂念不得自供,佛真教化當(dāng)隨順行,莫以第一義空出人過惡。何以故?舍利弗,大崄難者所謂得空�；蛴斜惹�,因以我法出家受戒,于此法中勤行精進(jìn),雖諸天神、諸人不念,但能一心勤行道者,終亦不念衣食所須。所以者何?如來福藏?zé)o量難盡。舍利弗,如來滅后,白毫相中百千億分,其中一分供養(yǎng)舍利及諸弟子。舍利弗,設(shè)使一切世間人,皆共出家隨順法行,于白毫相百千億分不盡其一。舍利弗,如來如是無量福德,若諸比丘所得飲食,及所須物趣得皆足。舍利弗,是諸比丘應(yīng)如是念:‘不應(yīng)于所須物行諸邪命惡法。’

“舍利弗,若納衣比丘,于糞掃中拾取弊故,應(yīng)生是心:‘以此障寒,及修圣道。我今以此弊故,縫作僧伽梨著,勤行精進(jìn)。若以凡夫,乃至一夜不應(yīng)著此。’是比丘凈浣縫著。若此比丘,于此納衣生貪著心即應(yīng)舍之。我不聽著,何況余衣?何以故?舍利弗,是比丘于此衣中,生非比丘法。是比丘不復(fù)應(yīng)著,何況余物?舍利弗,是時比丘寧以赤熱鐵鍱自纏其身,不應(yīng)著此納衣。何以故?于此衣中染愛心故。舍利弗,納衣比丘應(yīng)作是念:‘著此納衣,以遮寒熱,以助修道。我今不復(fù)更著余衣,當(dāng)?shù)庙毻愉」�、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。’舍利弗,如是納衣比丘專求道者,我則聽著。

“舍利弗,乞食比丘,應(yīng)諸法中無所分別,常攝其心不令散亂而入聚落,以諸禪定而自莊嚴(yán),乞食得已心不染污,持所得食從聚落出,在凈水邊可修道處,置食一面洗腳而坐,以食著前,應(yīng)生厭離想、不凈想、屎尿想、臭爛想、變吐想、涂瘡想、厭惡想、子肉想、臭果想、沉重想,又于身中應(yīng)生死想、青想、膿想、爛壞想。舍利弗,比丘應(yīng)生如是想,以無貪著心然后乃食,但以支身除饑渴病,令得修道。應(yīng)作是念:‘我食此食,破先苦惱不生后苦,心得快樂調(diào)適無患,身體輕便行步安隱。’又念食此食已:‘我應(yīng)當(dāng)?shù)庙毻愉」�、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、無生法忍。’舍利弗,比丘如是食者,我聽乞食。舍利弗,若乞食比丘,于所得食生貪味心,以為甘美而作是念:‘我食此食當(dāng)?shù)煤蒙珰饬Τ涫ⅰ?rsquo;不作是念:‘我食此食勤行圣道。’如是比丘,我乃不聽受一飲水,何況飯食?舍利弗,若于食中不見過惡,不見出道而便食者,寧自以手割股肉啖。何以故?我聽行者、得者受他供養(yǎng),不聽余人。

“舍利弗,云何名為行者?若有比丘決定發(fā)心:‘我于今世斷諸結(jié)使,當(dāng)入無余涅槃,修習(xí)圣道如救頭然,又當(dāng)除斷不善惡法。’是名行者。又能一心信解空無相無愿,為得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果斷諸煩惱,名為行者。求諸善法常行咨問,名為行者。又能發(fā)心度脫一切,名為行者。勤心修習(xí)諸助道法,于諸經(jīng)中如說而行,及有一心求佛道者。舍利弗,于佛法中是名行者。何謂得者?謂得須陀洹脫三惡道,名為得者。斯陀含、阿那含、阿羅漢,斷諸煩惱求道已息,所作已辦善學(xué)三學(xué),是名得者。我聽是人得受供養(yǎng)。是人若受供養(yǎng),是名善受供養(yǎng)。

“舍利弗,清凈持戒者,開化檀越者,及修多聞讀誦經(jīng)者,謂讀誦修妒路、岐夜、授記經(jīng)、伽陀、憂陀那、尼陀那如是諸經(jīng),本生經(jīng)、方廣經(jīng)、未曾有經(jīng)、阿波陀那論議經(jīng)。是人又能清凈持戒無有瑕疵,不垢不濁自在不著,智者所贊能自具足,隨順禪定時時樂坐禪,如是比丘我亦聽受供養(yǎng)。舍利弗,身證法者無有疑悔,我聽是人高座說法。雖是凡夫清凈持戒,心不貪著外道經(jīng)義,一心勤求沙門上果,不貪利養(yǎng)善巧定說,多聞廣喻猶如大海,乃至失命猶不妄語,不樂諍訟自利利他,唯說清凈第一實(shí)義,所說如是亦如是行。舍利弗,如是說者我聽說法。如來所說能使諸法不相違逆,謂說戒、定、慧、解脫、解脫知見。

“舍利弗,求利比丘,為佛出家而破戒品,何用說法?何以故?舍利弗,我經(jīng)中說:‘若人自不善寂自不能護(hù),能令他人善寂自護(hù),無有是處。如人自沒污泥欲出他人,無有是處。若人能自善寂,能出污泥欲出他人,則有是處。’是故,舍利弗,我今明了告汝:誹謗如來其罪不輕。實(shí)語比丘應(yīng)聽說法,非妄語者,持戒比丘則能法施。舍利弗,高座說法決定斷疑,最是上事。若持戒不凈著外道義,我則不聽;及妄語者,貴世樂者,求利養(yǎng)者,樂諍訟者,我亦不聽。我聽凈持戒者,質(zhì)直心者,通達(dá)諸法實(shí)相者,高座說法。舍利弗,破戒比丘寧當(dāng)舍戒,不著圣人相袈裟覆藏罪垢,密作眾惡受人信施。舍利弗,以小因緣,而于久遠(yuǎn)受地獄身�！�

囑累品第十

爾時,阿難白佛言:“世尊,當(dāng)爾世時諸比丘等,于善法中云何精進(jìn)?”

佛告阿難:“且置莫問!所以者何?佛無量智所說經(jīng)典,爾時比丘尚不能信,況能勤行?阿難,如來于有為法中所有智慧,一切辟支佛、阿羅漢等不能解知。阿難,如來所知法,若為汝說,汝則迷悶,何況是人當(dāng)能信之?如來于今說如是經(jīng),爾時癡人猶尚不信,何況能信所說罪報?阿難,法應(yīng)當(dāng)爾,自身是惡謂余亦惡。如今第一懈怠比丘,爾時第一精進(jìn)比丘所不能及,若所持戒、威儀、智慧不得相比。如來若說此人所行,一切過惡轉(zhuǎn)身所受,是人不信更起重罪。汝等若聞亦得憂怖,不能量其所受罪惡。阿難,如來深法受者難有。于意云何?好床茵褥,豚子樂不?”

“不也,世尊�！�

“阿難,我阿耨多羅三藐三菩提,此法深妙智者所樂。是人不能信解通達(dá),得出家已自稱沙門,不能堪受如實(shí)教化,于此法中不能修心,不得滋味振手而去墮在惡道,猶如豚子舍好床褥。何以故?阿難,是我阿耨多羅三藐三菩提甚深清凈,非難化者所能信解;難降伏者、無智慧者、難滿者、難養(yǎng)者、破戒者、難與語者、住邪法者、行邪行者、貴財利者、以衣食為上者、破威儀者、破戒德者、墮頂者、弊惡者、懈怠者、小欲者、小精進(jìn)者、無羞者、耐羞者、匆匆營事業(yè)者、沙門中旃陀羅、沙門中白衣、沙門中敗壞、沙門中行邪道者、非沙門自言是沙門者、魔所吞者、與外道義合者、不如說行者、樂眾鬧者、樂散亂語者、具有魔事者、魔所衰惱者、煩惱熾盛者、我見者、人見者、眾生見者、顛倒者,于我此法若能信解通達(dá),無有是處。何以故?阿難,我阿耨多羅三藐三菩提清凈快大,與此惡人不相稱可。

“阿難,譬如百千億三千大千世界中間曠遠(yuǎn),此弊惡人遠(yuǎn)沙門法,猶尚如是,況得順忍?況得涅槃?阿難,如此事者說不可盡。當(dāng)來沙門弊惡鄙賤,深懷慳貪,深懷嗔恚,深懷不信,三毒熾盛心行粗獷,難可制御。阿難,譬如良田善熟以火自燒,甘膳美食而自著毒,舍宅所有以火自梵,為應(yīng)爾不?”

“不也,世尊�！�

“阿難,如是未來世癡人,因以我法得受供養(yǎng),而不信解如來功德,又不能信如是等經(jīng),不能堪忍如實(shí)說過,自知瘡疣而逆我語。如是癡人依佛自活,而逆是法。阿難,爾時閻浮提內(nèi),如是癡人充滿其中。阿難,且置!何用求此愚癡惡人,徒生徒老所行惡事�！�

爾時,阿難白佛言:“世尊,當(dāng)何名此經(jīng)?云何奉持?”

佛告阿難:“此經(jīng)名為《佛藏》,亦名《發(fā)起精進(jìn)》,亦名《降伏破戒》,亦名《選擇諸法》,當(dāng)奉持之。阿難,若人誦持是經(jīng),所得功德無量無邊。所以者何?破戒比丘,尚不能信讀誦教人,況于是中得歡喜心?何以故?阿難,譬如惡賊于王大臣,不敢自現(xiàn)盜他物者,不自言賊。如是,阿難,破戒比丘成就非沙門法,尚不自言是惡,況能向余人說自言罪人?阿難,如是經(jīng)者,破戒比丘,隨得聞時能自降伏則有慚愧,持戒比丘得自增長�！�

說是經(jīng)時,無數(shù)諸天于諸法中得法眼凈。惡魔及諸眷屬皆大憂惱,如墮十六種大坑,大啼哭言:“瞿曇沙門知我覺我,我常長夜。愿佛滅后,破持戒者,助破戒者,欲令諸惡比丘不知佛法,但知讀誦我欲于佛法中破安隱心,語言此非佛法無有義趣。瞿曇于今在諸天人大眾之中,守護(hù)是法,遮我所愿�！蹦дf此已,懷憂愁惱,忽然不現(xiàn)。

爾時,世尊欲明了此事,而說偈言:

“我所說諸法, 隨順第一義,

有為不堅牢, 如夢之所見。

我今說此法, 呵責(zé)未來事,

隨順第一義, 防制諸惡人。

爾時惡世中, 比丘心嬈動,

諍訟生是非, 不能得涅槃。

沙門及白衣, 所說無有異,

爾時我此法, 與俗法無別,

為諸在家說: 汝知我希有,

我得于佛法, 初道第一果。

更有比丘言: 我說不異是,

此人與我同, 我真見法者。

見法不見者, 為致白衣故,

各于自法中, 而生其議論。

有言一切有, 有言一切空,

不住于正道, 性惡毀我法。

‘汝勿近是人, 可來親附我,

為汝說真法, 如我疾得道。’

如是諸音聲, 流布于遠(yuǎn)近,

同心相黨助, 破我所教法。

譬如諸惡賊, 同惡共為侶,

反逆破國土, 城邑及聚落。

爾時諸比丘, 難可得開化,

鈍根深貪著, 少智依我人,

不解于如來, 隨宜所說法,

說有漏增上, 自言是得道。

在于大會中, 多有諸比丘,

皆言有智慧, 求智無一人。

若是大會中, 或有一比丘,

如實(shí)有智慧, 皆呵言無智。

諸天神等見, 法王道散壞,

咸皆懷憂惱, 相對而啼泣。

中有諸樹神, 從樹而墮地,

咸言釋師子, 妙法今悉壞!

‘佛寶法僧寶, 在世猶未久,

如何于今日, 悉皆當(dāng)散壞!

我等不復(fù)聞, 如來所說法,

癡冥無所知, 上道今將滅!’

爾時諸地神, 皆出大音聲:

‘如來大法炬, 于今當(dāng)滅盡!

諸天諸神等, 后莫有所悔,

而言不見聞, 佛道今已滅!

如來無量劫, 自利亦利人,

忍受諸苦惱, 發(fā)愿得成佛。

釋師子大圣, 度諸眾生者,

清凈微妙法, 今將欲滅盡!’

癡惡諸賊等, 于今當(dāng)?shù)昧?

無有慈愍心, 互相謗毀惱。

魔使及魔民, 鈍根難開化,

諂曲懈怠心, 嗔恚壞佛法。

但于空林中, 坐禪滿三月,

自言是羅漢, 無禪況得道?

不得言得道, 死言入涅槃,

眾人信起塔, 而自入地獄。

如是癡空者, 互共相輕恚,

我于無量劫, 所得今盡壞!

爾時虛空神, 共見釋師子,

妙法毀壞敗, 發(fā)聲皆啼泣。

四天王聞此, 皆共懷憂惱,

時與諸天神, 僉皆共來下。

阿羅迦槃城, 夜叉神眾來,

僉皆大啼哭, 出可畏音聲。

有諸七寶城, 嚴(yán)飾極微妙,

失色皆如土, 諸天不樂住。

悲號大啼哭, 處處皆來集,

各共懷憂惱, 相見不能言。

宛轉(zhuǎn)臥在地, 發(fā)如是音聲:

‘共行閻浮提, 見是大怖畏,

佛子共斗諍, 破法而分散!’

皆從天上來, 共詣我生處。

天神諸寶城, 七日無光色,

各共坐啼泣, 滿七日不起:

‘如何大精進(jìn), 勇猛世間尊,

我等見住此, 今當(dāng)不復(fù)見?’

咸共詣祇洹, 相對而啼泣:

‘佛此說四諦, 我等此中聞!

世間將盲冥, 互相輕恚慢,

但起諸惡業(yè), 還墮于惡道。

諸天妙宮殿, 可惜今將空,

我等諸天神, 無復(fù)救度者!’

爾時閻浮提, 毀壞無威色,

經(jīng)行處樹下, 山窟無善人。

一切諸世間, 悉皆大嬈動,

諸天及大神, 音聲可怖畏。

爾時忉利天, 舉手大悲哭,

各于宮殿中, 發(fā)聲而號哭。

諸天宮殿中, 皆稱說我言,

永離大圣王, 為我說法者。

忉利天六月, 不食修陀食,

不聽伎樂音, 憂愁如喪子。

諸阿修羅眾, 聞有如此事,

皆共相命集, 欲攻忉利天。

時諸閻浮王, 皆共相征罰,

諸天阿修羅, 亦皆共戰(zhàn)斗。

爾時諸比丘, 及諸比丘尼,

多墮惡道中, 少有得免者。

破戒諸白衣, 隨順惡比丘,

以是因緣故, 皆趣于惡道。

諸惡優(yōu)婆夷, 隨順惡師故,

亦復(fù)入惡道, 世間皆嬈動。

有入城聚落, 有至山林中,

東西懷憂惱, 以損其壽命。

爾時多惡賊, 多有諸崄道,

種五谷不生, 若生蟲所食。

爾時世人民, 饑饉多餓死,

死墮餓鬼中, 久受諸苦惱。

時人施佛物, 塔及四方僧,

輒皆共分食, 我后僧如是。

阿難汝等當(dāng), 勉力勤精進(jìn),

莫見后末世, 如是眾惡事。

一切諸凡夫, 愚癡無有智,

起諸凡夫業(yè), 疾墮惡道中。

汝等勤讀誦, 是名智慧因,

若為智慧故, 疾得至勝處。

我學(xué)世正見, 汝亦如我學(xué),

斷世障礙事, 疾得至勝處。

勤行八圣道, 當(dāng)疾得涅槃,

思量求自利, 我所說如是。

是劫過去后, 六十劫無佛,

尚無佛音聲, 況有得道者?

時世諸人民, 饑餓所逼切,

無有孝慈心, 食母食兒肉。

時諸家生子, 常護(hù)恐他食,

誰聞是惡事, 復(fù)起生死業(yè)?

諸苦癡為本, 五陰貪為本,

若不樂五欲, 當(dāng)斷諸貪著!

受福果報時, 深生貪著心,

貪著因緣故, 起惡墮惡道。

無漏法空寂, 世間無牢堅,

若知如是者, 汝等應(yīng)疾行。

無心生心想, 而自大驚畏,

我為作不作, 是事為云何?

如是諸凡夫, 思惟而籌量,

我當(dāng)云何作, 如是常啼泣。

無陰生陰想, 無我生我想,

聞自相空法, 如是亦迷悶。

不知佛如實(shí), 所說諸陰義,

聞則以為定, 畏處無畏想。

我說去來今, 諸陰皆空寂,

三世悉平等, 猶若如虛空。

所有過去佛, 亦說自相空;

未來世諸佛, 亦說自相空;

我今出于世, 亦說一切法,

自性自相空, 三世無有異。

當(dāng)來人不知, 佛所說實(shí)義,

貪著我眾生, 常墮于惡道。

當(dāng)來世如是, 大惡甚可畏,

汝等勤精進(jìn), 莫見是惡世!”

佛說此經(jīng)已,長老舍利弗及諸比丘,一切世間天人大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受佛語。