第三卷 菩薩善戒經(jīng)

第三卷 菩薩善戒經(jīng)

菩薩行地調(diào)伏品第七

云何名為菩薩調(diào)伏。調(diào)伏者有六種。一者性調(diào)伏。二者眾生調(diào)伏。三者行調(diào)伏。四者方便調(diào)伏。五者熟調(diào)伏。六者熟印調(diào)伏。性調(diào)伏者。有善種子故修善法。修善法故壞二種障。一煩惱障。二智慧障。修善法故身心清凈。身心清凈故若遇善友諸佛菩薩。若不值遇能壞煩惱智慧二障。如癰已熟若遇醫(yī)師及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之時(shí)。名之為熟。如庵羅果等任啖食時(shí)。亦名為熟。一切眾生亦復(fù)如是。修集善道畢竟欲得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。是名為熟。是名性調(diào)伏。眾生調(diào)伏者有四種。一者有聲聞性得聲聞道。二者有緣覺(jué)性得緣覺(jué)道。三者有佛性得佛道。四者有人天性得人天樂(lè)。是名為四。是名眾生調(diào)伏。行調(diào)伏者有六種。一者根調(diào)伏。二者善根調(diào)伏。三者智慧調(diào)伏。四者下調(diào)伏。五者中調(diào)伏。六者上調(diào)伏。根調(diào)伏者。以調(diào)根因緣故。得長(zhǎng)命好色種姓自在大力言音微妙男子之身無(wú)能勝者。具足成就是報(bào)果者。任得阿耨多羅三藐三菩提。常為眾生修集苦行。其心初無(wú)憂愁悔恨。是名根調(diào)伏。善根調(diào)伏者。性不好樂(lè)造作惡業(yè)。五蓋輕微諸惡覺(jué)觀漸漸羸弱。樂(lè)受清凈純善之言。是名善根調(diào)伏。智慧調(diào)伏者。菩薩摩訶薩修集智慧故。心行曠大善能受持讀誦經(jīng)典。解善惡義思惟分別廣為人說(shuō)。以修集智慧故。任得阿耨多羅三藐三菩提。若能具足根調(diào)伏善根調(diào)伏智慧調(diào)伏者能凈智障。若具根調(diào)伏能凈報(bào)障。若具善根智慧調(diào)伏。能凈智障及煩惱障。下調(diào)伏者有二種。一者不于無(wú)量世中修集善法故。二者不樂(lè)推求善根智慧故。名下調(diào)伏。中調(diào)伏者。于無(wú)量世修集善法。得善根調(diào)伏不得智慧。名中調(diào)伏。上調(diào)伏者。具上三事。是名上調(diào)伏。方便調(diào)伏者。有二十二。一者界增長(zhǎng)。二者現(xiàn)在因。三者入于出家。四者初發(fā)。五者非初發(fā)。六者遠(yuǎn)凈。七者近凈。八者莊嚴(yán)。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者為示神通生信心故。十三者為說(shuō)法得生信心。十四者說(shuō)深密藏廣分別法。十五者下莊嚴(yán)。十六者中莊嚴(yán)。十七者上莊嚴(yán)。十八者聽(tīng)法。十九者思惟修集。二十者攝取。二十一者呵責(zé)。二十二者不待請(qǐng)說(shuō)及待請(qǐng)說(shuō)。界增長(zhǎng)者。具善種子。具善種子故他世善根復(fù)得增長(zhǎng)。現(xiàn)在修集法種子故。他世法種子亦得增長(zhǎng)。是名界增長(zhǎng)�，F(xiàn)在因者。現(xiàn)在世中說(shuō)法不謬。聽(tīng)法不謬如法受持。因先世因增現(xiàn)在因。因現(xiàn)在因增未來(lái)因。又現(xiàn)在因增現(xiàn)在因。是名現(xiàn)在因。入出家者。親近善友諸佛菩薩信心得生。得信心故舍離世法。受持修行出世之法。出世法者。謂菩薩戒。若不能受名字沙門(mén)不名出家。斷欲法故乃名出家。不受如是菩薩戒者。不名畢竟永斷欲法。斷一切愛(ài)名為出家。受畢竟樂(lè)名為出家。樂(lè)易行道名為出家。增長(zhǎng)佛法名為出家。樂(lè)持禁戒名為出家。是名入出家。初發(fā)者。初發(fā)心時(shí)不樂(lè)生死。不樂(lè)生死故信心得生。修集于道增益佛法。是名初發(fā)。非初發(fā)者。發(fā)心已后親近諸佛及佛弟子。受持禁戒讀誦書(shū)寫(xiě)廣為人說(shuō)。乃至增長(zhǎng)上上善法。是名非初發(fā)。遠(yuǎn)凈者。如不受持菩薩禁戒。不能讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。不隨師教懶墮懈怠。經(jīng)無(wú)量劫不能得成阿耨多羅三藐三菩提。是名遠(yuǎn)凈。近凈者。受持禁戒讀誦書(shū)寫(xiě)為人解說(shuō)。隨順師教勤修精進(jìn)。速疾能得阿耨多羅三藐三菩提。是名近凈。莊嚴(yán)者。至心勤求無(wú)上佛道。為菩提故持菩薩戒。為怖畏王師長(zhǎng)和上。為名稱(chēng)故持菩薩戒。是名莊嚴(yán)。至心者。于佛法中至心系念。無(wú)有疑網(wǎng)不忍之心。護(hù)持正法。以菩薩藏菩薩摩夷教化眾生。于師和上耆舊長(zhǎng)宿有德之人深生恭敬。勤供三寶無(wú)有休息。深信三寶常住不變。是名至心。施食者。菩薩摩訶薩見(jiàn)饑饉者施以飲食。隨前所須一切供給。是名施食。施法者。菩薩若以一句一偈乃至半偈一部一藏。廣為眾生演說(shuō)其義。為菩提故教令行善。是名施法。為示神通生信心者。菩薩摩訶薩以大神通示諸眾生。為憐愍故。欲令眾生心清凈故。為知眾生信心凈故。為見(jiàn)眾生凈莊嚴(yán)故。為令眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。是名神通。說(shuō)法生信心者。菩薩自知未有利益。為利他故而演說(shuō)法。亦復(fù)知因利益他故。能滅己罪而演說(shuō)法。又復(fù)自知為他說(shuō)法。亦得增長(zhǎng)已所修善。是名說(shuō)法。說(shuō)深密藏廣分別法者。菩薩摩訶薩以方便力。能為眾生開(kāi)示如來(lái)甚深密藏。為令眾生解其義故。為有智者增善根者說(shuō)深義故。是名說(shuō)深密藏廣分別法。下莊嚴(yán)者。不能至心常行無(wú)上賢圣之行。是名下莊嚴(yán)。中莊嚴(yán)者。雖復(fù)至心修集圣行不能常行。是名中莊嚴(yán)。上莊嚴(yán)者。亦常亦至心。是名上莊嚴(yán)。聽(tīng)法者。若修無(wú)上佛法之時(shí)。至心聽(tīng)采十二部經(jīng)。受持書(shū)寫(xiě)讀誦解說(shuō)。是名聽(tīng)法。思惟修集者。既聽(tīng)法已身心寂靜。思惟其義破壞疑心。修集三想。謂定慧舍。是名思惟修集。攝取者。以無(wú)貪心為人說(shuō)法。受畜弟子善為教誡。施其衣缽病給醫(yī)藥。知煩惱起隨病說(shuō)法。是名攝取。呵責(zé)者。若自知見(jiàn)所起煩惱呵責(zé)身心。起煩惱者。不能自利及利益他。輕罪見(jiàn)中中罪見(jiàn)重。如人亂心墮墜坑陷。已墮之后不宜復(fù)墮。煩惱若起應(yīng)當(dāng)調(diào)伏。若見(jiàn)弟子起微煩惱應(yīng)當(dāng)呵責(zé)。不應(yīng)受其禮拜供養(yǎng)乃至楊枝澡水。若犯大罪應(yīng)作擯出羯磨。若呵責(zé)者自利利他。是名呵責(zé)不待請(qǐng)說(shuō)者。為自利益受持讀誦解說(shuō)深義。為破眾生所起煩惱。為增眾生所行善法故為說(shuō)法。如已所持如持而說(shuō)如法而住。何以故。菩薩若不如法住者。眾生輕慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。汝今方應(yīng)從他受法。云何反更為他說(shuō)法。是名不待請(qǐng)說(shuō)。待請(qǐng)說(shuō)者。如持禁戒勤修精進(jìn)。具足善根樂(lè)處閑靜。常為一切之所恭敬。所可演說(shuō)人皆信受。知義知辭善能說(shuō)法。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。作如是言。唯愿大士。為調(diào)眾生開(kāi)甘露門(mén)。是名待請(qǐng)而說(shuō)。如是等二十二事誰(shuí)調(diào)伏耶。謂六種菩薩住六地者。如是菩薩則能教化調(diào)伏眾生。何等六地。一者至心專(zhuān)念菩提行地。二者凈心為菩提道地。三者如法住地。四者定地。五者畢竟地。六者成就菩提道地。是名為六。為欲調(diào)伏無(wú)性眾生。說(shuō)人天樂(lè)令得不退。為有性說(shuō)令得調(diào)伏增長(zhǎng)善法。是名熟調(diào)伏。熟調(diào)伏印者。聲聞之人于無(wú)量世修集善根。是名下熟調(diào)伏印。復(fù)有下熟調(diào)伏印。謂下軟心下莊嚴(yán)下善根。不能破壞三惡道報(bào)�，F(xiàn)在不得四沙門(mén)果及以涅槃。是名下熟調(diào)伏印。云何中熟調(diào)伏印。若得中心中莊嚴(yán)中善根破三惡道�，F(xiàn)在不得四沙門(mén)果及以涅槃。是名中熟調(diào)伏印。上熟調(diào)伏印者。有上心上莊嚴(yán)上善根破三惡道。現(xiàn)在能得四沙門(mén)果及以涅槃。是名上熟調(diào)伏印。緣覺(jué)亦如是有二事勝。一者修集道勝。二者無(wú)師得道勝。菩薩摩訶薩住此專(zhuān)念菩提行地。是名下熟調(diào)伏印。住第二地名為中熟。住第三地名為上熟。初地菩薩其心微軟。莊嚴(yán)亦爾墮三惡道。修行已經(jīng)初阿僧祇。初阿僧祇劫未能具足無(wú)動(dòng)無(wú)上清凈三十七品。中熟調(diào)伏印者。菩薩中心中莊嚴(yán)。不墮三惡。修行已經(jīng)第二阿僧祇劫。雖得清凈不動(dòng)轉(zhuǎn)善具三十七品。未得具足最大寂靜三十七品。是名中熟調(diào)伏印。上熟調(diào)伏印者。菩薩摩訶薩住上熟調(diào)伏印。上心上莊嚴(yán)不墮三惡。修行已經(jīng)第三阿僧祇劫。具足清凈不動(dòng)轉(zhuǎn)善。獲大寂靜三十七品。即是菩薩無(wú)上道故。名為大凈不動(dòng)純善最大寂靜。是名上熟調(diào)伏印。下熟調(diào)伏印有三種。下下下中下上。中熟有三。中下中中中上。上熟有三。上下上中上上。菩薩摩訶薩具足如是等調(diào)伏者。則能增長(zhǎng)無(wú)上佛法。教化眾生調(diào)伏諸根。智慧猛利能為眾生開(kāi)示三乘。

菩薩行地菩提品第八

云何名菩提。菩提者。謂二種解脫。二種智慧。二解脫者。一煩惱障解脫。二智障解脫。智慧二者。一者能壞煩惱障。二者能壞智慧障。又復(fù)無(wú)上菩提者。所謂凈智無(wú)礙智一切智。斷一切習(xí)。斷除一切無(wú)記無(wú)明。凈智者。斷一切習(xí)知一切界一切法一切行一切世間一切時(shí)一切對(duì)治。界有二種。一者世界。二者眾生界。法亦二種。一者有為。二者無(wú)為。行亦二種。一者壞煩惱障。二者壞智慧障。世間二種。一者智。二者愚。時(shí)有三種。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。對(duì)治三種。不凈觀慈觀十二因緣觀。是名凈智。無(wú)礙智者。不假莊嚴(yán)思惟入定。而能通達(dá)一切界一切法一切行一切世間一切時(shí)一切對(duì)治。是名無(wú)礙智。復(fù)有無(wú)礙智。謂百四十不共法。如來(lái)所有無(wú)諍三昧愿智四無(wú)礙智。是名無(wú)礙智。名為菩提。云何名為百四十不共之法。謂三十二相八十種好。四凈行十力四無(wú)所畏三念處三不護(hù)大悲不忘斷一切習(xí)一切行無(wú)勝智。是名百四十不共法。后住品中當(dāng)廣說(shuō)。云何名為無(wú)上菩提。具七無(wú)上故名無(wú)上菩提。一者身無(wú)上。二者受持無(wú)上。三者具足無(wú)上。四者智慧無(wú)上。五者不可思議無(wú)上。六者解脫無(wú)上。七者行無(wú)上。身無(wú)上者。三十二相莊嚴(yán)身故。受持無(wú)上者。諸佛菩薩自利利他能施眾生人天樂(lè)故。具足無(wú)上者。諸佛菩薩有四具足故。所謂壽命具足。見(jiàn)具足。戒具足。行具足。智慧無(wú)上者謂四無(wú)礙。不可思議無(wú)上者。所謂具足六波羅蜜。解脫無(wú)上者。如來(lái)能壞二種障故。行無(wú)上者。所謂圣行天行梵行。圣行者。謂三三昧空無(wú)相愿滅盡定天行者。謂四禪四無(wú)色定。梵行者謂四無(wú)量心。是三種行出佛四行常樂(lè)修集。云何為四圣行有二。一者空三昧。二者滅盡定。天行有一。謂第四禪。梵行亦一所謂大悲。如來(lái)以是大悲因緣。晝夜六時(shí)常觀眾生。誰(shuí)無(wú)善根當(dāng)施種子。誰(shuí)種善根當(dāng)令增長(zhǎng)。乃至誰(shuí)未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我當(dāng)令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如來(lái)以是無(wú)上身故名大丈夫。受持無(wú)上故名為大悲。具足無(wú)上故名到彼岸。智慧無(wú)上故名一切智。不可思議無(wú)上故名阿羅呵。解脫無(wú)上故名大涅槃。行無(wú)上故名三藐三佛陀。以是義故如來(lái)具足十種名號(hào)。所謂如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。無(wú)虛妄故名為如來(lái)。良福田故名為應(yīng)供。知法界故名正遍知。具三明故名明行足。不來(lái)還故名為善逝。知二世間故名世間解。一者國(guó)土世間。二者眾生世間。能調(diào)伏眾生身心惡故。名無(wú)上士調(diào)御丈夫。能為眾生作眼目故。能令眾生正知正法正義正歸。為諸眾生廣說(shuō)義故。能壞一切煩惱苦故。能破眾生疑網(wǎng)心故。開(kāi)示諸法甚深義故。一切善法根本故。是故名為天人之師。知善法聚不善法聚非善非不善法聚。是名為佛。壞魔波旬故。能得難得如來(lái)身故。名婆伽婆。無(wú)量劫中乃至無(wú)有一佛出世。是故難得。無(wú)量世界有無(wú)量佛。十方世界有無(wú)量菩薩。同時(shí)同愿修集莊嚴(yán)。同時(shí)俱發(fā)菩提之心。一時(shí)一日一月一歲。同施同戒同忍同進(jìn)同禪同智。以是義故。十方世界應(yīng)有無(wú)量無(wú)邊佛土。一土之中終無(wú)二佛一時(shí)出世。若無(wú)十方無(wú)量世界。如是無(wú)量無(wú)邊菩薩同修善行可無(wú)果耶。以是故知。有十方無(wú)量無(wú)邊諸佛世界。何以故。一土之中無(wú)二佛故。菩薩摩訶薩初發(fā)心時(shí)。作如是言。唯我一人能令無(wú)量無(wú)邊眾生斷煩惱苦入于涅槃。以是愿力獲得果報(bào)。如來(lái)能為三千大千無(wú)量世界。說(shuō)法教化調(diào)伏眾生。是故一土無(wú)二佛出。若一土中有二佛出者。眾生不能樂(lè)修善法。不生恭敬難遭之想若見(jiàn)一佛則得生于不思議心。佛或涅槃。我等當(dāng)共及時(shí)修善。勤行精進(jìn)轉(zhuǎn)離生死。生難遭想恭敬之心。修檀波羅蜜乃至修集般若波羅蜜是故一土無(wú)二佛出。十方諸佛唯除四事。其余一切平等無(wú)二。一者壽。二者姓三者名。四者身。菩薩終不以女人身得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩初阿僧祇劫已斷女身。女人之身貪欲多故。二指智故。如是惡智。不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩提者不可思議。何以故。一切聲聞辟支佛等所不得故。是故無(wú)上菩提。無(wú)量功德之所成就(二指者謂女人和合智也)。

菩薩地菩提力性品第九

菩薩摩訶薩欲學(xué)菩薩戒者。當(dāng)修信解。常樂(lè)求法常樂(lè)說(shuō)法。見(jiàn)持法者深生供養(yǎng)。如法而住。教誨弟子住正法中。善知身口意業(yè)方便。云何菩薩修集信解。明信三寶及其功德。信佛菩薩不可思議。信真實(shí)義信有因果。信諸眾生有種種業(yè)種種業(yè)果。知善方便及非方便。自信必得阿耨多羅三藐三菩提。自知得義。義者所謂無(wú)上菩提。智菩提。方便菩提。方便者。謂菩薩戒乃至三十七品。菩薩戒者聞?wù)f法時(shí)心忍信受。所謂十二部經(jīng)。是名菩薩戒。學(xué)菩薩戒者當(dāng)修二事。一者慈心。二者信心。菩薩修集如是二法得信解心。求法者求何事。云何求何故求。求者謂菩薩藏。聲聞藏。一切世論。一切世事。菩薩藏者。謂毗佛略。余十一部名聲聞藏。世論者有三種。一者因論。二者聲論。三者醫(yī)方論。一切世事者。如金寶工匠一切方術(shù)。方術(shù)有五。一者內(nèi)術(shù)。二者因術(shù)。三者聲術(shù)。四者知病因治病術(shù)。五者知一切作事。菩薩摩訶薩常求如是五種方術(shù)。內(nèi)術(shù)者。謂十二部經(jīng)。菩薩摩訶薩為二事故求十二部經(jīng)。一者知因果。二者作業(yè)不失不作不受。求因論者為二事故。一者為知外道過(guò)故。二者為壞外道諸論師故。求聲論者亦為二事。一者為解一切法界義故。二者為正一切言辭音聲故。求治病術(shù)為四事故。一者為知病相貌故。二者為知病因緣故。三者為知病除愈故。四者為知病愈之后更不起故。求十二部經(jīng)。為知因果者。一切法有十種因。說(shuō)真因相攝一切因。若生死若解脫。若善若不善。若內(nèi)若外。若眾生若非眾生。何等為十。一者流布因。二者從因。三者作因。四者攝因。五者增長(zhǎng)因。六者轉(zhuǎn)因。七者不共因。八者共因。九者害因。十者不害因。流布因者。所謂諸法因名得其體相得體相故故可宣說(shuō)。是名流布因。如因手取因足涉路因身而有去來(lái)坐臥。是名從因。如從子得果。是名作因。離子從余而得果者。是名攝因。子滅芽生從芽得果。名增長(zhǎng)因。如從子生谷因谷生子。是名轉(zhuǎn)因。隨種得果。名不共因。如地水火風(fēng)。名為共因犯四重禁怨害善法。是名害因。若不犯者。是名不害因害因有五。一者聲害。二者生害。三者不共住害。四者怨害。五者定害聲害者。猶如世論初說(shuō)善好后說(shuō)不善。又復(fù)害者。如說(shuō)諸法一切無(wú)常。猶如虛空說(shuō)一切常謂生老死。是名聲害。生害者。如說(shuō)無(wú)因而能生果有因無(wú)果。不共住害者。猶如明闇貪恚苦樂(lè)。怨害者。如蛇鼠狼馬與水牛。如貍與鼠。定害者。如不凈觀除貪慈心院瞋悲除害心。八圣道分除一切結(jié)。復(fù)有二因。一者真實(shí)因。二者方便因。真實(shí)因者所謂種子。方便因者如余外緣。方便因者有四種緣。一者因緣。二者次第緣。三者緣緣。四者增上緣。因緣者諸法生因。增上緣者。謂方便因次第緣。緣緣者。謂心心數(shù)法。是名四緣。如是十因。云何出生一切世法及出世法。云何斷生死。云何不斷生死。如世間中種種谷子。為增長(zhǎng)命有種種名。所謂大麥小麥大豆小豆粳糧胡麻等。是名流布因。因于饑渴無(wú)氣力故。為除是患身得力故。求大小麥乃至胡麻。因于美食。心生貪著。生貪著心故方便求索。是名從因。如彼種子生相似果。是名作因。如彼地水火風(fēng)糞土人工等。是名攝因。從子增長(zhǎng)乃至于果。是名增長(zhǎng)因。如子生果從果復(fù)生因。是名轉(zhuǎn)因。如麥生麥豆自生豆。是名不共因。如離子已從余生果。是名共因。如子遇雹火燒鳥(niǎo)食。是名害因。離雹火鳥(niǎo)名不害因以是義故。是十種因。出生世法及出世法。又復(fù)演說(shuō)十二因緣所有名相。謂無(wú)明因緣行。行因緣識(shí)。識(shí)因緣名色。名色因緣六入。六入因緣觸。觸因緣受。受因緣愛(ài)。愛(ài)因緣取。取因緣有。有因緣生。生因緣老死憂悲愁?lèi)来罂嗑奂�。是名流布因。無(wú)明緣行乃至生緣老死。為貪恚故。不斷十二因緣。是名從因�，F(xiàn)在愛(ài)取未來(lái)無(wú)明。是名作因�，F(xiàn)在有。未來(lái)行。是名作因�，F(xiàn)在識(shí)。未來(lái)生。是名作因�，F(xiàn)在名色六入觸受。未來(lái)生老死。是名作因。不近善友。不樂(lè)聽(tīng)法。不思惟義。不如法住。以此四事。攝取無(wú)明乃至生老死。是名攝因。因惡業(yè)故。增長(zhǎng)無(wú)明乃至老死。是名增長(zhǎng)因。無(wú)明三種。謂下中上。下為中因中為上因乃至老死。是名轉(zhuǎn)因。有無(wú)明墮地獄。有無(wú)明墮畜生。有無(wú)明墮餓鬼。是名不共因。一切眾生平等共有十二因緣。是名共因。無(wú)明因緣故無(wú)具足性。不與如來(lái)共生一國(guó)。遠(yuǎn)離善友不得聞法。不思惟義不如法住。不得修集三十七品。是名害因。除無(wú)明故性得具足。性具足故得與如來(lái)共生一國(guó)。親近善友得聞?wù)�法。思惟正義如法而住。修集三十七品。是名不害因。以是義故是十種因出生世法。云何十因生出世法。若說(shuō)三十七品名相菩提名相乃至涅槃名相。名流布因。因四念處。得四正勤。因四正勤。得如意足。因如意足。得五根。因五根。得五力。因五力。得七覺(jué)分。因七覺(jué)分得八圣道。因八圣道。得涅槃。是名從因。無(wú)明滅故諸行滅行滅故識(shí)滅。識(shí)滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛(ài)滅。愛(ài)滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死滅。老死滅故得涅槃。是名從因。性具足故修三十七品。修三十七品故得涅槃。是名從因。性具足故乃至三十七品能生菩提。是名作因。親近善友至心聞法。思惟其義如法而住。調(diào)伏諸根修八圣道。是名攝因。三十七品能為二種涅槃之因。是名轉(zhuǎn)因。具聲聞性得聲聞果。具緣覺(jué)性得緣覺(jué)果。具佛性故得無(wú)上道。是名不共因。如是三人悉共修集三十七品。是名共因。性不具足生處八難不聞?wù)�法。是名害因。壞害因故得聞�(wù)�法。名不害因。修集八圣道因緣故得聲聞菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是增長(zhǎng)因。是十種因出生世法出世之法。如是二法各有三世。所謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在若有說(shuō)言離是十因更有因者。無(wú)有是處。云何名果。果有五種。一者報(bào)果。二者余果。三者解脫果。四者現(xiàn)作果。五者增上果。不善之法得三惡報(bào)。有漏善法得人天果。是名報(bào)果。以造惡故樂(lè)為惡業(yè)。以修善故樂(lè)修善業(yè)。是名余果。修八圣道遠(yuǎn)離煩惱。名解脫果。凡夫修道雖離煩惱不名解脫果。何以故。非畢竟故若人現(xiàn)世種種方便役力得財(cái)。是名現(xiàn)作果。眼根眼識(shí)乃至意法意識(shí)。名增上果。菩薩摩訶薩以知因果。增長(zhǎng)作力修集于道知不作。不受作不失果菩薩。摩訶薩知因果故求十二部經(jīng)。受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。得第二業(yè)力。若有菩薩不信眾生業(yè)因果者。終不能得菩薩禁戒。菩薩何故求十二部經(jīng)。菩薩至心念菩薩戒勤求佛法。乃至一句一偈一義。若見(jiàn)說(shuō)者心生恭敬歡喜樂(lè)聞。不輕于說(shuō)法者。己身于說(shuō)法者不求其過(guò)。至心奉敬如從佛聞。若說(shuō)法者吝法不施。應(yīng)以錢(qián)財(cái)乃至身命供事奉獻(xiàn)。若有菩薩能如是者。名義菩薩。菩薩若能至心聽(tīng)受乃至一句一偈一義。三界煩惱皆悉萎悴具菩薩戒菩薩至心求佛語(yǔ)時(shí)�？史ㄇ橹夭幌�身命。設(shè)蹈熱鐵猛火之地不以為患。菩薩摩訶薩以一偈故尚不惜身。況十二部經(jīng)。為一偈故尚不惜命。況余財(cái)物。以聞法利身得安樂(lè)。深生信心得柔軟心。直心正見(jiàn)見(jiàn)說(shuō)法者。如見(jiàn)父母心無(wú)憍慢。為眾生故至心聽(tīng)法終不為己。為增眾生所有善根。聽(tīng)受正法不為利養(yǎng)。為眾生故受菩薩戒不為自利。為正法故不畏王難饑渴寒熱虎狼惡獸盜賊等事。先自調(diào)伏煩惱諸根。然后聽(tīng)法非時(shí)不聽(tīng)。至心聽(tīng)法恭敬說(shuō)者尊重于法。是名菩薩具菩薩戒。云何菩薩至心聽(tīng)法。聽(tīng)法有四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善心。是名菩薩勤求十二部經(jīng)。菩薩何故求十二部經(jīng)。為欲流布諸佛正法故。為欲增長(zhǎng)諸佛法故。為令世間信佛法故。為令一切無(wú)量眾生悉得阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩薩求十二部經(jīng)。菩薩何故求于因論。為知因論諸過(guò)罪故。為破外道惡邪論故。為弘方便調(diào)眾生故。為欲分別如來(lái)語(yǔ)義世語(yǔ)義故。是故菩薩求于因論。菩薩何故求于聲論。為令言辭凈莊嚴(yán)故。不凈之言不能宣說(shuō)明了義故。為欲解知一切義故。壞不正語(yǔ)憍慢心破邪見(jiàn)故。為知方便調(diào)眾生故。是故菩薩求于聲論。菩薩何故求諸醫(yī)方。為令眾生離四百四病故。為憐愍故。為調(diào)伏眾生故。為生信心故。生喜心故。是故菩薩求諸醫(yī)方。菩薩何故求世方術(shù)。為易得財(cái)利眾生故。為諸眾生生信心故。為知世事破憍慢故。調(diào)伏眾生故。破一切法諸闇障故。若有菩薩不能如是求五事者。終不能得阿耨多羅三藐三菩提成一切智。為得阿耨多羅三藐三菩提故求于五事。菩薩成就菩薩戒者。為眾生說(shuō)。說(shuō)何事。云何說(shuō)。何故說(shuō)。說(shuō)何事者。謂十二部經(jīng)。云何說(shuō)者。成就五事。何故說(shuō)者。為得成就阿耨多羅三藐三菩提故。說(shuō)有二事。一者次第說(shuō)。二者清凈說(shuō)。次第說(shuō)者。初說(shuō)惠施。次說(shuō)禁戒。次說(shuō)天樂(lè)。次說(shuō)三昧。次說(shuō)受持十二部經(jīng)思惟其義如法而住。是名次第說(shuō)。清凈說(shuō)者。人在高處己身處下不應(yīng)說(shuō)法。除為病患。心不信者不應(yīng)為說(shuō)。不厭生死者不應(yīng)為說(shuō)。人在已前不應(yīng)為說(shuō)。人覆頭者不應(yīng)為說(shuō)。求過(guò)失者不應(yīng)為說(shuō)。其余皆如波羅提木叉修多羅中說(shuō)。何以故。諸佛菩薩恭敬法故。若說(shuō)法者尊重于法。聽(tīng)法之人亦生宗敬。至心聽(tīng)受不生輕慢。是名清凈說(shuō)。次第說(shuō)者。一切說(shuō)一切說(shuō)一切說(shuō)。壞吝法心無(wú)有憍慢若一句一偈乃至半偈。若辭若義。若法說(shuō)義說(shuō)及法義說(shuō)。示教利喜�；驎r(shí)呵責(zé)�；驎r(shí)直說(shuō)�；驎r(shí)喻說(shuō)隨所應(yīng)說(shuō)�；驕\近說(shuō)。為易入說(shuō)。隨所樂(lè)說(shuō)。是名菩薩次第說(shuō)也。清凈說(shuō)者。菩薩摩訶薩于怨憎中修集慈心。得慈心已于惡眾生及放逸人。以諸方便而為說(shuō)法。乃至受樂(lè)其心憍恣及貧窮人。方便開(kāi)示而為說(shuō)法。不為贊己毀辱他人飲食利養(yǎng)名譽(yù)故說(shuō)。是名菩薩清凈說(shuō)法。如法住者。身口意業(yè)修集善法正思惟義。是名如法而住。云何菩薩思惟于義。菩薩調(diào)伏身口意業(yè)樂(lè)處閑靜。若自受持若從他聞。思惟正義不思非義。至心思惟真實(shí)之義。為菩提道系心思惟依于實(shí)義。不依文字思惟分別此是佛語(yǔ)此非佛語(yǔ)。舍非思惟懼心亂故隨所聞聲。隨聲思義不隨他語(yǔ)。雖不解義終不言非。何以故。此是諸佛之境界故。菩薩摩訶薩依義不依字。能知如來(lái)甚深之義。知法非法無(wú)能動(dòng)轉(zhuǎn)。如是菩薩未得忍者今已得忍。未得三昧今得三昧。是名菩薩如法而住。云何名修集。修集有四。一者舍摩他。二者毗婆舍那。三者愛(ài)樂(lè)修集。四者隨所修集樂(lè)在中住。舍摩他者。菩薩摩訶薩修集四禪四無(wú)色定。專(zhuān)心緣定能破五蓋。因住定故解真實(shí)行。能離一切諸惡覺(jué)觀。其心不亂能思內(nèi)外法界之義隨順法相。心心數(shù)法安住一緣。是名舍摩他。毗婆舍那者。修舍摩他能觀法界分別法相。求于善法遠(yuǎn)離惡法。智慧正見(jiàn)不顛倒見(jiàn)善解于義。是名毗婆舍那。愛(ài)樂(lè)修集者。至心修集如上二法。至心修者常不放逸。是名愛(ài)樂(lè)修集樂(lè)。住修集者修舍摩他毗婆舍那時(shí)。不假方便隨意而住。是名樂(lè)住修集。菩薩摩訶薩常修二法。亦名樂(lè)住。亦名清凈。亦名身心寂靜。亦名廣智。菩薩摩訶薩修是二法。即是得阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩成就菩薩戒者得是二法。是名修集。云何為教。教有八種。菩薩摩訶薩成就三昧。欲教眾生先當(dāng)入定。或與共住然后能以八事教化。何等為八。一者知心。二者知根。三者善根。四者煩惱。五者對(duì)治。對(duì)治者。有貪心者教觀不凈。有恚心者教修慈心。有癡心者教觀因緣。惡覺(jué)觀者教令數(shù)息。是名為八。以如是等諸善方便教化眾生。破斷常心說(shuō)于中道。實(shí)無(wú)作相而作作相。真實(shí)不得而作得想。真實(shí)無(wú)觸而作觸想。真實(shí)無(wú)證而作證想。是八種事能破如是妄想憍慢。復(fù)有三事。一者心若不住能令住緣。二者住已能觀正法。三者知善方便。若知善方便若知眾生心根善根及以煩惱。以是四事能令散心住于緣中破斷常見(jiàn)而說(shuō)法者。是名能觀正法。破貪心故說(shuō)觀不凈。破瞋恚心說(shuō)慈心觀。破愚癡故說(shuō)因緣觀。破惡覺(jué)觀說(shuō)于數(shù)息。是名知善方便。若菩薩摩訶薩自于佛所若菩薩所學(xué)是八事。復(fù)以是法教化眾生。是名菩薩摩訶薩凈八種力。何等為八。一者知諸禪定解脫力。二者知根力。三者解力。四者世界力。五者知至處道力。六者宿命智力。七者生死智力。八者漏盡智力。是名為八。又復(fù)教者復(fù)有五種。一者教令遠(yuǎn)惡。二者教修善法。三者教犯戒者發(fā)露懺悔。四者教作憶念羯磨。五者教不受語(yǔ)者作擯出羯磨。菩薩摩訶薩以是五事教化眾生。以憐愍心故。清凈心故。菩薩摩訶薩若以瞋心教化眾生。則不能得菩薩禁戒。若受教者如法而受。應(yīng)當(dāng)恭敬至心瞻視供養(yǎng)尊重如父如母如佛菩薩。何以故。以如法受教故。則能疾得聲聞菩提緣覺(jué)菩提。得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩教也。善方便者。菩薩摩訶薩一切所有身口意業(yè)。悉為調(diào)伏一切眾生。是名善方便。善方便者有四種。一者惠施。二者軟語(yǔ)。三者利益。四者同義。菩薩摩訶薩能施眾生衣服飲食房舍臥具病瘦醫(yī)藥。受施之人既受施已。于菩薩所生愛(ài)念心。至心聽(tīng)說(shuō)聞已受持。以受持故菩薩則以軟語(yǔ)贊嘆。以贊嘆故受者歡喜。以歡喜故能壞惡心受持善法。壞惡心故菩薩復(fù)言。我已具信戒聞施慧。汝亦當(dāng)具。菩薩若不具足五事。則不能教一切眾生。眾生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。是故菩薩具足五事。是名菩薩以善方便教化眾生。方便者。所謂善調(diào)伏。善調(diào)伏者所謂不棄不轉(zhuǎn)不退。是名善方便。