第一卷 佛藏經(jīng)

第一卷 佛藏經(jīng)

諸法實(shí)相品第一

如是我聞:一時,佛住王舍城耆阇崛山中,與大比丘僧俱,皆是眾所知識,及無邊大菩薩摩訶薩眾,無量無數(shù)。

爾時,舍利弗從三昧起,行詣佛所,偏袒右肩,頭面作禮,白佛言:“希有!世尊,如來所說一切諸法無生無滅、無相無為,令人信解�！�

佛告舍利弗:“汝見何利嘆言希有,如來所說一切諸法無生無滅無相無為,令人信解?”

舍利弗白佛言:“世尊,我在靜處每作是念:‘世尊,乃于無名相法以名相說,無語言法以語言說。’思惟是事生希有心�！�

佛告舍利弗:“如是,如是,是事希有第一希有,謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩提!舍利弗,譬如巧畫師,畫于虛空現(xiàn)種種色相。于意云何?是畫師者為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,說一切法無生無滅、無相無為,令人信解倍為希有!所以者何?無名相法,無念無得,亦無有修,不可思議非心所依無有戲論,非是戲論所可依止,無覺無觀無有所攝,不在于心非得所得,無此無彼無有分別,無動無性本來自空,不可念不可出,一切世間所不能信,如是無名相法以名相說。如是,舍利弗,一切諸法無生無滅、無相無為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如有人嚼咽須彌能令消盡,飛行虛空不以為患。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,諸佛所說一切諸法無生無滅、無相無為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如火城,縱廣深淺各一由旬,四門出焰,人負(fù)干草于中而過,猛風(fēng)吹焰燒爆其身;是人能令火不燒草及不燒身,于中得出如本無異。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來所說一切諸法無生無滅、無相無為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如有人以石為筏,從海此岸度至彼岸。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來所說一切諸法無生無滅、無相無為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如有人,負(fù)四天下及諸須彌山河草木,以蚊腳為梯登至梵天。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如來所說一切諸法無生無滅、無相無為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如藕絲懸須彌山在于虛空。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來所說一切諸法無生無滅、無相無為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如劫盡大火燒時,人以一唾能滅此火,又以一吹還成世界及諸天宮。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來所說一切諸法無生無滅、無相無為,令人信解倍為希有!舍利弗,恒河廣大為無量不?”

“如是,世尊�！�

“舍利弗,四天下中普雨大雨渧如恒河,有人以手承此雨渧無所遺落。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來所說一切諸法無生無滅、無相無為,令人信解倍為希有。舍利弗,須彌山王為高大不?”

“高大,世尊�！�

“舍利弗,四天下中普雨大石皆如須彌,有人以手承接此石,無有遺落如芥子者。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來所說一切諸法無生無滅、無相無為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如有人以一切眾生置左手中,右手接舉三千世界山河草木,皆能令是一切眾生同心喜樂其意不異。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來所說一切諸法無生無滅、無相無為,令人信解倍為希有!舍利弗,如來所說諸法無性空無所有,一切世間所難信解。何以故?舍利弗,是法無想離諸想,無念離諸念,無取無舍無戲論無惱熱,非此岸非彼岸非陸地,非癡非明,以無量智乃可得解,非以思量所能得知。無行無相無有惱熱,無念過諸念,無心過諸心,無向無背,無縛無解,無妄無妄法,無癡無癡法,無有癡網(wǎng)無名無言,無說無不說,無盡無不盡,無行無行相,無道無道果,無離過諸離,無思惟無雜糅,不取不舍,無得不可得,除諸諦除貪恚癡,非實(shí)非虛妄,非常非無常,非明非不明,非闇非照不在心,無有性性本空,能降伏魔,降伏煩惱,降伏五陰,降伏十二入,降伏十八界,降伏說有五陰者,降伏說有十二入者,降伏說有十八界者,降伏說有眾生者、說有人者、說有壽者、說有命者、說有有者、說有無者,降伏一切諸邪行者。

“舍利弗,我此圣法,皆能降伏一切貪著乃至說有法者,不信樂諸法如實(shí)相者,逆佛法者。所以者何?舍利弗,若有眾生說我者、說人者、說眾生者、說斷滅者、說常者、說有者、說無者、說諸法者、說假名者、說邊者,皆違逆佛,與佛共諍。舍利弗,乃至于法少許得者,皆與佛諍。與佛諍者皆入邪道,非我弟子。若非我弟子,即與涅槃共諍,與佛共諍,與法共諍,與僧共諍。舍利弗,如是見人,我則不聽出家受戒。舍利弗,如是見人,我則不聽受一飲水以自供養(yǎng)。舍利弗,若人除舍如是不善貪著事者,于我法中出家求道,不念涅槃,不以涅槃為念,不貪涅槃,于畢竟空法不驚不畏,是人尚為斷諸法故勤行精進(jìn),何況如是不善貪著,謂著我、著眾生、著人、著法!是人為斷諸貪著故,但勤修習(xí)無相三昧,于無相三昧亦不取相。是人通達(dá)一切諸法相皆是一相,所謂無相。

“舍利弗,是則名為于圣法中柔順法忍。得是柔順法忍,乃名是我弟子,能消供養(yǎng)不空受身。所以者何?舍利弗,我是真實(shí)相法,不可入不可取,不可舍不可貪,不可說斷語言道,無歡無喜斷貪喜心,非眾緣合離眾因緣,無道斷道至于無道,斷諸語言論議音聲,無形無色,無取無著無用,無實(shí)無妄,無闇無明,無壞無諍,無合無散,無動無念,無有分別不可得示,非垢非凈,非名非相,非心數(shù)法非心所解。我此法中,無男無女,無天無龍無夜叉無乾闥婆無鳩槃荼無毗舍阇,無斷無常,無我無眾生無人,無來無去,無出無入,無戒無犯,無凈無垢,無有三昧無定無定根,無禪無禪根,無知無見,無貪無諍,無道無道果,無慧無慧根,無明無非明,無解脫無非解脫,無果無得果,無無力非力,無所畏無無所畏,無念無念根,無坐無行無有威儀,無此無彼無憶想分別,無菩提無菩提分,無智無非智,無地?zé)o水無火無風(fēng),無罪無福,無法無非法,無苦無樂,拔諸一切戲論根本,一切永離令而無相。

“舍利弗,舉要言之,我法悉破一切諸念、一切諸見、一切諸結(jié)、諸增上慢,不念一切諸所憶念,除斷一切種種語言。我是法中,無常無無常,無苦無樂,無垢無凈,無斷無常,無我、無眾生、無人、無壽者、無命者,無生無滅。何以故?舍利弗,如來于法都無所得有所滅,故名為涅槃,亦不見有得涅槃?wù)�。舍利�?佛亦不念涅槃,不以涅槃為念,亦不貪著涅槃。是故當(dāng)知,是為第一奇特希有,所謂如來說一切法無生無滅、無相無為,令人信解倍為希有!”

念佛品第二

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,于此法中,云何為惡知識?云何為善知識?”

佛告舍利弗:“若有比丘教余比丘:‘比丘,汝當(dāng)念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘,汝當(dāng)觀身取是身相,所謂不凈,當(dāng)觀一切諸有為法皆悉無常,觀一切法空無有我。比丘,汝當(dāng)取所緣相系心緣中,專念空相,當(dāng)樂善法,當(dāng)取不善法相。取不善法相已,為令斷故觀念修習(xí),謂為斷貪欲觀不凈相,為斷嗔恚觀慈心相,為斷愚癡觀因緣法,常念凈戒深取空相,勤行精進(jìn)為得四禪。專心求道,觀不善法皆是衰惱,觀于善法最是安隱,一心修道分別諦觀。善不善法諦取相已,唯觀涅槃安隱寂滅,唯愛涅槃畢竟清凈。’如是教者名為邪教,謂是正教而是邪教。舍利弗,如是教者名惡知識。是人名為誹謗于我,助于外道,亦為他人說邪道法。舍利弗,如是惡人,我乃不聽受一飲水以自供養(yǎng)。我說教者,不說受者。

“舍利弗,于我法中多有如是增上慢教。舍利弗,若受教者受戒五歲,不能悉舍如是所教,于是教中勤心精進(jìn),自有得無所有比丘不往咨問,我說此人雖有五歲猶名邪見,雜外道法順行魔教。舍利弗,若有比丘受是教已,聞空無所得法即自覺知:‘我先受者皆是邪見。’于空無所得法無疑無悔,深入通達(dá),不依一切我見、人見。舍利弗,我說此人名為得清凈梵行。舍利弗,若有比丘,成就如是無所得忍,雖現(xiàn)未得無余涅槃,我記是人,彌勒佛時當(dāng)在初會。時彌勒佛歡喜三唱:‘是人能于釋迦牟尼佛法中,成就無所得忍。’舍利弗,若在家、出家成就此忍,我記是人必得涅槃。

“舍利弗,若有人受如是教已,聞空無所得法即時驚畏,是人可愍,無有救者,無有依者,直趣地獄。何以故?舍利弗,于佛教中驚疑畏者,是人則為具足惡道。所以者何?我常自說,有所得者是惡道分。何以故?舍利弗,佛所得法無有差別,是與非是若可差別是有所得。舍利弗,人寧成就五逆重惡,不成就我見、眾生見、人見、壽見、命見、陰入界見,貪著持戒著持戒見,貪著三昧著三昧見,依于佛想得于法想,于僧?dāng)嗍鲁删蜕硪�。何以�?于佛法中成就身見不在僧?dāng)?shù)。舍利弗,佛弟子眾心無分別。舍利弗,佛弟子眾無不善者,無破戒者,無破見者,無破威儀者。

“舍利弗,何等為惡不善,于佛眾中不在僧?dāng)?shù)名惡不善?謂心心數(shù)法與諸緣合,無真實(shí)事但作分別,以分別故計有所得。是人乃至所有言說心心相續(xù),乃至善不善法,于圣法中名惡不善。何以故?舍利弗,所有樂處中必有苦,如來法者滅是苦樂。舍利弗,如來所得,是中無欲亦無非欲,無樂無苦無思無想無修,乃至亦無空想。何以故?舍利弗,若計空想,即是我想、眾生想者,是常想者,是斷想者。何以故?舍利弗,隨所有想則生諸想,是皆墮邪。

“舍利弗,空名無念是名為空,空念亦空是名為空。舍利弗,空中無善無惡,乃至亦無空想,是故名空。舍利弗,諸有為法可知可解,空非可知亦非可解,非可思量,是故名空。舍利弗,空非念得。何以故?空無想故,是故名空。舍利弗,何故說行空行?不念一切諸想,乃至空想亦復(fù)不念,是名空行。舍利弗,想名乃至心有所念,即名為想。無所念者,乃名無想;離諸想故,名為無想。隨所取想,皆是邪見。何以故?舍利弗,于圣法中計得寂滅皆墮邪見,何況言說!何況說者!如是空法以何可說?

“舍利弗,諸佛何故說諸語言皆名為邪?不能通達(dá)一切法者,是則皆為言說所覆,是故如來知諸語言皆為是邪,乃至少有言語不得其實(shí)。舍利弗,諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無想無念。何以故?如來于法不得體性亦不得念。舍利弗,如來何故說有念處?舍利弗,經(jīng)說若人得四念處,是人能得諸法體性、能得自身、得我、得人,無有是處。示法別相空故說四念處,四念處性無性無處,無念無說無有貪著,念性尚無,何況念處?是故如來說名念處。舍利弗,諸法若有決定體性,如析毛發(fā)百分一者,是則諸佛不出于世,亦終不說諸法性空。舍利弗,諸法實(shí)空無性一相,所謂無相,如來悉見,如來以是說有念處。舍利弗,念處名為無處無非處,無念無念業(yè),無想無分別,無意無意業(yè),無思無思業(yè),無法無法相,皆無合散,是故賢圣名為無分別者,是名念處。如來以是說有念處,隨順無所有故,名為念處;隨順念佛,名為念處。

“舍利弗,云何名為念佛?見無所有名為念佛。舍利弗,諸佛無量不可思議不可稱量,以是義故,見無所有名為念佛。實(shí)名無分別,諸佛無分別,以是故言,念無分別即是念佛。復(fù)次,見諸法實(shí)相,名為見佛。何等名為諸法實(shí)相?所謂諸法畢竟空無所有,以是畢竟空無所有法念佛。復(fù)次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗,是念佛法,斷語言道過出諸念,不可得念是名念佛。舍利弗,一切諸念皆寂滅相,隨順是法,此則名為修習(xí)念佛,不可以色念佛。何以故?念色取相貪味為識。無形無色無緣無性,是名念佛。是故當(dāng)知,無有分別無取無舍,是真念佛。”

念法品第三

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,云何為人亦說是法為惡知識?世尊,云何為人亦說是法為善知識?”

佛告舍利弗:“若有比丘教他比丘:‘比丘,汝今當(dāng)知念佛事空,念所緣處是不應(yīng)念。汝所念空念亦復(fù)空,是無性空能斷色想,能斷取想。’是人爾時不得無想,何況于念?是人爾時都無所有寂滅無性,不集諸想滅一切法,是則名為修習(xí)念佛。念佛名為破善不善一切覺觀,無覺無觀寂然無想,名為念佛。何以故?不應(yīng)以覺觀憶念諸佛,無覺無觀名為清凈念佛。于此念中乃無微細(xì)心心念業(yè),況身口業(yè)?又念佛者離諸想,諸想不在心,無分別無名字無障礙,無欲無得不起覺觀。何以故?舍利弗,隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗,隨無所有、無覺無觀、無生無滅,通達(dá)是者名為念佛。如是念中無貪無著,無逆無順,無名無想。舍利弗,無想無語乃名念佛。是中乃無微細(xì)小念,何況粗身口意業(yè)?無身口意業(yè)處無取無舍,無諍無訟,無念無分別,空寂無性,滅諸覺觀,是名念佛。

“舍利弗,若人成就如是念者,欲轉(zhuǎn)四天下地隨意能轉(zhuǎn),亦能降伏百千億魔,況弊無明從虛誑緣起無決定相?是法如是無想無戲論,無生無滅不可說,不可分別無闇無明,魔若魔民所不能測,但以世俗言說有所教化,而作是言:‘汝念佛時莫取小想,莫生戲論,莫有分別。何以故?是法皆空無有體性,不可念一相,所謂無相,是名真實(shí)念佛,所謂無生無滅、無相無為。何以故?如來不名為色,不名為想,不名為念,不名分別,不逆不順,不取不舍,非定非慧,非明非無明。如來不可說、不可思議、無相。汝今莫樂取相!莫樂戲論!佛于諸法無執(zhí)無量,不見有法可執(zhí)可量。是人于佛猶尚不得,何況于念?’舍利弗,如是教者名善知識,第一義中無有決定,是善知識非惡知識。復(fù)次,舍利弗,若有比丘教余比丘:‘比丘,汝當(dāng)分別觀察諸法,亦復(fù)莫念法相。’是比丘如是修習(xí)心無系著,則能通達(dá)諸法一相,所謂無相。是人猶尚不生法想,況我人想?舍利弗,于意云何?念法想者,是人能滅一切法不?”

“不也,世尊�！�

“舍利弗,如樹無根,能有枝葉華果實(shí)不?”

“不也,世尊。”

“如是,舍利弗,若人不得諸法根本,是人能生諸法想不?“

“不也,世尊�！�

“舍利弗,若人不得不念法相,是人能滅一切法不?”

“不也,世尊,是人不得于法,不得法相,不得于滅,亦不分別無生無滅,是人爾時不生不滅,不名得涅槃?wù)?亦復(fù)不名先得涅槃�！�

“舍利弗,如是教者名善知識,第一義中無善知識無惡知識。舍利弗,若人成就如是相者,世間希有,得不顛倒真實(shí)見故,是為正見。復(fù)次,舍利弗,正見者,名為正作、正行、正道、正解,無有顛倒如實(shí)而見,是故如來說名正見。舍利弗,若有眾生無有顛倒如實(shí)觀者,則有正見。若生我想、人想、眾生想者,當(dāng)知是人皆是邪行。舍利弗,佛及弟子,不說有我,不說有人,不說眾生,不說壽命,不說斷常,是故佛及弟子,名為正見。何以故?正觀不顛倒故。舍利弗,一切凡夫于此事中無能入者。何以故?一切凡夫都無正見,但有隨順正見得柔順忍,不能如實(shí)。舍利弗,是名正見、邪見差別,如實(shí)見故名為正見,見世樂因增長財利是世間正見,是皆欺誑不免生死。舍利弗,佛說世間正見,是說懈怠下劣者法。賢圣不作是念:‘此是正見,此是邪見。’所以者何?一切諸見皆從虛妄緣起。舍利弗,若作是念‘此是正見’,是人即是邪見。舍利弗,于圣法中拔斷一切諸見根本,悉斷一切諸語言道,如虛空中手無觸礙,諸沙門法皆應(yīng)如是�！�

念僧品第四

舍利弗白佛言:“世尊,何等為圣眾?”

“舍利弗,若有人能信解通達(dá)一切諸法無生無滅無起無相,成就如是忍,尚不得我,況得須陀洹、斯陀含、阿那含?況得阿羅漢?況復(fù)得法?況得男女?何況得道?況得如是等事?是名圣眾,是亦不得。復(fù)次,舍利弗,眾生少能信解無生無滅無相法者。若能信解無生無滅無相法者,心無顛倒共相知解,以法和合不受后有,知諸世間但從虛妄緣起,是人則更不住是身,以是因緣說名圣眾。是人于是語言亦復(fù)不得謂諸名相,但集無相無戲論事,是名僧寶應(yīng)受供養(yǎng),得無顛倒真實(shí)義故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗,如是教者名善知識。舍利弗,斷一切語言道,名為圣眾。何以故?于圣法中所因語言說真實(shí)義,如是語言亦不可得,是故當(dāng)知斷諸語言名為圣眾。

“舍利弗,或有人言:‘若于此中無有言說無有定者,何名為僧?’舍利弗,我于此中有如是答:眾僧名為示如實(shí)事,此事決定亦不可得。俱同一學(xué)一忍一味,是事亦以世俗語故說,非第一義。第一義中,無有定實(shí)名為僧法常不壞者。圣人若說言有是法,是即為污。所以者何?若人作是分別,是男是女,是天是龍是夜叉是乾闥婆是鳩槃茶,是法是非法,作是分別已得種種事,得種種事故作是言,是坐是臥是行是住。圣人得諸法實(shí)相故,亦不分別是男是女,是天是龍乃至是法是非法;不分別故不得種種法;不得種種法者,能作是說,是坐是臥是行是住不?”

“不也,世尊�！�

“舍利弗,若人言是男是女,是天是龍乃至是法是非法,是人所說非虛妄耶?“

“虛妄,世尊。”

“舍利弗,若不入是虛妄者,名為圣眾,不顛倒故名為圣眾。舍利弗,所有不善、所有可知、所有可得,如是一切諸不善法,皆以名相為本。此賢圣法中斷諸名相,又不念名相,不得名相,云何當(dāng)言是圣是眾?斷諸名相名為圣眾。若有法處,可破可斷。賢圣法中,無名無相無有語言,斷諸語言無有合散,若言無僧則破圣眾是亦不得。所謂名相虛妄想故,著種種邪見,因是邪見更受后身,貪著諸見則五陰生。舍利弗,五陰皆是虛妄貪著,是名惡道是名邪見。賢圣眾者無有此事,但知虛妄緣故起于三界,知是事故名為圣眾。

“舍利弗,凡所有見于圣眾中皆不可得,謂我見、眾生見、壽命見、人見,男見、女見、天見、地獄見、畜生見、餓鬼見,陰入界見,貝聲見、鼓聲見,地聲見、水火風(fēng)聲見,持戒聲見、毀戒聲見,正道聲見、邪道聲見,垢聲、凈聲,禪定三昧、八圣道聲,須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,聲見、解脫聲見、得果聲見,佛聲見、法聲見、僧聲見,滅聲見、涅槃聲見。舍利弗,是名虛妄音聲等見。賢圣眾者,于第一義不得是見,通達(dá)種種音聲一相,所謂無相,無違無諍成就不顛倒法忍故,名為圣眾。

“舍利弗,是不顛倒法忍即是無相,無相故無取無舍、無逆無順、無生無滅,是中自然歸滅、無修無壞、無起無得,不分別此彼故心常舍離。所以者何?于是忍中無此岸無彼岸,無分別無非分別,通達(dá)無相成就是忍,名為圣眾;破和合故,名為圣眾。舍利弗,我余經(jīng)說:‘若人見法是為見我,如來非法亦非非法。’何以故?調(diào)達(dá)愚人及諸外道,皆以色身見佛。舍利弗,如來不應(yīng)以色身見,亦復(fù)不應(yīng)以音聲見。舍利弗,若人以色身見佛,是去佛遠(yuǎn)。所以者何?佛不名色,不名為見,名為見佛。

“舍利弗,若人能見諸法無相,無名無觸,無憶無念,無生無滅,無有戲論不念一切法,不念涅槃不以涅槃為念不貪涅槃,信解諸法皆是一相,所謂無相。舍利弗,是名真見佛;謂一切法無求無戲論無生,于此事中亦不念不分別,是名見佛。若有人于此法中無憶想分別,無取無舍無貪無違,無想無想業(yè),不貪言說,知法假名皆無所有,斷語言道,無有差別亦無戲論,是名無生無想行者,于世間中名為圣眾。

“舍利弗,見何法故名為見佛?所謂無想,無分別無戲論,不受一切法。若以空門、若寂滅門、若離門,不念見不得見,是事亦不得,所謂名字;是處亦不得,所謂涅槃。何以故?舍利弗,我尚不念涅槃,云何當(dāng)說汝等當(dāng)念涅槃當(dāng)?shù)媚鶚?舍利弗,若人得涅槃?wù)?是人不隨如來出家,隨六師出家。舍利弗,當(dāng)知是人為是法賊入我法中,當(dāng)知是人污辱我法,當(dāng)知是人為是大賊,如大城邑中有大賊。所以者何?如是癡人尚不得涅槃,何況我人?舍利弗,如是癡人我以手遮,非我弟子,不入眾數(shù),我非彼師。舍利弗,若知諸法無生無滅無念無想,得是法忍者尚不得涅槃,何況我人?舍利弗,佛說如是名為見法,能見是事名為見佛。舍利弗,云何名為佛?一切法如不異不壞,是名如來。若人于是法中無有疑悔,是名圣眾。

“舍利弗,過去世中有一癡人不識獼猴,入一大林見獼猴群叢聚一處。是人曾聞有忉利天,便謂為是忉利諸天,即出樹林還本聚落,多人眾中作如是言:‘汝等曾見忉利天不?’眾人答言:‘未曾見也。’即時語言:‘我已得見,汝欲見不?’皆言:‘欲見。’即將大眾詣彼林中示獼猴群:‘汝等觀此忉利諸天。’眾人皆言:‘非忉利天!此是獼猴樂住林中。汝癡倒故不識獼猴,又亦不識忉利諸天。’舍利弗,是人空將大眾詣彼林中。如是,舍利弗,于未來世當(dāng)有比丘至白衣家作是言:‘汝欲見佛圣眾聽佛法不?’中有白衣信佛法者,皆言欲見聽受佛法。舍利弗,中有白衣貪樂語言入于塔寺,有諸比丘好于言說能通諸經(jīng),依止語言樂于文飾,是諸沙門隨順為說謂是真道,但充眾數(shù)如放牛人,但樂讀經(jīng)不入真際,但悅?cè)艘赓F于名利,善巧世事不凈說法,但能巧語行世間道,無有威德破涅槃因,舍圣默然不樂禪定,晝夜常好談?wù)撜娫A,臥厚被褥尚無一念隨順禪定,何況能得成沙門果?是人睡眠常與俗心相應(yīng),初夜后夜不修順忍樂于下法,是人亦多得供養(yǎng)衣服飲食。何以故?是人常為惡魔所攝樂淺近語,于第一義不能勤學(xué),不能誦持第一深經(jīng),聞則驚畏,舍于淳濃而取糟粕。有諸凡夫見得利養(yǎng),生貪著心作是念言:‘我等亦當(dāng)習(xí)是言論。’舍利弗,是人舍于無上法寶墮在邪見,是沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其所,如此惡人而為說法,以利養(yǎng)故稱贊于佛及法與僧,但求活命為財奴仆,貪重衣食贊己所樂:‘若行布施得生天上。’于佛法中,施為下法,贊以為最而作是言:‘大施因緣得生天上。’不知語言不解義趣,但知初入淺近下法,貪著我人舍第一義。

“舍利弗,如是說法,或時有人生信出家,與諸惡人而共和合,不能勤求第一深義。有所得者說有我、人、壽者、命者,憶想分別無所有法,于阿毗曇、修妒路中自為議論,或說斷常,或說有作或說無作。舍利弗,我法爾時多外道法,令諸眾生正見心壞。如是,舍利弗,我清凈法以是因緣漸漸滅盡。舍利弗,我久在生死受諸苦惱所成菩提,是諸惡人爾時毀壞。舍利弗,若有比丘,不能舍是有所得見、我見、人見,不解如來隨宜所說,而言決定有我人法。如是之人,我則不聽受一飲水�；驎r是人得聞空法,信心清凈而不驚疑,即便還應(yīng)導(dǎo)引眾人入實(shí)相義,便應(yīng)出家受具足戒。何以故?舍利弗,若人不舍如是見者,是名外道。

“舍利弗,我以世俗因緣假說有我,非第一義。若有人言:‘我亦復(fù)以世俗因緣而說有我。’是人若能通達(dá)無生無滅無相之法,與我所說不相違者,是我弟子。舍利弗,若有人言:‘如來何故隨世因緣,于無我法而說有人?如來不應(yīng)為世間故作不實(shí)語。又諸經(jīng)中多說有我,佛所說者不應(yīng)虛也。’舍利弗,應(yīng)答是人:‘佛說諸法皆空無主無性,但是虛妄非第一義。如來不以第一義故,說有我人。圣人言說無所貪著。無智慧人,無與佛等,亦無過者。’舍利弗,如來智慧不可思議,以是智慧知眾生心,寧當(dāng)有人與佛等者?佛為大龍大法之王,不應(yīng)難言。佛說:‘有人一切世間常共我諍,我常不與世間共諍。’舍利弗,說有我者甚可哀愍,此中無法亦無有我,多有眾生不解如來隨宜所說,違逆法寶多墮惡趣。

“舍利弗,我知邪見而不為邪見,能知邪見者即是正見。舍利弗,邪見終不變作正見,見不知見。舍利弗,諸佛如來阿耨多羅三藐三菩提,一切世間所難得信。我于諸天一切世間,是最可信,非不可信。舍利弗,我所說法為至彼岸,是中亦無至彼岸者。我所說法為盡諸行,是中亦無盡諸行者。我所說法為寂滅故,是中亦無有寂滅者。我所說法為滅度故,是中亦無有滅度者。我所說法為解脫故,是中亦無有解脫者。我所說法為諸智故,是中亦無有諸智者。我所說法為凈垢故,是中亦無有凈垢者。舍利弗,如來為天說法亦無有天,為人說法亦無有人,為眾生說法亦無有眾生。舍利弗,如來說明及與解脫,是中無明及與解脫。我說念佛,佛不可念;我說空行,空不可行,亦不可念。舍利弗,是名如來所說經(jīng)法章句,是中無有說者。諸惡人等得此章句為他人說,亦復(fù)以我為師,無有如來圣眾功德,而自為僧?dāng)?shù)。

“舍利弗,譬如獼猴群不似忉利天,如是眾惡人,不似我圣眾。舍利弗,是諸惡人,但以音聲語言自謂沙門,似如癡人見獼猴群謂忉利天。舍利弗,中有出家人喜樂問難,得值善師為說名色寂滅語言道斷,無起無失,通達(dá)無相,得聞如是無生無滅無相之法,不驚畏者,當(dāng)知是人已曾供養(yǎng)無量諸佛,能知我法可名圣眾�！�