第六卷 菩薩善戒經(jīng)

第六卷 菩薩善戒經(jīng)

菩薩地供養(yǎng)三寶品第十七

云何名為菩薩摩訶薩供養(yǎng)如來。供養(yǎng)如來凡有十種。一者供養(yǎng)色身。二者供養(yǎng)塔。三者現(xiàn)見供養(yǎng)。四者不現(xiàn)見供養(yǎng)。五者自供養(yǎng)。六者他供養(yǎng)。七者利益供養(yǎng)。八者最勝供養(yǎng)。九者清凈供養(yǎng)。十者受持供養(yǎng)。供養(yǎng)色身者。菩薩摩訶薩若見佛色身而供養(yǎng)之。是名供養(yǎng)色身。供養(yǎng)塔者。若菩薩摩訶薩為如來故造作塔廟形像龕窟。修治已壞朽故之塔。若見新塔花香供養(yǎng)。是名供養(yǎng)塔�，F(xiàn)見供養(yǎng)者。菩薩摩訶薩若現(xiàn)見如來形像時。如見此佛見十方佛亦復(fù)如是。是名現(xiàn)見供養(yǎng)。不現(xiàn)見供養(yǎng)者。菩薩摩訶薩若供養(yǎng)現(xiàn)在諸佛及佛塔廟得信解心。我今現(xiàn)見作是供養(yǎng)。亦得供養(yǎng)過去未來佛。何以故。一切如來同一法性故。以是故則得供養(yǎng)去來諸佛。若我供養(yǎng)現(xiàn)在佛塔。亦得供養(yǎng)去來佛塔。何以故如是諸塔同一法性故。若供養(yǎng)一佛則已供養(yǎng)十方諸佛。若供養(yǎng)一塔則已供養(yǎng)十方佛塔。造作龕窟補(bǔ)治故塔供養(yǎng)塔時亦復(fù)如是。是名不現(xiàn)見供養(yǎng)。又復(fù)不現(xiàn)見供養(yǎng)者。若不見佛不見佛塔。心想念言。此是如來此是佛塔。一切佛一切塔一切窟一切像亦復(fù)如是。是名不現(xiàn)見供養(yǎng)。復(fù)有不現(xiàn)見供養(yǎng)者。若菩薩佛涅槃后。為如來故建立塔廟造作龕窟。若一若二乃至無量隨力能作。是名不現(xiàn)見供養(yǎng)。如是無量福德果報。攝取無量梵福德果。菩薩摩訶薩以是因緣于無量劫不墮惡趣。亦能莊嚴(yán)菩提之道。菩薩摩訶薩不現(xiàn)見三寶而設(shè)供養(yǎng)。勝于現(xiàn)見供養(yǎng)之者。不可稱量不可為比。所得果報不可宣說。愚癡之人現(xiàn)見之后而設(shè)供養(yǎng)。智慧之人雖不現(xiàn)見而能供養(yǎng)。是名不現(xiàn)見供養(yǎng)。自作供養(yǎng)者。菩薩摩訶薩若供養(yǎng)佛及供養(yǎng)塔。手自經(jīng)理不令他作。是名自供養(yǎng)。他供養(yǎng)者。若佛若塔欲供養(yǎng)時。聚集多人和合共作非獨自作。多人者。所謂父母妻子宗親眷屬僮仆。若王大臣婆羅門長者。鄰比知識內(nèi)人外人男女貧富受苦受樂。若師和上。若同師同和上。若同住同法同學(xué)同國同名同姓。乃至邪見及栴陀羅。是名他供養(yǎng)。復(fù)有他供養(yǎng)者。菩薩摩訶薩若財富自在。以慈悲心惠施眾生。臨施之時作是愿言。眾生貧苦鮮于福德。今受施已我當(dāng)勸令供養(yǎng)三寶。以是供養(yǎng)三寶因緣破壞貧窮多獲福德。作是愿已惠施眾生。施眾生已教令供養(yǎng)佛法僧寶。是名他供養(yǎng)。利益供養(yǎng)者。菩薩若于佛及佛塔。奉施衣服飲食臥具醫(yī)藥房舍恭敬禮拜。復(fù)以種種雜華涂香末香散香伎樂幡蓋燈明供養(yǎng)。又嘆如來無量功德。五體投地右繞三匝至無量匝。兼復(fù)奉獻(xiàn)金銀琉璃頗梨珂貝車磲馬瑙及身瓔珞鐘鈴之屬乃至一錢一線一米。是名菩薩利益供養(yǎng)。最勝供養(yǎng)者。菩薩若于佛及佛塔。所設(shè)供養(yǎng)。利益供養(yǎng)。常恒供養(yǎng)。好物供養(yǎng)�，F(xiàn)見供養(yǎng)。不現(xiàn)見供養(yǎng)。自供養(yǎng)。他供養(yǎng)。至心供養(yǎng)。喜心供養(yǎng)。至心忍樂供養(yǎng)三寶。以如是等供養(yǎng)回向阿耨多羅三藐三菩提。是名最勝供養(yǎng)。清凈供養(yǎng)者。菩薩若于佛及佛塔手自供養(yǎng)非以憍慢輕賤心故。令他執(zhí)作無有放逸。勤心精進(jìn)至心凈心。非為國主生信敬故。非以當(dāng)?shù)脟�王大臣長者居士所供養(yǎng)故。非以自顯己之功德而供養(yǎng)也。所作形像不以雌黃雞子羅差膠油酥等涂地。不燒膠香熏香供養(yǎng)。頗迦花等亦不供養(yǎng)。一切臭華雖有好色亦不供養(yǎng)。乃至種種臭穢之物不以供養(yǎng)。離如是等諸供養(yǎng)者。是名清凈供養(yǎng)。受持供養(yǎng)者。菩薩若于佛及佛塔。若自出財若從他求。若作像若作塔。若一若二。若乃至百千無量萬億。一一塔中一一像前恭敬禮拜。以好華香伎樂燈明瓔珞幡蓋而供養(yǎng)之。亦不以此供養(yǎng)因緣故求阿耨多羅三藐三菩提求于佛道。何以故。菩薩摩訶薩住不退地故。菩薩住是不退地已。于諸佛土受身無礙。菩薩摩訶薩不自出財不求他財。作是愿言。若閻浮提所有眾生。有能供養(yǎng)佛法僧寶。從四天下乃至三千大千世界十方無量無邊世界所有眾生。以上中下供養(yǎng)三寶。我當(dāng)至心隨其歡喜。復(fù)作是愿。以是因緣令諸眾生悉得成就阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩莊嚴(yán)無上菩提之道。是名如法作供養(yǎng)。菩薩摩訶薩修集慈心如[聲-耳+牛]牛頃。悲喜舍心亦復(fù)如是。一切有為無常無我無樂無凈。深觀涅槃功德微妙。念佛法僧施戒天等。乃至不見法界之中有微分相可得宣說。至心趣行六波羅蜜。以四攝法攝取眾生。是名如法作供養(yǎng)。若有比丘常樂喜見恭敬供養(yǎng)金塔金像銀塔銀像頗梨真珠車磲馬瑙璧玉塔像。不喜樂見供養(yǎng)恭敬泥木塔像。當(dāng)知是人不名如法作供養(yǎng)。是如法作供養(yǎng)名無上供養(yǎng)無勝供養(yǎng)最上供養(yǎng)。如是供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)。能得無量無勝之果。菩薩摩訶薩供養(yǎng)三寶為六事故。一者福田無勝故。二者知恩報恩故。三者勝于一切一足二足多足無足故。四者難遇如優(yōu)曇缽花故。五者無師和上自然得成阿耨多羅三藐三菩提故。六者能令眾生獲得世樂出世樂因故法僧亦爾。菩薩欲受菩薩戒時當(dāng)觀和上。若具八法乃從受戒一者具足優(yōu)婆塞戒沙彌戒大比丘戒。二者能致供養(yǎng)。三者善能觀察持戒毀戒相貌。四者得舍摩他毗婆舍那。五者慈心憐愍一切。六者能舍己樂以施眾生。七者無畏。八者不說非法不聽非法。說非法者呵責(zé)諫喻。能忍一切呰毀打罵惱害等苦貪瞋癡等毀禁之人及懈怠者。處眾說法不辭疲勞。不謬解義亦不誤說。發(fā)言柔軟初不粗獷。常念眾生欲令安樂。有疑輒請不懷恥辱。善知方便教化眾生。知諸眾生煩惱對治。于諸眾生其心平等。無有貴賤尊卑之異六根具足威儀庠序。不信讒言細(xì)行凈行。不自矜高輕蔑于人。不為利養(yǎng)外現(xiàn)諂曲。舍除貪妒慳吝之心。若自得利先推他人。其心常一無有放逸。見他得利歡喜如己。知足少欲唯畜六物。六物之外隨得隨施。恒勸前人隨犯發(fā)露為示憶念善知悔法。善能瞻養(yǎng)病苦之人。終不宣說聲聞法藏菩薩藏過。若有具足如是法者任為和上。菩薩摩訶薩既受戒已。和上若病應(yīng)為給使若不病者應(yīng)隨教作。應(yīng)生虔重恭敬之心。迎逆禮拜立侍左右。奉施衣食臥具醫(yī)藥隨順法語。隨法而作無有動轉(zhuǎn)。隨所犯罪誠實而說。若聽法時作佛想法想比丘僧想。難想眼想。大智因想。大光明想。得大果報想是大涅槃無上道因想。得常樂想。得舍摩他毗婆舍那想。如是想者即是真實法想。是名具足聽法功德又聽法時應(yīng)至心聽信心聽。不應(yīng)念言我今不應(yīng)從破戒者。斯下種姓根不具足。不正語者弊性之人而問法也。離如是念至心聽法。菩薩摩訶薩受菩薩戒有二種。一者智二者愚。若作如上思惟觀者。是名愚癡。不增善法不得大智。菩薩修集四無量心慈悲喜舍。四無量心有三種。一者眾生緣。二者法緣。三者無緣。眾生緣者。菩薩摩訶薩修集慈心。諦觀一切三聚眾生一者受樂二者受苦三者受不苦不樂菩薩摩訶薩修集慈心。觀受樂者令其增長。觀苦眾生滅苦生樂。觀不苦不樂者斷除苦樂令得涅槃。是名眾生緣。法緣者菩薩摩訶薩唯觀法相不作眾生相。若我修慈無眾生者。唯得離苦誰得受樂。是名法緣。無緣者舍眾生相及以法相增長慈心。是名無緣。如慈余三無量亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩若因眾生修無量心。當(dāng)知是心不異外道。亦與聲聞辟支佛共。菩薩摩訶薩四無量心合則為悲。是故菩薩名為大悲菩薩觀察受苦眾生有百一十。為除是苦修集大悲。何等百一十。一種生苦。復(fù)有二種。一者求不得苦。二者得已失苦。復(fù)有三種一者苦苦二者行苦。三者壞苦。復(fù)有四種。一者愛別離苦。二者怨憎會苦。三者死苦。四者五陰不滅苦。復(fù)有五種。一者欲因緣苦。二者瞋因緣苦。三者睡眠因緣苦。四者掉悔因緣苦。五者疑因緣苦。復(fù)有六種。一者惡道因苦。二者惡道果苦。三者多求苦。四者守護(hù)苦。五者得無厭苦。六者失苦。復(fù)有七種。一者生苦。二者老苦。三者病苦。四者死苦。五者愛別離苦。六者怨憎會苦。七者求不得苦。復(fù)有八種一者寒苦。二者熱苦。三者饑苦。四者渴苦。五者不得自在苦。六者自作苦。如尼揵子。七者他作苦。如王事等。八者久威儀苦。復(fù)有九種。一者身貧窮苦。二者他貧窮苦。三者親愛壞苦。四者失財物苦。五者病苦。六者破戒苦。七者邪見苦。八者現(xiàn)在苦。九者他世苦。復(fù)有十種。一者有食無器苦。二者步涉無乘苦。三者求諸瓔珞華香不得苦。四者求覓伎樂游戲不得苦。五者求于光明不得苦。六者求給使人不得苦。七者求漿不得苦。八者求衣不得苦。九者得不用苦。十者見來求苦。復(fù)有九種。一者一切苦。二者大苦。三者一切自苦。四者不如法住苦。五者轉(zhuǎn)苦。六者不得自在苦。七者害苦。八者隨逐苦。九者一切行苦。一切苦者。由往昔因得現(xiàn)在苦。大苦者。如諸眾生無量世中受地獄苦。一切自苦者。如地獄畜生餓鬼人天中苦。不如法住苦者。如作謀議欲害于他事不成就反受其禍如貪飲食后受大苦。如念貪欲瞋恚癡苦。如因身口意惡業(yè)受苦。如因毀戒受于憂苦。轉(zhuǎn)苦者。如現(xiàn)在王身轉(zhuǎn)至他世為奴仆苦。如現(xiàn)父母兄弟妻子轉(zhuǎn)至他世為怨憎苦。如現(xiàn)在巨富轉(zhuǎn)至他世受貧窮苦。不得自在苦者。如欲得長命欲得端正。欲得上族。欲得富貴。欲得身力。欲得智慧。欲除怨敵。不得如意苦。害苦者。如世中人求破貧窮不能破苦。出家之人求壞煩惱不能壞苦。如事難苦。兵革起苦。行曠路苦。截手腳苦。閉系打縛苦。驅(qū)擯出外苦。一切行苦者。因苦受苦離樂受苦。一切諸受未斷故苦。不能出家苦。不能寂靜苦。不得菩提苦。多生思覺苦。凡夫苦。四大苦。三界苦。煩惱苦。是名百一十苦。菩薩觀察如是等苦增長大悲。如是大苦因十八種而得增長。何等十八。一者愚癡苦。二者受果報苦。三者行苦。四者常苦。五者生苦。六者自作苦。七者他作苦。八者破戒苦。九者邪見苦。十者過世苦。十一者大苦。十二者地獄苦。十三者人天苦。十四者轉(zhuǎn)苦。十五者受苦。十六者不知苦。十七者增長苦。十八者懈怠苦。菩薩常以四事因緣名為大悲。一者諦觀眾生受苦因緣甚深難解。二者無量世中修集。三者至心修集。四者以至心故為于眾生不惜身命。以是四事因緣故。能為眾生勞謙忍苦受于苦身。是故菩薩名凈大悲。凈大悲者名如來地。菩薩摩訶薩觀是百一十事。一切菩薩皆悉修集。為眾生故增長大悲。如是菩薩能觀眾生及以法相生于大悲。不能觀察無緣之相生于大悲。是故不得名為大悲。如來能具如是三種故名大悲。菩薩修集大悲故。得身寂靜得心寂靜。以是身心寂靜因緣故。能破眾生所有煩惱。住于凈地一子之地。于諸眾生愛之如子。以大悲因緣故。為諸眾生勤行苦行心無悔退。如聲聞道悟四諦時受無漏樂。菩薩修悲亦復(fù)如是。菩薩修悲但為眾生。不為自身。修悲因緣。菩薩乃至不惜身命及外財物。修悲因緣舍身受身。終不毀失如來禁戒。難得三昧即能得之。難得智慧即能得之。是故如來于經(jīng)中說。菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處。當(dāng)言住于大悲。無量無邊不可稱計。故名大悲。菩薩修集是無量心得現(xiàn)在樂。能令眾生遠(yuǎn)離苦惱。得無量無上功德之聚。莊嚴(yán)阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩地三十七助道品第十八

云何名為菩薩摩訶薩慚愧。慚愧有二種。一者性。二者因緣。性者。菩薩摩訶薩自知所作非法。怖畏惡報而生慚愧。因緣者。菩薩若于自所作惡�？秩酥�故而生慚愧。性慚愧者。非因緣得如菩薩性。菩薩修慚愧者從因緣得。如八正道因緣。慚愧有四種。一者不應(yīng)作而作生于慚愧。二者應(yīng)作不作生于慚愧。三者心自生疑而生慚愧。四者于覆藏罪恐他知故而生慚愧。云何名為菩提薩埵。薩埵者。名為勇健無所畏懼。菩薩之性性有健力。以性健故能調(diào)煩惱不隨其心。能忍眾苦種種恐怖。雖有恐怖不能傾動。菩薩所有善法莊嚴(yán)。是名性勇健力。是故名為菩提薩埵。菩薩性勇健力有五因緣。一者種種生死苦。二者眾生種種行諸惡業(yè)。三者于無量世利益眾生受無量苦。四者至心堅持菩薩禁戒。五者至心聽受深法。菩薩摩訶薩有五因緣。為諸眾生受大苦切心無愁惱。一者有大勇健力故。二者修集無愁故。三者勤善方便健精進(jìn)故。四者智慧力健故。五者專念修悲心故。云何菩薩解世書籍。菩薩善知世間方術(shù)。知字知句知辭知義。心口和合專念受持。是名菩薩知法知義。知法知義故能為他說。以說因緣故法智義智而得增長。是名聞慧思慧。以是聞思慧因緣故。助菩提法而得增長。云何名為菩薩知世。世有二種。一者眾生世。二者器世。菩薩摩訶薩觀眾生世。是故經(jīng)說。世間苦行受于生死。不知生死不得解脫。如來善知眾生世間。是故經(jīng)說。眾生有五濁。一者命濁。二者眾生濁。三者煩惱濁。四者見濁。五者劫濁。如今人壽不滿百年。是名命濁。如今眾生不能孝養(yǎng)父母師長和上沙門婆羅門等。不隨義行。不畏現(xiàn)在及未來世。不樂惠施。不喜福德。不樂受齋持戒精進(jìn)。是名眾生濁。如今眾生因煩惱故殺害父母。于母姊妹及余親屬強(qiáng)作非法。為與眾生作惡因緣。受畜弓箭刀杖牟槊。多有眾生妄語兩舌惡口無義語。有如是等無量諸惡。不善煩惱起時。是名煩惱濁。如今眾生非法見法法見非法。非法說法法說非法。以見說故破壞正法增長邪法。無量眾生修集邪見。是名見濁。如惡時惡眾生有三種內(nèi)惡劫起。一者饑饉內(nèi)劫。二者疫病內(nèi)劫。三者刀兵內(nèi)劫。是名劫濁。是名菩薩知眾生世間。復(fù)次菩薩知器世間。菩薩善知器世成壞因緣。是故經(jīng)說。迦栴延。如來善知世間。知世間因。知世間滅。知世間道。知世間味。知世間苦。知世間解脫。迦栴延。六入五陰及四大等。名為人身。以人身故隨世作相。名之為我。名為眾生。名為壽命。名為士夫。名為某甲。如是名字性無真實因煩惱故眾生說言我見我聞我知。見聞知者亦無真實。流布如是名姓飲食受苦受樂長壽短壽。是名流布流布者。名為相不名真實。如來善知眾生世間器世間故。名如來善知世間。菩薩若見于已年長福德勝者。應(yīng)起奉迎禮拜問訊安施床座。若見年德與己等者。先意問訊謙下軟語執(zhí)手共座。不生憍慢我勝于彼。若見年德于己少者。先意軟語勸以福德。教行善法心不輕慢。設(shè)其有罪終不譏刺。隨所須物任以給施。菩薩悉于上中下眾生。先意軟語善法教化。以食以法而攝取之。身口意業(yè)善思惟等悉向眾生。常作是念。愿我莫與一切眾生作惡因緣。于諸眾生不作怨想。常生親想無瞋恚心。設(shè)有瞋者不以在意。若他瞋打當(dāng)觀法界。身口意業(yè)常自凝重。具足十四事。所謂六方便。四惡知識。四善知識。如善生經(jīng)說。常能利益今世后世。能求財物。得已能護(hù)。營生富足。能作福德不貪不慳。不作幻術(shù)誑惑世人。持戒慚愧。有人寄附不令生疑。眾生見者如見真實。常近善友治國理民勸以十善。見則言見。聞則言聞。覺則言覺。知則言知。是故菩薩。名知世間。云何名為菩薩學(xué)四依。菩薩依義不依于字。菩薩聽法不為依字唯為依義。菩薩摩訶薩依法不依人。知法非法。知如是法是佛所說是長老說是眾僧說。若是非法。雖聞佛說心不生信。復(fù)有是法非佛所說非長老說非眾僧說。雖非佛說長老僧說。是法相者聞則信受。菩薩摩訶薩依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。依了義者。不可動不可移。了義經(jīng)者不生疑心。菩薩若于了義經(jīng)中生疑心者則可移動。菩薩依智不依識。何以故。修智慧者名凈智故。是故菩薩解甚深義。雖于深義未得解了終不生謗。是名菩薩成就四依。菩薩成就如是四依。了了能知世道出世道。菩薩復(fù)有四道。以四道故知一切法界得無礙智。四道者即是四無礙智。知一切法界。名法無礙智。若知一切法性無礙智無顛倒智。名義無礙智。菩薩若知一切諸法種種名字。名辭無礙智。菩薩若知一切法界一切法名一切法義說不可盡。名樂說無礙智。菩薩具足四無礙智。知陰入界方便十二因緣方便是處非處方便。菩薩具足四無礙智。了了自知菩提之道。復(fù)能為人分別廣說。云何名為莊嚴(yán)菩提。莊嚴(yán)菩提有二種。一者功德莊嚴(yán)。二者智慧莊嚴(yán)。如自利利他品中說。菩薩若在初阿僧祇劫。修集如是二莊嚴(yán)者。名下莊嚴(yán)。在第二阿僧祇劫修。名中莊嚴(yán)。在第三阿僧祇劫修。名上莊嚴(yán)。云何菩薩修集三十七品。菩薩具足四無礙智得方便智。以方便智故修集三十七品。亦未得證阿耨多羅三藐三菩提。亦知二乘所修道品。知二乘者如初品說。云何名知菩薩所修三十七品。菩薩觀身循身觀。作是觀時不著身相不作空相。亦知是身不可宣說。是名觀身第一義。為流布故說名為身。如身余三十七品亦如是。菩薩摩訶薩觀是身時不作苦不作集不作滅不作滅因緣道。何以故。法界不可說故。菩薩若能如是知苦集滅道。是名第一義修集三十七品。為流布故說苦集滅道。菩薩若知不以覺觀觀三十七品。是名舍摩他。菩薩若知法界真實不可宣說。是名毗婆舍那。菩薩舍摩他有四種。一者第一義舍摩他。二者期舍摩他。三者真實舍摩他。四者離煩惱怨舍摩他。菩薩具足四舍摩他知一切法界。為阿耨多羅三藐三菩提故。菩薩毗婆舍那有四種。一者共四種舍摩他行。二者遠(yuǎn)離顛倒。三者分別無量法界。四者知法界無礙。菩薩修集是四種毗婆舍那。為阿耨多羅三藐三菩提故。云何名為菩薩摩訶薩善方便。善方便者有十二種。內(nèi)六種外六種。內(nèi)六種者。菩薩常于一切眾生起大悲心。真實了知一切諸行。常樂系念阿耨多羅三藐三菩提。樂為眾生轉(zhuǎn)于生死。真知煩惱不壞煩惱。為阿耨多羅三藐三菩提勤修精進(jìn)。是名內(nèi)方便。外六種者。能令少施得無量福。有功德者能令增長。壞佛法者能令生信。已有信者能令增長。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者能令解脫。是名外方便。云何少施得無量福。若有眾生于菩薩所聞?wù)f法已。以一把食施于餓狗。施物既少福田又薄。以能回向菩提道故。所得福報不可稱量。有德增長者。若有眾生先受八齋。菩薩復(fù)為分別解說。教令回向無上菩提。若有眾生深著邪見。一月不食晝斷夜食。菩薩即為講宣正法破其邪心。教令受持八戒齋法。菩薩為破苦不善齋。教令受持善法齋戒。若有眾生欲求解脫不知方便。菩薩為說中道實義離于二邊。若有眾生欲得天身投淵赴火。菩薩為破如是現(xiàn)苦。為說持戒現(xiàn)世受樂后受天身。若有眾生為寂靜故。讀誦解說四毗陀典。菩薩即以十二部經(jīng)。教令分別思惟其義。復(fù)次菩薩以世所有上妙香華供養(yǎng)三寶。亦教眾生復(fù)令供養(yǎng)。自向十方無量諸佛發(fā)愿供養(yǎng)。亦教眾生向十方佛發(fā)愿供養(yǎng)。復(fù)次菩薩常修念佛乃至念天。亦教眾生令修六念。復(fù)次菩薩身口善業(yè)。若多若少悉施眾生。亦以是法教化眾生。復(fù)次菩薩常作是愿。一切眾生所有苦事。悉集我身莫令他受。亦以此法轉(zhuǎn)教眾生。復(fù)次菩薩若有過去現(xiàn)在世罪。悉向十方諸佛懺悔。亦以此法教眾生行。復(fù)次菩薩自能修集四無量心。亦教眾生行四無量。有功德者能令增長。壞佛法人能令生信。已生信者能令增長。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者令得解脫。菩薩摩訶薩為是四法修集六事。一者隨他。二者無障。三者不動。四者心相似。五者報恩。六者清凈。隨他者。菩薩若為眾生說法。先以軟語隨彼心語。隨身口意任力惠施。令彼恭敬生歡喜之心樂法之心然后為說。隨諸眾生上中下根說易解法。時節(jié)說。次第說。不顛倒說。利益說。憐愍說。若須神通應(yīng)感化度為示神足。略能說廣。廣能說略。能破疑網(wǎng)。施其憶念。能廣分別出入定處。若有眾生不解如來甚深空義。即為開示分別演說。若有眾生誹謗方等大乘經(jīng)典。即為說法令其調(diào)伏。若有眾生作如是言。如來所說無一切法無一切物。一切諸法無生無滅。猶如虛空如幻如夢。如熱時焰乾闥婆城。如水中月。如呼聲響。以是不解法性因緣故生于怖畏。生怖畏故而生誹謗。言非佛經(jīng)是邪見說。菩薩摩訶薩善巧方便。漸漸為開修多羅義。隨意而言非一切法無。以一切法不可說故。名為無法。以不可說性無所有故。名為無物。若初無不可說無不可說性。云何可說有生有滅。是故說名無生無滅。若無生滅即名虛空。如虛空中有無量色有無量業(yè)。諸色諸業(yè)無有障礙。所謂行住屈申俯仰。若無如是諸色諸業(yè)名虛空者。是則虛空不可宣說。若因虛空有諸色諸業(yè)可宣說者。不得說言虛空之性不可宣說。若彼虛空不可說者。諸色諸業(yè)云何可說。菩薩摩訶薩得圣智已。乃知法界不可宣說。爾時菩薩破壞邪相。言一切法有一切法可說。菩薩初以如是圣智教于眾生。眾生得已自見法性。不可宣說猶如虛空。是故如來說一切法同于虛空。如幻性相非有非無。圣人亦說非有非無�；萌舳ㄓ�。以何因緣有時可見有時不可見。若定無者。云何令人見種種相。實無之法不應(yīng)生相。一切法界亦復(fù)如是。于諸凡夫說有名相。有名相故不得言無。第一義性不可說故不得言有。是故法界如幻有二。是故菩薩于諸法界。不取不舍不增不減。實則知實亦說是實。是名菩薩善隨方便。無障者。菩薩摩訶薩見來求者作如是言。善男子。汝今若能供養(yǎng)三寶父母師長沙門婆羅門者。所須之物。若衣若食床臥病藥。華香瓔珞幡蓋伎樂。田宅屋舍仆使乘用。資生之物悉當(dāng)與汝。若有眾生恐畏憂懼。菩薩語言。汝今若能供養(yǎng)三寶乃至婆羅門者。我當(dāng)給汝衣食所須乃至一切資生之具。亦當(dāng)救汝憂懼之事。若有病者亦復(fù)語言汝今若能供養(yǎng)三寶乃至婆羅門者。我當(dāng)為汝求覓良醫(yī)瞻病好藥衣食乃至資生之具令汝病愈。如是眾生若能信受菩薩語者。菩薩當(dāng)作種種方便必令如意。若不受者。菩薩爾時則修舍心。若有信受。菩薩不為稱意作者得罪。菩薩先教供養(yǎng)三寶父母師長持戒精進(jìn)。為調(diào)令得阿耨多羅三藐三菩提。若先受語后不受者。以憐愍故則現(xiàn)瞋呵非實惡心。若不施物不為作使非實嫌恨。為調(diào)伏故。是名無障不動。心相似者。菩薩若得自在之身。若王大臣多有眷屬。先唱是言。若我境內(nèi)及家中人。其有不能供養(yǎng)三寶父母師長沙門婆羅門毀戒懈怠。我當(dāng)斷其衣服飲食。打罵系縛閉之牢獄。若殺若擯。囑付大臣使令鑒察。知誰持戒知誰毀戒。誰能供養(yǎng)父母三寶。誰不供養(yǎng)父母三寶。爾時眾生以怖畏故。遠(yuǎn)離諸惡修集善法似菩薩心。是名相似方便。報恩者。菩薩若受檀越衣服飲食臥具病藥房舍。若多若少。或遭恐怖有人救解�；蛟獠】嘤携熤握摺；蚵�?wù)f法破壞疑心。菩薩摩訶薩以念恩故。悉教是等行于善法。是名報恩。菩薩說法眾生聞已。即能供養(yǎng)三寶父母師長沙門婆羅門等。持戒精進(jìn)。是名報恩寂靜者。菩薩摩訶薩安住畢竟菩提地中。修集寂靜菩提之道生兜術(shù)天。當(dāng)知不久下閻浮提得阿耨多羅三藐三菩提。眾生聞已悉發(fā)愿言。如是菩薩成佛之時。我等當(dāng)于是佛法中出家學(xué)道。爾時菩薩下閻浮提。托生剎利婆羅門家。為眾生故舍五欲樂。出家學(xué)道修行苦行。為苦行者生于恭敬。破苦心故。修苦行已。得阿耨多羅三藐三菩提。壞聲聞緣覺菩提心故。既成道已默然而住。釋梵天王來勸請故。梵天啟請。為令眾生于正法中生尊重故。爾時世尊即以佛眼觀諸眾生然后說法。佛眼觀者為破惡名故。所謂眾生說言。如來但為梵王勸請非為憐愍。若以佛眼觀于眾生轉(zhuǎn)法輪者。為破眾生邪惡輪故。轉(zhuǎn)法輪已集眾制戒。為令眾生得解脫故。是名菩薩寂靜方便。為令眾生得信心故。未入佛法者令得入故。未熟眾生令得熟故。已熟眾生得解脫故。