第七卷 優(yōu)婆塞戒經(jīng)

第七卷 優(yōu)婆塞戒經(jīng)

業(yè)品第二十四之余

善男子。眾生作罪凡有二種。一者惡戒。二者無戒。惡戒之人。雖殺一羊及不殺時(shí)。常得殺罪。何以故。先發(fā)誓故。無戒之人。雖殺千口殺時(shí)得罪。不殺不得。何以故。不發(fā)誓故。是故一切善不善法心為根本。因根本故說。諸比丘犯有二種。一者身犯。二者口犯。無心犯也。如是戒者。時(shí)不具足支不具足。則不得戒。譬如鉆火。有燧有力有干糞草。然后得火。若少一法則不得火。戒法亦爾。如是戒者。若得若舍若持若毀。皆隨于心。如來了了知諸法性。是故制之。若復(fù)有人。因于善業(yè)思惟力故不造諸惡。名如法戒。若從他得名為受戒。若離戒受有功德者。一切惡獸師子虎狼應(yīng)得功德。然實(shí)不得。以是因緣。受善戒者得無量福。受惡戒者得無量罪。是故經(jīng)中說惡律儀。一者畜羊。二者畜雞。三者畜豬。四者釣魚。五者網(wǎng)魚。六者殺牛。七者獄卒。八畜獵狗。九作長(zhǎng)弶。十作獵師。十一咒龍。十二殺人。十三作賊。十四兩舌。十五以苦鞭靻枷鎖押額鐵釘燒炙加人。國(guó)王大臣受寄抵謾不知恩者。惡性惡心大惡村主典稅物者。毀戒比丘心無慚悔。如是之人皆無戒也。雖復(fù)不名不善業(yè)道。而得大罪。何以故。盡壽作故。如是等事。若不立誓不從人受。則不成就。如是惡戒四時(shí)中舍。一者得二根時(shí)。二者舍壽命時(shí)。三者受善戒時(shí)。四者斷欲結(jié)時(shí)。或有說言。如善戒具足惡戒亦爾。是義不然。何以故。惡戒易得故。一因緣得故。所謂立誓。善戒不爾。有五方便。所謂五根。是故難得。以難得故要須具足。若有說言。優(yōu)婆塞戒無無義語兩舌惡口。是故優(yōu)婆塞戒八戒齋法。沙彌比丘不具足得。是義不然。何以故。我今受持凈口業(yè)故。若有說言。我受五戒凈身口意心若不凈。當(dāng)知是人不得具戒。譬如有人受惡戒已雖不殺生。是人常有惡戒成就毀禁。比丘亦復(fù)如是。何以故。受持戒已。一一戒邊多業(yè)多果故。眾生無量戒亦無量。物無量故戒亦無量。是善惡戒俱有三種。謂上中下。若不受惡戒雖多作罪不名惡戒。若有難言。何緣五戒盡形壽受。八戒齋法一日一夜。當(dāng)言如來善知法相。通達(dá)無礙作如是說。善男子。世間福田凡有二種。一功德田。二報(bào)恩田。壞此二田名五逆罪。是五逆罪有三因緣。一者有極惡心。二者不識(shí)福德。三者不見正果。若人異想殺阿羅漢不得逆罪。父母亦爾。若無慚愧不觀報(bào)恩心無恭敬。但作方便不作根本。雖非逆罪亦得大報(bào)。善教授故。生憐愛故。能堪忍故。難作作故。受大苦故。是故父母名報(bào)恩田。若復(fù)有人殺父母已。雖復(fù)修善是善無報(bào)。是故我說。人所蔭處乃至少時(shí)。慎勿毀折枝條花葉。善男子。我涅槃后有諸弟子當(dāng)作是說。若以異想異名殺父母不得逆罪。即曇無德�；驈�(fù)說言。雖以異想殺于父母故得逆罪。即彌沙塞�；驈�(fù)有說。異想異名殺于父母俱得逆罪。即薩婆多。何以故。世間真實(shí)是可信故。父母真實(shí)想亦不轉(zhuǎn)。惡心殺之即得逆罪。實(shí)是父母無父母想不發(fā)惡心。父母雖死不得逆罪。何以故。具足四事乃得逆罪。一者實(shí)是父母作父母想。二者惡心。三者舍心。四者作眾生想。具是四事逆罪成就。若不具者則不成就。若為憐愍故。若為恭敬故。若為受法故。若為怖畏故。若為名稱故。授與死具雖不手殺亦得逆罪。若為他使令殺父母。啼哭憂愁而為之者。如是罪相初中后輕。欲殺父母誤中他人不得逆罪。欲殺他人誤中父母亦復(fù)如是。欲殺母時(shí)誤殺相似。殺已藏刀。復(fù)中母身不得逆罪。母有異見兒有異殺。但得殺罪不得逆罪。是五逆罪殺父則輕殺母則重。殺羅漢重于殺母。出佛身血重殺羅漢。破僧復(fù)重出佛身血。有物重意輕。有物輕意重。有物重意重。有物輕意輕。物重意輕。如無惡心殺于父母。物輕意重者。如以惡心殺于畜生。物重意重者。以極惡心殺所生母。物輕意輕者。如以輕心殺于畜生。如是惡業(yè)。有方便重根本成已輕。有方便根本輕成已重。有方便根本重成已輕。有根本輕方便成已重。物是一種。以心力故得輕重果。善男子。有人以食欲施于我。未與我間轉(zhuǎn)施餓狗。我亦稱贊如是人者。是大施主。若是福田若非福田。心不選擇而施與者。是人獲得無量福德。何以故心善凈故。是業(yè)四種。一者現(xiàn)報(bào)。二者生報(bào)。三者后報(bào)。四者無報(bào)。業(yè)有四種。一者時(shí)定果報(bào)不定。二者報(bào)定時(shí)不必定。三者時(shí)定果報(bào)亦定。四者時(shí)果二俱不定。時(shí)定者。所謂現(xiàn)在次生后世。若時(shí)不定果報(bào)不定。是業(yè)可轉(zhuǎn)若果報(bào)定應(yīng)后受者。是業(yè)可轉(zhuǎn)現(xiàn)在受之。何以故。善心智慧因緣力故。惡果定者亦可轉(zhuǎn)輕。何因緣故名果報(bào)定。常作無悔故。專心作故。樂喜作故。立誓愿故。作已歡喜故。是故是業(yè)得果報(bào)定。除是之外悉名不定。眾生行業(yè)有輕有重有遠(yuǎn)有近。隨其因緣先后受之。如有修身修戒修心修慧。定知善惡當(dāng)有果報(bào)。是人能轉(zhuǎn)重業(yè)為輕。輕者不受。若遭福田遇善知識(shí)。修道修善。是人能轉(zhuǎn)后世重罪�，F(xiàn)世輕受。若人具有欲界諸業(yè)。得阿那含果能轉(zhuǎn)后業(yè)現(xiàn)在受之。阿羅漢果亦復(fù)如是。善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能壞極重之業(yè)。如阿伽陀咒及除毒寶破壞惡毒。若作小罪初方便輕后成已重。是人不修身戒心慧令輕作重。眾生若作一種二種乃至種種。有作不具足有作具足。先念后作名作具足。先不生念直造作者。名作不具足。復(fù)有作已不具足者。謂作業(yè)已果報(bào)不定。復(fù)有作已亦具足者。謂作業(yè)已定當(dāng)?shù)脠?bào)。復(fù)有作已不具足者。果報(bào)雖定時(shí)節(jié)不定。復(fù)有作已亦具足者。時(shí)報(bào)俱定。復(fù)有作已不具足者。持戒正見。復(fù)有作已亦具足者。毀戒邪見。復(fù)有作已不具足者。信因信果。復(fù)有作已亦具足者。不信因果。復(fù)有作已不具足者。作惡之時(shí)有善圍繞。復(fù)有作已亦具足者。作惡之時(shí)惡來圍繞。復(fù)有作已不具足者。雖作眾惡人中受報(bào)。復(fù)有作已亦具足者。人中作惡地獄受報(bào)。復(fù)有作已不具足者。有正念心。復(fù)有作已亦具足者。無有念心。復(fù)有作已不具足者。三時(shí)生悔。復(fù)有作已亦具足者。三時(shí)不悔。如惡善亦如是。因是作已亦具足故。作小得大作大得小。一意摸身身既成就有無量意。摸身初意即是善也。身既成就得二種果。雜善不善如人天。亦如是地獄眾生惡意摸身。身既成已一向不善。餓鬼畜生亦惡意摸身。身既成已雜善不善。善惡中陰以善惡摸身。身既成已俱得雜報(bào)善以不善。歌羅羅時(shí)乃至老時(shí)。亦得雜報(bào)善以不善。是故經(jīng)說有四種業(yè)。黑業(yè)黑報(bào)。白業(yè)白報(bào)。雜業(yè)雜報(bào)。不黑不白是業(yè)無報(bào)。黑業(yè)黑報(bào)所謂地獄。白業(yè)白報(bào)所謂色天。雜業(yè)雜報(bào)所謂欲天人中畜生餓鬼。不白不黑無報(bào)所謂無漏。善男子。若人不解如是業(yè)緣。無量世中流轉(zhuǎn)生死。何以故。不解如是業(yè)因緣者。雖生非想非非想處。壽八萬劫福盡還墮三惡道故。善男子。一切摸畫無勝于意。意畫煩惱。煩惱畫業(yè)。業(yè)則畫身。貪因緣故。色聲妙好威儀詳序。嗔因緣故色聲粗惡威儀卒暴。如嗔癡亦如是。無量世界一百三十六地獄處。無量畜生無量餓鬼皆因業(yè)。作人天亦爾。無量眾生獲得解脫。亦因于業(yè)。善男子。是十善道有三事。一者能遮煩惱。二者能作善心。三者能增長(zhǎng)戒。如除毒藥凡有三事。一者阿伽陀藥。二者神咒。三者真寶。若人善修不放逸行。具足正念分別善惡。當(dāng)知是人決定能修十善業(yè)道。若多放逸。無有慚愧及以信心。當(dāng)知是人決定能作十不善業(yè)道。是十業(yè)道復(fù)有三事。一者方便二者根本。三者成已。若復(fù)有人能勤禮拜供養(yǎng)父母師長(zhǎng)和上。有德之人先意問訊言則柔軟。是名方便。若作已竟能修念心歡喜不悔。是名成已。作時(shí)專著是名根本。善男子。是十業(yè)道復(fù)有三種。謂上中下�；蚍奖闵细�本中成已下�；蚍奖阒懈�本上成已下�；蚍奖阆赂�本上成已中。是十業(yè)道三法圍繞。所謂無貪恚癡有貪嗔癡。是十業(yè)道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者斷善根時(shí)。二者得二根時(shí)。三者舍壽命時(shí)。四者受惡戒時(shí)。五者舍戒時(shí)。六者舍欲界身時(shí)�；驈�(fù)說言。佛法滅時(shí)便失戒者。是義不然。何以故。受已不失。未受不得。斷身口意惡故名戒戒。根本四禪四未到禪。是名定戒。根本四禪初禪未到名無漏戒。舍身后世更不作惡。名無作戒。守?cái)z諸根修正念心。見聞?dòng)X知色聲香味觸法。不生放逸。名攝根戒。何因緣故得名為戒。戒者名制。能制一切不善之法。故得名制。又復(fù)戒者名曰迮隘。雖有惡法性不能容故名迫迮。又復(fù)戒者名曰清涼。遮煩惱熱不令得入。是故名涼。又復(fù)戒者名上。能上天上至無上道。是故名上。又復(fù)戒者名學(xué)。學(xué)調(diào)伏心智慧諸根。是故名學(xué)。善男子�；驎r(shí)有人具足一戒。所謂波羅提木叉戒�；蚓叨�戒加定共。戒或具三戒加無漏戒。或具四戒加攝根戒�；蚓呶褰浼訜o作戒。善男子。波羅提木叉戒現(xiàn)在得。定共戒者三世中得。善男子。若復(fù)有人欲受戒時(shí)。至心能觀生死罪過解脫功德。信心歡喜。是人兼得作無作戒。如是戒者隨命長(zhǎng)短。命長(zhǎng)長(zhǎng)得。命短短得。是無作戒三因緣舍。一者小莊嚴(yán)故。二者心放舍故。三者作不堅(jiān)故。不舍因緣復(fù)有三事。一者有本愿故。二者作業(yè)堅(jiān)故。三者至心不放逸故。善男子。除十善業(yè)及十惡業(yè)善戒惡戒。已更有業(yè)戒所不攝者。謂善惡法。如是善惡有作無作。有人具足作及無作。若現(xiàn)在作善未舍之頃。具作無作。第二念中成就過去作無作。作已過去唯有無作無有作也。若人得戒雖作不善。是人現(xiàn)世成就二法。惡法有作善法無作。是作無作二因緣舍。一者所施物盡。二者心舍善作。二世成就過去現(xiàn)在無作。三世定戒二因緣舍。一者退時(shí)。二者斷善根時(shí)。復(fù)有三時(shí)。一者舍身時(shí)。二者退時(shí)。三者生上時(shí)。無漏戒有三時(shí)舍。一者退時(shí)。二者轉(zhuǎn)鈍作利時(shí)三者得上果時(shí)心善業(yè)一時(shí)失。謂上生退時(shí)身口意善。斷善根時(shí)一時(shí)俱失。善男子。若得具足戒定戒無漏戒攝根戒。是人了了解十業(yè)道。善男子。因十業(yè)道眾生。壽命有增有減。減者壽命十年。增者至無量年。北郁單曰定壽千年。此壽百年。東西二方二百五十。此壽無量彼亦無量。四天王壽人數(shù)九百萬歲。命亦不定如三天下三十三天壽千八百萬歲。命亦不定。焰摩天上壽三千六百萬歲。命亦不定。兜率天壽七千二百萬歲。除后身菩薩。余一切命皆亦不定�；瘶诽靿廴f四千四百萬歲。命亦不定。他化自在天壽二萬八千八百萬歲。命亦不定。他化自在天上一年。即熱地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命二萬八千八百萬歲。命亦不定。化樂天上一年。即是大聲地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼獄壽命萬四千四百萬歲。命亦不定。兜率天一年。即是小聲地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命七千二百萬歲。命亦不定。焰天一年。即眾合地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命三千六百萬歲。命亦不定。三十三天一年。即是黑繩地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命一千八百萬歲。命亦不定。四天王上一年。即是活地獄中一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命九百萬歲命亦不定。阿鼻地獄壽命一劫。大熱地獄壽命半劫。唯此二處壽命決定。人中五百年。是餓鬼中一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼鬼壽命萬五千歲。命亦不定。畜生道中除難陀婆難陀。其余一切命亦不定。阿鼻地獄一年。即是非想非非想處一日一夜。如是三十日為一月十二月為一歲。彼天壽命八萬大劫。無所有處六萬劫。識(shí)處四萬劫。空處二萬劫。若有發(fā)起輕微煩惱愛著空定。當(dāng)知是人生四無色。從十年增至八萬歲。從八萬歲減還至十年。如是增減滿十八反。名為中劫。谷貴三災(zāi)。疾病三災(zāi)。刀兵一災(zāi)。名一小劫。水火二災(zāi)各五段過有一風(fēng)災(zāi)。五風(fēng)災(zāi)過名一大劫。閻浮提中刀兵起時(shí)。東西二方人暫生嗔。此病起時(shí)。彼小頭痛力少微弱。此谷貴時(shí)彼則念食。如是惡事郁單曰無。因不殺故壽命增長(zhǎng)。偷因緣故壽命減少。有二種劫。一者水劫。二者火劫�；鸾倨饡r(shí)地獄眾生。若報(bào)盡者悉得出離。若未盡者移至他方大地獄中。若此世間八大地獄空無眾生。是名眾生脫于地獄。四大海中所有眾生。業(yè)若盡者悉皆得脫。若未盡者悉轉(zhuǎn)生于他方海中。若是海中無一眾生。是名得脫。閻浮提地直下過于五百由延。有閻羅王城。周遍縱廣七萬五千由延。如是城中餓鬼眾生。業(yè)已盡者悉得出離。業(yè)未盡者轉(zhuǎn)生他方閻羅王所。若是城中乃至無有一眾生者。是名得脫。爾時(shí)有人內(nèi)因緣故獲得初禪。得已即起大聲唱言。初禪寂靜初禪寂靜。諸人聞已即各思惟。一切皆共獲得初禪。即舍人身生初禪地。時(shí)初禪中復(fù)有一人。內(nèi)因緣故修得二禪。得已即起大聲唱言。二禪寂靜二禪寂靜。眾生聞已各自思惟。復(fù)獲二禪。舍初禪身生二禪處。當(dāng)爾之時(shí)從阿鼻獄上至初禪。乃至無有一眾生在。善男子。四天下外有由乾陀山中有七日。眾生福德因緣力故。唯一日現(xiàn)。賴之熟成百谷草木�；鸾倨饡r(shí)七日都現(xiàn)燒燃一切百谷草木。山河大地須彌山王。乃至初禪。二禪眾生見是火災(zāi)心生怖畏。彼中復(fù)有先生諸天。語后來天。汝等莫怖我往曾見如是火災(zāi)。齊彼而止不來至此。如諸眾生增十年壽至八萬歲。減八萬壽還至十年。經(jīng)爾所時(shí)如是火災(zāi)熱猶未息。是時(shí)便從中間禪處降注大雨。復(fù)經(jīng)壽命一增一減。眾生業(yè)行因緣力故。為持此水。其下復(fù)出七重風(fēng)云。是時(shí)雨止水上生膜猶如乳肥。四天下中須彌山王漸漸生現(xiàn)。水中自然具有一切種種種子。是時(shí)二禪復(fù)有一人短命福盡。業(yè)力故墮生世間壽無量歲。光明自照獨(dú)處經(jīng)久。心生愁惱而自念言。我既獨(dú)處若我有福。愿更有人來生此間與我為伴。發(fā)是念已是時(shí)二禪有諸眾生薄福命盡。業(yè)因緣故便來生此是人見已心生歡喜。即自念言。如是人者。我所化生即是我作我于彼人有自在力彼人亦念。我從彼生彼化作我。彼于我身有自在力。以是因緣。一切眾生生我見想。善男子。陰界入等。眾生世界國(guó)土世界。皆是十業(yè)因緣而有。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家出家菩薩能觀如是十業(yè)道者是不為難。在家觀者是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

羼提波羅蜜品第二十五

善生言。世尊。佛先已說檀波羅蜜尸波羅蜜。菩薩云何而得修集忍波羅蜜。佛言。善男子。忍有二種。一者世忍。二者出世忍。能忍饑渴寒熱苦樂。是名世忍。能忍信戒施聞智慧正見無謬。忍佛法僧罵詈撾打惡口惡事貪嗔癡等。悉能忍之。能忍難忍難施難作。名出世忍。善男子。菩薩若值他人打罵輕賤毀呰惡口罵詈。是時(shí)內(nèi)心無加報(bào)想。菩薩雖作如是忍事。不為現(xiàn)在但為后利。有善報(bào)之惡則不反。善男子。有是忍辱非波羅蜜。有波羅蜜非是忍辱。有是忍辱是波羅蜜。有非忍辱非波羅蜜。是忍辱非波羅蜜者。所謂世忍。聲聞緣覺所行忍辱。是波羅蜜非忍辱者。所謂禪波羅蜜。亦是忍辱亦波羅蜜者。所謂若被割截頭目手足。乃至不生一念嗔心。檀波羅蜜尸波羅蜜般若波羅蜜。非忍辱非波羅蜜者。所謂聲聞緣覺持戒布施。善男子若欲修忍。是人應(yīng)當(dāng)先破憍慢嗔心癡心。不觀我及我所相種性常相。若人能作如是等觀。當(dāng)知是人能修忍辱如是修已心得歡喜。有智之人若遇惡罵當(dāng)作是念。是罵詈字不一時(shí)生。初字出時(shí)后字未生。后字生已初字復(fù)滅。若不一時(shí)。云何是罵。直是風(fēng)聲。我云何嗔。我今此身五陰和合。四陰不現(xiàn)則不可罵。色陰十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住誰當(dāng)受罵。然彼罵者即是風(fēng)氣。風(fēng)亦二種有內(nèi)有外。我于外風(fēng)都不生嗔。云何于內(nèi)而生嗔也。世間罵者亦有二種。一者實(shí)二者虛。若說實(shí)者實(shí)何所嗔。若說虛者虛自得罵。無豫我事。我何緣嗔。若我嗔者我自作惡。何以故。因嗔恚故生三惡道。若我于彼三惡道中受苦惱者。則為自作自受苦報(bào)。是故說言一切善惡皆因我身。善男子。生忍因緣有五事。一者惡來不報(bào)。二者觀無常想。三者修于慈悲。四者心不放逸。五者斷除嗔恚。善男子。若人能成如是五事。當(dāng)知是人能修忍辱。若人軟言凈身口業(yè)。和顏悅色先意問訊。能觀一切苦樂因緣。當(dāng)知是人能修忍辱若能修空三昧。觀諸眾生悉是無常受苦等想彼罵辱時(shí)。能觀罵者如狂如癡稚小無智當(dāng)知是人能修忍辱。智人當(dāng)觀勝我者罵我不應(yīng)嗔。何以故。我若嗔者或奪我命。若不如者嗔亦不應(yīng)報(bào)。何以故。非疇匹故。我若報(bào)者辱我身口。譬如有人授毒與他人無責(zé)者。如其自服人則嗤笑。我亦如是。若嗔彼者當(dāng)于未來受大苦惱。一切圣人悉當(dāng)責(zé)我。以是因緣。我身若被截斫分離不應(yīng)生嗔。應(yīng)當(dāng)深觀往業(yè)因緣。當(dāng)修慈悲憐愍一切。如是小事不能忍者。我當(dāng)云何能調(diào)眾生。忍辱即是菩提正因。阿耨多羅三藐三菩提即是忍果。我若不種如是種子。云何獲得如是正果。善男子。若有智人樂修忍辱。是人常得顏色和悅。好樂喜戲人見歡喜睹之無厭。于受化者心不貪著。智人見怨以惡來加。當(dāng)發(fā)善愿。愿彼怨者未來之世。為我父母兄弟親戚。莫于我所生憎怨想。復(fù)當(dāng)觀察。若人形殘顏色丑惡。諸根不具乏于財(cái)物。當(dāng)知皆從嗔因緣得。我今云何不修忍辱。以是因緣。智者應(yīng)當(dāng)深修忍德。善男子。菩薩摩訶薩修忍辱時(shí)。常樂觀察生死罪過。樂修法行勤于精進(jìn)。讀誦書寫如來正典。供養(yǎng)師長(zhǎng)有德之人能瞻病苦。修于慈悲憐愍一切。見苦惱者能令遠(yuǎn)離。常樂出家乃至盡壽。持戒精進(jìn)攝持六根。不令得起煩惱因緣。寧舍身命終不毀戒。若他有事樂為營(yíng)理。常有慚愧樂贊忍德。為調(diào)眾生堪忍眾苦。于怨尚能忍于惡事。況復(fù)親所。能忍二嗔。一眾生嗔。二非眾生嗔。舍己樂具令眾得樂。不念多惡不忘少善。遠(yuǎn)離兩舌前后默然。不說彼短說煩惱過。令眾得離他所不喜不為說之。凈身口意了諸罪業(yè)。若客煩惱因緣作罪。作已慚愧心生悔恨。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修凈忍辱是不為難。在家修忍是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

毗梨耶波羅蜜品第二十六

善生言。世尊。菩薩摩訶薩能修六波羅蜜。誰為正因。善男子。若善男子善女人。已生惡法為欲壞之。未生惡法為遮不起。未生善法為令速生。已生善法為令增廣。勤修精進(jìn)是名精進(jìn)。如是精進(jìn)。即是修行六波羅蜜之正因也是勤精進(jìn)能脫一切諸煩惱界。善男子。若能受于三惡道苦。當(dāng)知是人真實(shí)能修毗梨耶波羅蜜。平等修集不急不緩。精進(jìn)二種。一正二邪。菩薩遠(yuǎn)離邪精進(jìn)已修正精進(jìn)。修信施戒聞慧慈悲名正精進(jìn)。至心常作三時(shí)無悔。于善法所不生知足。所學(xué)世法及出世法。一切皆名正精進(jìn)也。菩薩雖復(fù)不惜身命。然為護(hù)法應(yīng)當(dāng)愛惜身。四威儀常修如法。修善法時(shí)心無懈息。失身命時(shí)不舍如法。若能到于六事彼岸。悉是精進(jìn)之因緣也。若自讀誦書寫思惟十二部經(jīng)。名自為法勤行精進(jìn)。若能以是轉(zhuǎn)化眾生令調(diào)伏者。名為他法勤行精進(jìn)。若為菩提修菩提道。布施持戒多聞智慧。修學(xué)世法供養(yǎng)父母師長(zhǎng)有德之人。修舍摩陀毗婆舍那。讀誦書寫十二部經(jīng)。復(fù)能遠(yuǎn)離貪恚癡等。名為菩提勤行精進(jìn)。如是悉名為正精進(jìn)。是名六波羅蜜之正因也。善男子。懈怠之人不能一時(shí)一切布施不能持戒。勤行精進(jìn)攝心念定。忍于惡事分別善惡。是故我言六波羅蜜因于精進(jìn)。善男子。有勤精進(jìn)非波羅蜜。有波羅蜜非勤精進(jìn)。有亦精進(jìn)亦波羅蜜。有非精進(jìn)非波羅蜜。精進(jìn)非波羅蜜者。如邪精進(jìn)善事精進(jìn)。聲聞緣覺所有精進(jìn)。有波羅蜜非精進(jìn)者。所謂般若波羅蜜。有亦精進(jìn)亦波羅蜜者。所謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪等五波羅蜜。有非精進(jìn)非波羅蜜者。一切凡夫聲聞緣覺。布施持戒忍辱禪定智慧。及余善法。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修勤精進(jìn)是不為難。在家修進(jìn)是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

禪波羅蜜品第二十七

善生言。世尊。菩薩摩訶薩修禪波羅蜜。云何禪定。善男子。禪定即戒慈悲喜舍。遠(yuǎn)離諸結(jié)修集善法。是名禪定。善男子。若離禪定尚不能得一切世事。況出世事。是故應(yīng)當(dāng)至心修集。菩薩欲得禪波羅蜜。先當(dāng)親近真善知識(shí)。修集三昧方便之道。所謂戒。戒攝諸根戒斷于邪命。如法而住隨順師教。于善法所不生知足。修行善時(shí)心無休息。常樂寂靜遠(yuǎn)離五蓋。心樂思惟觀生死過。常修善法至心不廢。具足正念斷諸放逸。省于言語亦損眠食。心凈身凈不親惡友。不與惡交不樂世事。知時(shí)知法了知自身觀心數(shù)法。若有喜相愁相嗔相軟相堅(jiān)相。知已能除猶如金師善知冷熱。不令失所樂甘露味。雖處世法身心不勤。猶如須彌不為四風(fēng)之所傾動(dòng)。正念堅(jiān)固亦見知覺有為多過。若人樂修如是三昧不休不息。當(dāng)知是人能具足得。譬如攢火以不息故火則易得。善男子。若離三昧欲得世法出世菩提。無有是處。善男子。一切三昧即是一切善法根本。以是因緣應(yīng)當(dāng)攝心。如人執(zhí)鏡則見一切善惡之事。是故三昧名菩提道之莊嚴(yán)也。受身心樂名為三昧。不增不減名等三昧。從初骨觀乃至得阿耨多羅三藐三菩提。皆名三昧。是三昧有四緣。一者從欲。二者從精進(jìn)。三者從心。四者從慧。是四緣故得無量福增一切善。復(fù)有三種。一者從聞。二者從思。三者從修。從是三法漸漸而生。復(fù)有三時(shí)。所謂生時(shí)住時(shí)增時(shí)。善男子。欲界之中有三昧子。是子因緣得三菩提。是三昧者有退住增。若在四禪性則堅(jiān)固。從初乃至非想非非想處。上地勝下次第。如是根本禪中則有喜樂。非中間禪六通亦爾。在于根本不在余處。是三昧名菩提莊嚴(yán)。因是三昧能得學(xué)道及無學(xué)道。四無量心三解脫門。自利利他無量神足。知他心智能調(diào)眾生。無量智慧五根三昧。轉(zhuǎn)鈍為利斷于一切生老病死。能得成就一切種智。見諸法性如羅縠視。善男子。智者應(yīng)當(dāng)作如是觀。一切煩惱是我大怨。何以故。因是煩惱能破自他。以是因緣。我當(dāng)修集慈悲之心。為欲利益諸眾生故。為得無量純善法故。若有說言離于慈悲得善法者。無有是處。如是慈悲能斷不善。能令眾生離苦受樂能壞欲界。是慈若能緣于欲界名欲界慈。善男子。眾生若能修集慈心。是人當(dāng)?shù)脽o量功德。修慈心時(shí)若能先于怨中施安。是名修慈。善男子。一切眾生凡有三聚。一者怨。二者親。三者中。如是三聚名為慈緣。修慈之人先從親起欲令受樂。此觀既成都及怨家。善男子。起慈心時(shí)有因戒起有因施起。若能觀怨作子想者。是名得慈。善男子。慈唯能緣不能救苦。悲則不爾亦緣亦救。善男子。若能觀怨。一毫之善不見其惡。當(dāng)知是人名為習(xí)慈。若彼怨家設(shè)遇病苦。能往問訊瞻療所患給其所須。當(dāng)知是人能善修慈。善男子。若能修忍。當(dāng)知即是修慈因緣。如是慈心即是一切安樂因緣。若能修慈。當(dāng)知是人能破一切憍慢因緣。能行施戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。如法修行。若人修定。當(dāng)知是人修梵福德。得梵身故名梵福德。若人能觀生死過罪涅槃功德。是人足下所履糞土應(yīng)當(dāng)頂戴。是人難忍能忍。難施能施。難作能作。是人能修四禪四空及八解脫。復(fù)作是念。一切眾生身口意惡。未來若受苦惱報(bào)者悉令我受。若我所有善果報(bào)者。悉令眾生同我受之。如是慈悲緣廣故廣緣少故少。慈悲三種。謂下中上。復(fù)有三種。一者緣親。二者緣怨。三者緣中。復(fù)有三種。一者緣貪。二者緣眾生。三者緣非眾生。如是緣者悉名三昧。悲喜舍心亦復(fù)如是。善男子。有禪非波羅蜜。有波羅蜜非禪。有亦是禪亦波羅蜜。有非禪非波羅蜜。是禪非波羅蜜者。謂世俗禪。聲聞緣覺所有禪定。是波羅蜜非禪定者。所謂施戒忍辱精進(jìn)。亦是禪亦波羅蜜者。謂金剛?cè)�昧。非禪非波羅蜜者。謂一切眾生聲聞緣覺。從聞思惟所生善法。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修于凈禪是不為難。在家修凈是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

般若波羅蜜品第二十八

善生言。世尊。菩薩云何修凈般若波羅蜜。善男子。若有菩薩持戒精進(jìn)多聞?wù)�命修于忍辱。憐愍眾生心多慚愧遠(yuǎn)離嫉妒。真實(shí)了知諸善方便。為眾受苦不生悔退。樂行惠施能調(diào)眾生。善知所犯輕重之相。勤勸眾生施作福業(yè)。知字知義心無憍慢。親近善友能自利益及利益他。恭敬三寶諸師和上長(zhǎng)老有德。于身菩提不生輕想。能觀菩提深妙功德。知善惡相知世出世一切聲論。知因知果知初方便及以根本。當(dāng)知是人能得智慧。如是智慧有三種。一從聞生。二從思生。三從修生。從字得義名從聞生。思惟得義名從思生。從修得義名從修生。能讀如來十二部經(jīng)能除疑網(wǎng)。能讀一切世論世事。能善分別邪正之道。是名智慧。能善分別十二部經(jīng)。陰界入等因果字義。毗婆舍那舍摩他相。上中下相。善惡無記。及四顛倒見道修道。能善分別如是等事。是名智慧。善男子。有智之人求于十力四無所畏大悲三念處。常親近佛及佛弟子。世無佛法樂在外道出家修學(xué)。雖處邪道樂求正要。常修慈悲喜舍之心及五通道。得五通已觀不凈想及無常想。能說有為多諸過罪。為正語故教諸眾生令學(xué)聲論。能令眾生離身心病。樂以世事教于他人。所作事業(yè)無能勝者。所謂咒方種種醫(yī)藥能善求財(cái)。得已能護(hù)用以道理如法惠施。雖知一切不生憍慢。得大功德不生知足。能教眾生信施持戒多聞智慧。知善不善無記方便善知學(xué)行因緣次第。知菩提道及道莊嚴(yán)。知諸眾生上中下根。知外聲論心不存著。知眾生時(shí)隨宜調(diào)伏。知眾生世及國(guó)土世。知從具足六波羅蜜。善男子。有是智慧。非波羅蜜。有波羅蜜非是智慧。有是智慧是波羅蜜。有非智慧非波羅蜜。是智慧非波羅蜜者。所謂一切世間智慧。聲聞緣覺所行智慧。是波羅蜜非智慧者。無有是義是智慧是波羅蜜者。所謂一切六波羅蜜。非智慧非波羅蜜者。所謂一切聲聞緣覺施戒精進(jìn)。善男子。若人有能勤修如是六波羅蜜。是人名為供養(yǎng)六方能增財(cái)命。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修凈智慧是不為難。在家修凈是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

說是法時(shí)。善生長(zhǎng)者子等千優(yōu)婆塞。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。既發(fā)心已即從坐起。禮佛而退辭還所止。