第二卷 不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)

第二卷 不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)

聲聞辟支佛品第三

爾時(shí)世尊。即說(shuō)偈言。

說(shuō)于四道佛難思議若有住者

不退菩提猶如虛空無(wú)所依止

無(wú)住無(wú)緣離于取著是名為道

得堅(jiān)固意乘如是乘無(wú)上救世

不住彼此不處中流不著佛道

名須陀洹一切世間及佛余法

究竟彼岸名須陀洹滅諸蓋障

顯示佛道盡一切相名須陀洹

不高己身而起佛法開(kāi)示知見(jiàn)

入于佛慧先起我想顛倒眾惡

如是知已不著佛道本疑于佛

為得不得究竟無(wú)著不取道想

不起戒取善住佛戒常修正勤

不取戒想斷于三結(jié)不著三界

行于佛道知眾生想雖修菩提

而不取想心行寂滅清凈佛道

歡喜布施遠(yuǎn)離顰蹙住于正命

心無(wú)戲論悉舍一切濟(jì)苦眾生

得無(wú)上施名須陀洹斷數(shù)數(shù)生

無(wú)相無(wú)著遠(yuǎn)離恐怖出世間畏

法及非法一切皆舍不著諸陰

名世間明安處四眾而無(wú)所畏

顯示寂滅凈修佛法無(wú)眾生想

亦非實(shí)想是名無(wú)染分別怖畏

離一切畏亦無(wú)死畏處于寂滅

離垢安隱已過(guò)惡趣是故不畏

善說(shuō)諸道無(wú)漏無(wú)相菩薩之法

示須陀洹為諸下劣故作是說(shuō)

以巧方便顯示佛法為放逸者

故顯此法救世世尊多方便說(shuō)

隨其本行而示佛道阿難當(dāng)知

是須陀洹為小智者說(shuō)如是事

不解方便愚癡狹劣不識(shí)甚深

而生諍論以百千法示須陀洹

須陀洹者顯菩提法

如是阿難。如來(lái)等正覺(jué)。為諸菩薩摩訶薩以善方便說(shuō)須陀洹。

阿難言。云何名如來(lái)等正覺(jué)為菩薩摩訶薩說(shuō)斯陀含。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。隨順于智。佛智不可思議。修無(wú)量因。亦不取因相及菩提智。能斷一切惑而求佛智慧。贊嘆金剛三昧出過(guò)一切諸禪定上。滅一切結(jié)煩惱暗障。悉見(jiàn)于佛。得一切佛法平等正觀。以無(wú)量因求無(wú)所得。如佛證法不動(dòng)眾生。亦不動(dòng)于眾生之界而取法界。無(wú)量眾生。于曠劫中多所乏少。不能成就菩提之道。引諸眾生到不退轉(zhuǎn)。志求于佛。根力覺(jué)道禪定解脫名無(wú)色定。我今當(dāng)以如是等法。開(kāi)示眾生令得解悟而求佛道。欲坐道場(chǎng)求如實(shí)智。通達(dá)佛眼不思議眼。為欲利益一切眾生求于佛眼。如是智慧為最為上。悉知諸法甚深之相。而自于智無(wú)所分別。安立眾生住于諸法中。使知一切法不住。為得是法而來(lái)集會(huì)。名斯陀含。來(lái)已見(jiàn)眾生界及不思議界通達(dá)無(wú)礙。不取境界亦無(wú)得無(wú)到。云何當(dāng)有成就眾生。不見(jiàn)成就眾生故。于一切法及眾生界。非見(jiàn)非不見(jiàn)。而知眾生。流注法界。明了法界。同于菩提。解于法界。及眾生界。無(wú)量佛道。無(wú)得無(wú)分別。同于道智。近無(wú)等智。離垢清凈。得無(wú)所得。證無(wú)所證。是名真智。菩薩摩訶薩求如是智名斯陀含。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言。

隨順此智者是名不思議

為求佛慧故故名斯陀含

無(wú)量因緣說(shuō)成就菩提道

修行是法故我常往來(lái)求

不動(dòng)三昧相滅除煩惱結(jié)

是故專修習(xí)成就而不退

亦知法非法通達(dá)無(wú)礙相

住諸法實(shí)際修于斯陀含

隨順?lè)鹚�說(shuō)如聞而修行

為得此法故我常往來(lái)求

法界未曾有不動(dòng)于眾生

是名斯陀含寂滅去來(lái)相

眾生無(wú)智慧愚癡甚苦惱

為欲安立故而求佛智慧

根力覺(jué)道等禪定及解脫

勤修三昧相而求佛智慧

究竟菩提道諸佛之所行

是名斯陀含發(fā)行而常求

若得如是法佛眼難思議

是名斯陀含恒求于佛眼

如佛所應(yīng)求為救護(hù)依止

我今所求者一切智最上

是智之所知諸法相真實(shí)

于智無(wú)染著是智為最上

是智之所知諸法相真實(shí)

心常無(wú)所染恒求如是法

利安諸眾生一切智中上

是名斯陀含往來(lái)之所求

諦觀于法界眾生不思議

是名斯陀含為求眾生界

知眾生界已不著于眾生

是名斯陀含而求無(wú)所得

若不得眾生一切法無(wú)相

能作如是知開(kāi)導(dǎo)諸眾生

雖觀一切法不見(jiàn)觀察相

執(zhí)心無(wú)亂意而求諸佛法

如是清凈智遠(yuǎn)離一切垢

不得是智相是名為求道

開(kāi)示諸眾生菩薩所不譏

是名究竟智為得彼故來(lái)

阿難汝當(dāng)知為說(shuō)斯陀含

少智諸眾生妄相著是非

阿難汝當(dāng)知為說(shuō)斯陀含

使精勤眾生令作如是解

常善修多聞決定甚深法

逮得真實(shí)義速成于菩提

阿難。是名如來(lái)等正覺(jué)為諸菩薩摩訶薩方便說(shuō)斯陀含。阿難言。云何名如來(lái)等正覺(jué)為諸菩薩摩訶薩說(shuō)阿那含。佛告阿難。菩薩摩訶薩出過(guò)一切世間之相。究竟佛行心無(wú)行處。雖知去來(lái)。而常不取去來(lái)之相。知一切法無(wú)依住亦不來(lái)還。何以故。不見(jiàn)諸法有去無(wú)去。出過(guò)凡夫除凡夫想。不著佛想逮無(wú)住法。何以故。究竟一切寂滅法界。亦不得佛與凡夫差別之相。遠(yuǎn)離惡道除其貪欲。不著眾味離于四食。開(kāi)示知見(jiàn)。不取一切六十二見(jiàn)。不見(jiàn)有相。不著無(wú)相。悉離有無(wú)。于諸蓋障作涅槃相。無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)不轉(zhuǎn)除惡道垢。摧伏眾魔遠(yuǎn)離愚癡。拔無(wú)明箭竭無(wú)明種。害無(wú)明怨照除貪嗔。斷諸結(jié)使開(kāi)示諸有。拔愛(ài)欲箭除諸憍慢。曉了陰相究竟明處。常樂(lè)佛乘不思議乘。到于一切諸法實(shí)相。菩薩摩訶薩若能如是出于淤泥。離于系著得本愿藏。亦得過(guò)去未來(lái)諸佛之藏。悉于一切伏藏中上。亦為過(guò)去諸佛之所建立。而心平等不高不下。得如是乘。于諸眾生。為最為勝第一無(wú)上。菩薩摩訶薩究竟佛乘。于一切法悉得無(wú)相。菩薩摩訶薩于諸法中斷于疑網(wǎng)證不還果。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩以四弘誓攝取一切眾生。安立一切眾生。悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提。所謂眾生相。如實(shí)覺(jué)悟住眾生界。何以故。善知空界不思議界離眾生想。何以故。是賢圣界即眾生界。不思議界即是空相。亦無(wú)眾生離諸結(jié)使。猶如虛空無(wú)形相。實(shí)無(wú)所有。無(wú)染無(wú)著。知一切眾生。悉皆平等不出不沒(méi)。究竟菩提離眾生相。猶如空界無(wú)所覺(jué)了。何以故。無(wú)法可得。如是無(wú)得。即是一切法相及眾生相。心所覺(jué)了即非覺(jué)了。何以故。無(wú)法可得。如是無(wú)得即是無(wú)證。是故名為得阿那含。一切眾生。一切諸法。佛法僧等。出如是相。名阿那含。爾時(shí)世尊。即說(shuō)偈言。

不復(fù)還來(lái)滅凡夫法舍世間行

名阿那含知無(wú)去來(lái)無(wú)住無(wú)依

無(wú)有處所是故不來(lái)舍于凡夫

為佛救護(hù)更不復(fù)來(lái)名阿那含

法無(wú)有去亦無(wú)來(lái)相無(wú)來(lái)無(wú)去

名阿那含斷諸貪欲不著四食

不退道場(chǎng)名阿那含除滅一切

六十二見(jiàn)而無(wú)所去名阿那含

離一切有心無(wú)常相解了如實(shí)

是故不來(lái)涅槃寂滅離諸煩惱

滅去來(lái)相是故不來(lái)斷諸惡趣

離一切垢證于涅槃是故不來(lái)

摧伏怨敵諸魔軍將超出假名

是故不來(lái)拔無(wú)明箭害一切愛(ài)

棄舍喜欲是故不來(lái)滅諸結(jié)使

開(kāi)示陰相得決定智名阿那含

拔憂惱刺破憍慢山善解五陰

名阿那含究竟照明莊嚴(yán)佛乘

出欲淤泥名阿那含悉知伏藏

諸伏藏上佛所安置是故不來(lái)

安住最勝佛乘無(wú)上斷除諸結(jié)

名阿那含以四弘誓建立菩提

住菩提已是故不來(lái)知諸空界

難可思議除滅諸想是故不來(lái)

于諸眾生及法界相而無(wú)所得

是故不來(lái)心無(wú)所取不隨于相

安住菩提名阿那含眾生界空

不可思議知如是法是故不來(lái)

如是阿難顯示那含諸無(wú)礙相

安立佛法

阿難當(dāng)知。如來(lái)等正覺(jué)。為諸菩薩摩訶薩。隨宜方便說(shuō)阿那含。佛告阿難。我今復(fù)說(shuō)菩薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行。修佛所行。舍諸有為。而能成熟一切眾生。亦斷一切眾生苦惱。是名阿羅漢。不得眾生相。亦不得苦惱相。是名阿羅漢。滅諸取著。住于無(wú)相。知諸法空。離一切相。悉無(wú)所有。除諸眾生一切妄想顛倒癡惑。了達(dá)空法不可思議。是阿羅漢得不思議菩提。成就如是法故名阿羅漢。如過(guò)去諸佛所應(yīng)說(shuō)法。未來(lái)現(xiàn)在一切諸佛亦如是說(shuō)。無(wú)有戲論具足清白。演說(shuō)真實(shí)菩提之法名阿羅漢。安立眾生住菩提道。無(wú)所取著名阿羅漢。應(yīng)行諸波羅蜜慈。得佛大慈滿足眾生。無(wú)相之慈亦能安立一切眾生。如是修慈無(wú)所分別。不取眾生及以慈相名阿羅漢。為一切眾生說(shuō)法。而于諸法都無(wú)所取。若能如是名阿羅漢。分別顯示根力覺(jué)道。于諸眾生無(wú)染無(wú)著名阿羅漢。善知一切眾生心行。發(fā)起菩提。能如是者名阿羅漢。演說(shuō)一切有為諸行。而不取著名阿羅漢。亦為諸余一切眾生。說(shuō)無(wú)著行無(wú)取行。作如是說(shuō)名阿羅漢。游諸佛國(guó)心無(wú)去相悉到佛所。以無(wú)相智如佛而見(jiàn)名阿羅漢。若能如是成就佛國(guó)具足諸功德。亦名不思議平等無(wú)垢清凈福田�？招懈Ｌ�。阿鞞跋致福田。第一清凈無(wú)女人相福田。離諸結(jié)使貪欲福田。如佛證知能盡一切蓋障福田。摧伏諸魔塵勞福田。悉制外道邪見(jiàn)福田。一切福田。莊嚴(yán)福田。離于一切怖畏福田。無(wú)諍福田。寂滅福田。神通福田。最勝福田。無(wú)窟宅福田。無(wú)盡福田。具足菩薩所行福田。得佛自在最上福田。佛所護(hù)持福田。變化福田。以是法印印諸眾生令得安隱巧說(shuō)福田。一切瓔珞莊嚴(yán)佛界決定涅槃寂滅福田。亦于一切福田中。成就如是福田。能知一切法不生不滅。名阿羅漢。除諸染著。見(jiàn)來(lái)嗔者而心不惱。名阿羅漢。于一切法不取其相。名阿羅漢。滅除習(xí)智修最上智。而能速證名阿羅漢。以是威儀建立菩提。菩提勢(shì)力名阿羅漢。如是菩提亦名不思議。不思議者亦名不動(dòng)。如是不動(dòng)。能令無(wú)數(shù)億種眾生。安立菩提。無(wú)所取著。皆住平等。同于壞相。無(wú)所有相。知一切法。皆入菩提。住無(wú)所住阿羅漢。如是知已。能為眾生說(shuō)如斯法而不染著。雖有言說(shuō)亦無(wú)說(shuō)相。度諸眾生。亦復(fù)不取諸眾生想。斷常二邊于身不動(dòng)。不斷煩惱而離憍慢。于一切法無(wú)生寂滅無(wú)行。不壞色相不壞受想行識(shí)諸凡夫法相。而心不動(dòng)。以求解脫安住佛法。亦非安住須陀洹果相解脫。斯陀含阿那含阿羅漢果相解脫。妄見(jiàn)一切起諸顛倒取佛智慧解脫。妄見(jiàn)取菩提心解脫。妄見(jiàn)修菩提施解脫。妄見(jiàn)修菩提戒解脫。妄見(jiàn)惱害忍辱解脫。妄見(jiàn)懈怠精進(jìn)解脫。妄見(jiàn)亂想禪定解脫。妄見(jiàn)愚癡智慧解脫。妄見(jiàn)聲聞凡夫解脫。妄見(jiàn)父母妻子男女眷屬。如是等一切解脫。妄見(jiàn)貪嗜諸欲無(wú)量苦惱。而生親愛(ài)起于染著。是結(jié)使法是惱害處。于此法中生二種相。為除妄想度脫眾生。名阿羅漢。為除利養(yǎng)貪求妄想及在家出家想。于諸鄙賤及最勝法皆悉平等。而亦不見(jiàn)此凡夫法彼是佛法。為斷如是妄想顛倒說(shuō)解脫法。若欲嚴(yán)凈佛國(guó)教化成就如是眾生。是名涅槃。如是眾生不名涅槃。如是眾生生于諸有。如是眾生不生諸有。如是眾生行于菩提。如是眾生不行菩提。如是眾生毀破禁戒。如是眾生受持禁戒。如是眾生名有智慧。如是眾生名無(wú)智慧。若有眾生。起于二心而生妄想。為除如是眾生妄想。非福田非不福田。如是眾生勤行精進(jìn)。如是眾生不勤精進(jìn)。是愚癡法。是智人法。是女人法。是男子法。是圣法。是非圣法。起于二想。為除如是二心妄想故。菩薩住于不退菩提亦非不退菩提。有受菩提記亦非受菩提記。有近菩提座非近菩提座。有如是二心起虛妄想。如是菩提逮得菩提。菩薩不得菩提真實(shí)解脫。以要言之。著一切法皆是妄想。是故阿難。阿羅漢為斷一切眾生妄想。使得解脫故能如是說(shuō)無(wú)相法。是名菩薩摩訶薩阿羅漢。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言。

除一切行離生死行出于世間

名阿羅漢滅煩惱結(jié)度脫一切

諸苦眾生名阿羅漢不得眾生

及諸結(jié)使于法無(wú)利名阿羅漢

滅除妄想住無(wú)妄想知諸法空

名阿羅漢知空最勝而得無(wú)相

盡一切相名阿羅漢滅諸眾生

一切惡相棄一切相名阿羅漢

除諸邊際得無(wú)想法而自證知

名阿羅漢為得菩提難可思議

發(fā)勝精進(jìn)名阿羅漢若說(shuō)于法

無(wú)毀無(wú)濁安立菩提名阿羅漢

為凈福田令眾得樂(lè)不得眾生

名阿羅漢若說(shuō)諸法一切無(wú)取

無(wú)法非法名阿羅漢覺(jué)道根力

為眾顯示得第一果名阿羅漢

善知眾生凈于菩提為說(shuō)是相

名阿羅漢世間所說(shuō)一切諸行

于行無(wú)著名阿羅漢勇猛世尊

難思福田隨佛住處為人演說(shuō)

若欲見(jiàn)佛無(wú)見(jiàn)不見(jiàn)如佛所見(jiàn)

名阿羅漢是應(yīng)福田圣賢福田

無(wú)上精進(jìn)名阿羅漢遠(yuǎn)離染欲

于嗔不嗔亦說(shuō)菩提名阿羅漢

知一切法寂滅無(wú)相是故菩提

名阿羅漢不動(dòng)一相諸眾生界

令無(wú)數(shù)億安住菩提眾生菩提

悉住無(wú)相知彼平等名阿羅漢

得無(wú)等等同一切法而知無(wú)相

平等菩提能如是解說(shuō)名羅漢

知如實(shí)法清凈無(wú)濁為眾說(shuō)法

而無(wú)所說(shuō)度無(wú)量眾亦無(wú)動(dòng)搖

不得眾生斷常諸邊而眾皆見(jiàn)

度脫苦惱究竟諸法無(wú)生無(wú)滅

而已方便度脫眾生不壞于色

受想行識(shí)亦復(fù)如是即名解脫

于諸凡夫而無(wú)動(dòng)相建立佛法

安住解脫能令眾生不念果報(bào)

佛解脫相為人說(shuō)法妄取菩提

修行布施持戒忍辱為除妄想

懈怠懶惰取相精進(jìn)除解脫相

羅漢所說(shuō)生禪定想愚無(wú)智慧

為令解脫說(shuō)阿羅漢此無(wú)相法

能除虛妄如是說(shuō)法名阿羅漢

眾生虛妄取聲聞想無(wú)解脫相

羅漢說(shuō)法父母妻子愚癡取著

則非菩提染著生死兄弟姊妹

妄生親愛(ài)寂滅解脫名阿羅漢

造諸行業(yè)貪著親愛(ài)見(jiàn)即生戀

本是我親更相染著互共親愛(ài)

不識(shí)離別令魔自在不離世間

為最極惡如是過(guò)患羅漢所說(shuō)

于諸結(jié)使皆悉覺(jué)悟二俱虛妄

羅漢所說(shuō)為利多人行無(wú)戲論

如是解脫羅漢所說(shuō)在家出家

多生妄想凡愚取著羅漢解脫

見(jiàn)家系縛廣顯正法凡愚妄想

羅漢解脫棄舍凡夫無(wú)利佛法

舍利無(wú)利名阿羅漢見(jiàn)有高下

若干等種眾生取想羅漢解脫

成就取相多所修習(xí)如是著相

善能解脫得佛福田究竟真實(shí)

妄取是田羅漢解脫無(wú)滅非滅

亦物非物雖修菩提不得菩提

持戒毀戒有智無(wú)智眾生愚癡

起于二想人多取著有若干種

解脫此想羅漢所說(shuō)作福田想

非福田想無(wú)智凡愚作種種想

于諸女人及與男子圣非圣法

作二種心如是眾生凡愚無(wú)智

取著二想羅漢解脫退不退法

有記無(wú)記近坐菩提不取菩提

得菩提已畢竟寂滅永離生死

取涅槃想斷眾生縛滅一切相

是故羅漢為名解脫菩薩法爾

現(xiàn)為羅漢不起法忍即羅漢智

如是羅漢菩薩不譏心常住于

最上菩提

爾時(shí)世尊告阿難言。汝今當(dāng)知。是名如來(lái)等正覺(jué)為諸菩薩摩訶薩方便說(shuō)阿羅漢。阿難言。云何如來(lái)等正覺(jué)復(fù)為諸菩薩摩訶薩說(shuō)名聲聞。佛言。阿難。菩薩能使無(wú)量阿僧祇眾生。以佛法聲令一切聞。故名聲聞。亦令得聞不可思議聲。聞不可思議聲已。而于菩提無(wú)有戲論。以清凈聲令彼得聞。亦名聲聞。又使得聞唯涅槃樂(lè)更無(wú)余樂(lè)。聞如是聲亦名聲聞。又使得聞根力覺(jué)道禪定解脫。諸三昧等念處正勤證于無(wú)余。如是之法令無(wú)數(shù)眾皆悉得聞亦名聲聞。是身苦空無(wú)我。而諸陰相皆不可得。凡夫愚癡。分別此身妄起取著。聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虛偽不實(shí)。乃至佛眼皆同眼界不可思議。能令眾生如實(shí)而見(jiàn)。于一切法無(wú)成就相名成就眼。如是法相使眾生聞名為聲聞。如呼聲響令眾生聞名為聲聞。不應(yīng)于聲而妄取著。無(wú)有聲相亦無(wú)所得。聞如是聲名為聲聞。不應(yīng)于香而取香相亦無(wú)所得。譬如有人夢(mèng)中聞香實(shí)無(wú)有香。于無(wú)香中妄起香想。但是顛倒自生分別。而取香相凡愚信受。聞如是聲名為聲聞。舌入相空猶如肉段不能知味。亦如聚沫不可為喻。過(guò)于喻故非味非具。分別味相實(shí)無(wú)所得。如是味界及不思議界平等無(wú)二。離心無(wú)念亦無(wú)思惟實(shí)無(wú)心想。聞如是聲名為聲聞。已所知法皆令他聞名為聲聞。若聞?dòng)谏矸謩e身相。身相體性本空非生非不生。是名菩提。令無(wú)量眾得聞是聲名為聲聞。心性無(wú)體實(shí)無(wú)所有。皆如幻化非生非滅。能令眾生皆悉得聞名為聲聞。佛告阿難。聲聞法施不可思議。得證是道名不思議。以是不思議法施能生菩提。何以故。種子相似生故。無(wú)果為果。非財(cái)施所得。從聞信解名為聲聞。財(cái)施微小法施為上。如是法施不嫉于他。亦無(wú)施相不著是施。譬如幻化無(wú)分別。不生愿求不取施想無(wú)愿求故。阿難當(dāng)知。如是施者成就菩提。從聞信解名為聲聞。盡一切相離諸結(jié)使。出過(guò)聲聞一切僧上。發(fā)大音聲演說(shuō)佛法。何以故。得具足聲出過(guò)一切諸音聲故。出是聲已令聞佛法。知諸聲相非一非異成就正信。說(shuō)法無(wú)二亦非不二。聞如是法名為聲聞。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言。

無(wú)量眾生聞佛法不思議

菩薩廣大辯是名為聲聞

聞已信菩提無(wú)濁無(wú)戲論

令一切悉聞是名為聲聞

聞?dòng)谀鶚剺?lè)是樂(lè)最第一

普令聞寂滅是名為聲聞

諸力及覺(jué)道念處與根等

速得于究竟是名為聲聞

聞此身苦空無(wú)有堅(jiān)實(shí)相

貪恚癡所侵是故分別身

亦聞?dòng)谘廴敕菍?shí)而見(jiàn)實(shí)

眾生多愚癡凡夫盲無(wú)智

若得于佛眼正見(jiàn)不思議

逮得如是眼無(wú)復(fù)諸愚癡

諸法無(wú)成就一切眾生聞

以如是因緣亦名為聲聞

一切諸法相猶如呼聲響

此中無(wú)聞?wù)咭酂o(wú)有說(shuō)者

令無(wú)數(shù)眾聞是名為聲聞

此中無(wú)所聞無(wú)有染著者

譬如人夢(mèng)中雖聞多種香

無(wú)一成就者如是知香體

遠(yuǎn)離一切垢亦無(wú)聞香者

菩薩之解脫多顛倒眾生

聞舌猶肉段不能得知味

肉段若知味亦應(yīng)知平等

分別如是相貪味為最惡

此界難思議是名知于味

決定知味已菩薩無(wú)所著

令眾聞決定是名為聲聞

觀身分別相本性空無(wú)生

若知于真實(shí)無(wú)生無(wú)能生

菩提如是相亦無(wú)生能生

普令眾生聞是名為聲聞

意亦如是知體性無(wú)所有

空無(wú)體性故能令一切聞

如物法無(wú)生無(wú)滅亦無(wú)二

無(wú)相無(wú)所見(jiàn)是名為聲聞

咸使聞其施法施不思議

修行趣道場(chǎng)成就于菩提

譬如種種子各得相似果

修施不思議證道亦復(fù)然

悉施諸財(cái)物法施為最勝

舍心無(wú)貪嫉是名菩提道

心常不取著雖施無(wú)依怙

若能如是施速證于菩提

能離一切相悉舍諸結(jié)使

無(wú)有諸染著是名為聲聞

其聲甚微妙于諸聲最上

此聲令遠(yuǎn)聞佛法不思議

能令一切知諸聲無(wú)所依

非一亦非異是名為聲聞

欲令一切聞諸佛之所說(shuō)

隨所聞法音皆發(fā)于菩提

聞諸福田中佛福田最勝

隨佛所住處親近救世尊

使聞三千界安住于虛空

眾生亦復(fù)爾皆同涅槃相

所說(shuō)四大界分別為眾生

猶如虛空相等于不思議

諸界如是相亦無(wú)有能知

是中無(wú)生死無(wú)惱無(wú)涅槃

諸法無(wú)真實(shí)眾生亦皆然

是名寂滅界云何見(jiàn)生者

為無(wú)量眾生晝夜常聞知

不著己名利但為眾生說(shuō)

當(dāng)知是聲聞?dòng)�令一切�?/p>

實(shí)非聲聞法但現(xiàn)為聲聞

世雄假名說(shuō)說(shuō)法中最上

是故知眾生一切皆如相

是名為聲聞無(wú)漏除結(jié)縛

解脫一切結(jié)而為眾生說(shuō)

顯示離諸縛清凈無(wú)調(diào)戲

見(jiàn)已為人說(shuō)佛法皆亦然

不久當(dāng)?shù)靡?jiàn)如佛所說(shuō)法

菩薩所修行于法無(wú)染著

是名為聲聞無(wú)縛而清凈

亦使一切聞如聞而修行

阿難汝當(dāng)知我以方便說(shuō)

如是知聲聞菩薩無(wú)所依

阿難當(dāng)知。是名如來(lái)等正覺(jué)為諸菩薩摩訶薩方便說(shuō)名聲聞。阿難言。云何如來(lái)等正覺(jué)。復(fù)為諸菩薩摩訶薩說(shuō)辟支佛法。佛言。阿難。菩薩現(xiàn)見(jiàn)一切法。云何現(xiàn)見(jiàn)。所謂知諸法無(wú)諍皆是假名。不壞法性而能見(jiàn)法證法。是名辟支佛。佛不思議。于一切法及諸眾生。同涅槃相等無(wú)差別。無(wú)形無(wú)相清凈寂滅。實(shí)際眾生際涅槃際。猶如影幻無(wú)分齊無(wú)所有。于此諸際亦無(wú)際相。非言非說(shuō)無(wú)所依止亦無(wú)所說(shuō)。何以故。如我空無(wú)生無(wú)滅知眾生際。則知法際生死際即是佛際。知如是際。是名辟支佛。現(xiàn)知于色。色者則名色陰。色陰盡已。但有言說(shuō)。無(wú)我我所。何以故。如說(shuō)色陰。但有言說(shuō)。是空無(wú)生無(wú)滅。言無(wú)言相。云何以言說(shuō)。說(shuō)是色陰。亦現(xiàn)見(jiàn)受想行識(shí)。乃至說(shuō)是識(shí)陰。知假名識(shí)陰等。但有言說(shuō)。言說(shuō)皆空無(wú)生無(wú)滅非實(shí)非虛。言說(shuō)尚無(wú)。何況陰相。如是五陰。從假名起。是名辟支佛。何以故。因于名字言說(shuō)為色。色但假名。無(wú)因非因。說(shuō)名為因。是陰因緣不可說(shuō)相。一切諸法無(wú)依無(wú)緣。如是覺(jué)知名辟支佛。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言。

現(xiàn)見(jiàn)一切法皆悉知無(wú)諍

不生亦不壞無(wú)有濁亂相

現(xiàn)見(jiàn)一切法本性皆空寂

體相如是者則無(wú)有決定

現(xiàn)見(jiàn)究竟處一切法亦然

是名為正智緣覺(jué)不思議

眾生及涅槃前際不可得

是際無(wú)有生佛亦難思議

如眾生涅槃無(wú)生無(wú)出處

若法無(wú)生相是名為涅槃

眾生與涅槃皆如水中影

有像無(wú)眾生是名為涅槃

眾生與涅槃一切假名說(shuō)

無(wú)生亦無(wú)滅但有假名字

如是言說(shuō)相知無(wú)有眾生

是義應(yīng)當(dāng)知眾生即涅槃

一切言說(shuō)空無(wú)心亦無(wú)法

以言說(shuō)非言決定無(wú)知者

非言際無(wú)依言說(shuō)亦無(wú)住

如是言說(shuō)相眾生不思議

眾生及涅槃實(shí)際非實(shí)際

出離得安隱永趣寂滅宅

一切眾生際猶如于影響

無(wú)因亦無(wú)緣實(shí)際不思議

一切諸法本但以假名說(shuō)

是際無(wú)所有不得名字相

實(shí)際無(wú)言說(shuō)亦無(wú)能知者

以空無(wú)實(shí)際眾生不思議

實(shí)際無(wú)言說(shuō)言說(shuō)無(wú)所成

真實(shí)相如如眾生亦無(wú)際

言說(shuō)相自空非以言故知

如汝之所說(shuō)眾生莫能思

如是實(shí)際相非思議能知

是名正覺(jué)說(shuō)辟支難思議

現(xiàn)見(jiàn)于色陰但有假名字

如是陰相性常離于言說(shuō)

無(wú)有真實(shí)相乃名為出世

如是知諸陰本性無(wú)住處

是色無(wú)所有假名以為陰

但有空名字不生亦不滅

言說(shuō)及諸法無(wú)有決定處

若無(wú)有言說(shuō)是名說(shuō)色陰

現(xiàn)見(jiàn)于痛陰想行亦如是

乃至識(shí)陰等但有假言說(shuō)

見(jiàn)陰不可說(shuō)離于一切相

本性無(wú)所有不生亦不住

如所說(shuō)真實(shí)遠(yuǎn)離一切法

如是知諸相體性無(wú)住處

假名之所說(shuō)說(shuō)陰等亦空

知言說(shuō)空已無(wú)生亦無(wú)滅

言說(shuō)及諸法無(wú)有決定處

若無(wú)有言說(shuō)是名為識(shí)陰

是陰離言說(shuō)不可得限量

無(wú)生無(wú)滅相亦無(wú)所依處

解脫諸煩惱非業(yè)非果報(bào)

非覺(jué)亦非陰非言非涅槃

是想無(wú)決定亦無(wú)有智慧

內(nèi)外不可得無(wú)懈怠精勤

無(wú)調(diào)戲疑惑亦無(wú)有成就

不驚不怖畏無(wú)有一切色

亦不見(jiàn)于空無(wú)相亦復(fù)然

無(wú)有一異相非縛亦非解

一切諸言音是聲無(wú)所入

是名為律陀非言所能及

究竟于現(xiàn)見(jiàn)而說(shuō)無(wú)盡法

得是三昧已不著于言說(shuō)

此智若現(xiàn)見(jiàn)等說(shuō)阿律陀

律陀同諸法默然而演說(shuō)

于此現(xiàn)見(jiàn)倒不從他因緣

是名為正覺(jué)緣覺(jué)不思議

釋二乘相品第四

阿難如是。菩薩摩訶薩�，F(xiàn)知明無(wú)明。知行無(wú)行。知識(shí)知識(shí)相。知名色知名色相。知六入知六入相。知觸知觸相。知受知受相。知愛(ài)知愛(ài)相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集現(xiàn)見(jiàn)名辟支佛。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言。

現(xiàn)見(jiàn)無(wú)明而無(wú)所知亦無(wú)成就

如水中影明亦不動(dòng)不著于法

若不著法是名明相無(wú)明如空

一切法相到于現(xiàn)見(jiàn)是名緣覺(jué)

若說(shuō)諸行非內(nèi)非外亦非從佛

而起于行是行假名決定非有

無(wú)生無(wú)滅猶如虛空到此現(xiàn)見(jiàn)

菩薩無(wú)畏是名正覺(jué)緣覺(jué)難思

知一切法皆如幻化明如幻已

是名現(xiàn)見(jiàn)不如實(shí)知是識(shí)行處

是想分別知識(shí)法空識(shí)智非智

一切不著若知于法識(shí)如幻想

名色因緣皆有為相無(wú)決定體

亦無(wú)成就離于六入說(shuō)六入相

言說(shuō)音聲體性皆空觸無(wú)因緣

從六入生分別是觸如幻皆空

是觸無(wú)體從妄想生觸無(wú)真實(shí)

亦無(wú)住處現(xiàn)見(jiàn)于觸知無(wú)觸相

成就厭離名辟支佛若證于受

不堅(jiān)如泡性相皆空究竟無(wú)實(shí)

斷于愛(ài)結(jié)得無(wú)愛(ài)法得盡諸欲

是名緣覺(jué)分別于取空無(wú)所有

如熱時(shí)炎無(wú)有成就無(wú)有作想

生想亦爾知生體性空寂無(wú)有

得離于老亦不畏死無(wú)所成就

不受后有現(xiàn)見(jiàn)此法無(wú)所依止

以緣覺(jué)聲實(shí)修菩薩

阿難汝今當(dāng)知。是如來(lái)等正覺(jué)為諸菩薩摩訶薩方便說(shuō)辟支佛。爾時(shí)阿難。即從坐起。整其衣服。合掌向佛。而說(shuō)偈言。

涅槃非涅槃救度于世間

猶如空中結(jié)以空而自解

若能如是說(shuō)亦名有所說(shuō)

世尊善方便而說(shuō)無(wú)著法

爾時(shí)阿難說(shuō)是偈已白佛言。世尊。一切世間愚癡所蔽而自欺誑。不解如來(lái)作假名說(shuō)。信行法行八輩等法。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞緣覺(jué)。爾時(shí)佛告阿難。汝于過(guò)去佛不忘假名植諸善根。以善解假名故。不為愚闇之所劫奪。何以故。假名諸法。如幻如水中影如熱時(shí)焰如呼聲響。如是假名。阿難汝今當(dāng)知。不為諸惡之所侵害。具足莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。能知諸法假名因緣。無(wú)所忘失成就精進(jìn)。而亦不取精進(jìn)之相。無(wú)有忘失。得最勝智亦不取智相。爾時(shí)世尊。即說(shuō)偈言。

愚癡諸眾生懈怠少智者

則不知假名應(yīng)當(dāng)勤精進(jìn)

能解于假名如實(shí)知諸陰

救度于世間令得真實(shí)智

知假名空已便即菩提覺(jué)

亦不得菩提是名說(shuō)菩提

假名即空相空不能知空

空但有音聲離一切諍論

顯示如是義于空無(wú)所取

亦無(wú)可證處云何有得者

是名為空空

如是阿難當(dāng)知�？辗ㄉ跎顭o(wú)量。不生放逸亦無(wú)所失。是名說(shuō)辟支佛具足行地。爾時(shí)眾中有五百億比丘皆得信行。從座而起在世尊前。俱說(shuō)偈言。

離疑得正智救世無(wú)上主

世尊說(shuō)假名信行住菩提。

爾時(shí)眾中。復(fù)有五百億法行比丘。聞?wù)f偈已。從座而起。整其衣服。俱說(shuō)偈言。

我等除疑惑菩提之照明

如來(lái)說(shuō)假法法行住菩提

爾時(shí)眾中。復(fù)有十億八輩比丘。聞?wù)f偈已。從座而起。住于佛前。俱說(shuō)偈言。

我先離疑悔久修于八輩

如來(lái)說(shuō)假名八輩住菩提

爾時(shí)眾中。復(fù)有十億須陀洹。聞?wù)f偈已。從座而起。住于佛前。俱說(shuō)偈言。

我今蒙照明救世之圣主

知佛所說(shuō)法開(kāi)示于假名

爾時(shí)眾中。復(fù)有二百五萬(wàn)斯陀含比丘。聞?wù)f偈已。從座而起。住于佛前。俱說(shuō)偈言。

我先有取著而得斯陀含

今離諸妄想寂靜無(wú)戲論

爾時(shí)眾中。復(fù)有十億阿那含。聞?wù)f偈已。從座而起。住于佛前。俱說(shuō)偈言。

救世無(wú)上尊令我離戲論

拔離果想已照明菩提道

爾時(shí)眾中。復(fù)有三十五億比丘。皆住四禪得阿羅漢。聞?wù)f偈已。從座而起。住于佛前。俱說(shuō)偈言。

我今得離垢自證于無(wú)余

諸乘入一乘如幻無(wú)決定

爾時(shí)眾中。復(fù)有二萬(wàn)比丘。聞?wù)f偈已。從座而起。住于佛前。俱說(shuō)偈言。

我本著妄說(shuō)世尊說(shuō)假名

自謂為聲聞住于假名法。

爾時(shí)眾中。復(fù)有五千比丘。住辟支佛乘。聞是偈已。從座而起。住于佛前。俱說(shuō)偈言。

我今得現(xiàn)見(jiàn)為緣覺(jué)菩提

如來(lái)說(shuō)假名緣覺(jué)不思議

爾時(shí)眾中。復(fù)有百萬(wàn)比丘尼。取須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想。聞?wù)f偈已。從座而起。住于佛前。俱說(shuō)偈言。

愿于女身相皆入平等法

世尊無(wú)異說(shuō)照明為最上

爾時(shí)眾中。復(fù)有八百億萬(wàn)優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想。聞?wù)f偈已。從座而起。住于佛前。而說(shuō)偈言。

我今心無(wú)垢凈如毗琉璃

今始名出家得住于佛法

爾時(shí)虛空中。有六十億那由他諸天。以天曼陀羅華而散佛上。于如來(lái)前。俱說(shuō)偈言。

我先取乘想貪著于諸果

我今悉舍離始覺(jué)菩提道