第二卷 不退轉法輪經(jīng)

第二卷 不退轉法輪經(jīng)

聲聞辟支佛品第三

爾時世尊。即說偈言。

說于四道佛難思議若有住者

不退菩提猶如虛空無所依止

無住無緣離于取著是名為道

得堅固意乘如是乘無上救世

不住彼此不處中流不著佛道

名須陀洹一切世間及佛余法

究竟彼岸名須陀洹滅諸蓋障

顯示佛道盡一切相名須陀洹

不高己身而起佛法開示知見

入于佛慧先起我想顛倒眾惡

如是知已不著佛道本疑于佛

為得不得究竟無著不取道想

不起戒取善住佛戒常修正勤

不取戒想斷于三結不著三界

行于佛道知眾生想雖修菩提

而不取想心行寂滅清凈佛道

歡喜布施遠離顰蹙住于正命

心無戲論悉舍一切濟苦眾生

得無上施名須陀洹斷數(shù)數(shù)生

無相無著遠離恐怖出世間畏

法及非法一切皆舍不著諸陰

名世間明安處四眾而無所畏

顯示寂滅凈修佛法無眾生想

亦非實想是名無染分別怖畏

離一切畏亦無死畏處于寂滅

離垢安隱已過惡趣是故不畏

善說諸道無漏無相菩薩之法

示須陀洹為諸下劣故作是說

以巧方便顯示佛法為放逸者

故顯此法救世世尊多方便說

隨其本行而示佛道阿難當知

是須陀洹為小智者說如是事

不解方便愚癡狹劣不識甚深

而生諍論以百千法示須陀洹

須陀洹者顯菩提法

如是阿難。如來等正覺。為諸菩薩摩訶薩以善方便說須陀洹。

阿難言。云何名如來等正覺為菩薩摩訶薩說斯陀含。阿難當知。菩薩摩訶薩。隨順于智。佛智不可思議。修無量因。亦不取因相及菩提智。能斷一切惑而求佛智慧。贊嘆金剛三昧出過一切諸禪定上。滅一切結煩惱暗障。悉見于佛。得一切佛法平等正觀。以無量因求無所得。如佛證法不動眾生。亦不動于眾生之界而取法界。無量眾生。于曠劫中多所乏少。不能成就菩提之道。引諸眾生到不退轉。志求于佛。根力覺道禪定解脫名無色定。我今當以如是等法。開示眾生令得解悟而求佛道。欲坐道場求如實智。通達佛眼不思議眼。為欲利益一切眾生求于佛眼。如是智慧為最為上。悉知諸法甚深之相。而自于智無所分別。安立眾生住于諸法中。使知一切法不住。為得是法而來集會。名斯陀含。來已見眾生界及不思議界通達無礙。不取境界亦無得無到。云何當有成就眾生。不見成就眾生故。于一切法及眾生界。非見非不見。而知眾生。流注法界。明了法界。同于菩提。解于法界。及眾生界。無量佛道。無得無分別。同于道智。近無等智。離垢清凈。得無所得。證無所證。是名真智。菩薩摩訶薩求如是智名斯陀含。爾時世尊。而說偈言。

隨順此智者是名不思議

為求佛慧故故名斯陀含

無量因緣說成就菩提道

修行是法故我常往來求

不動三昧相滅除煩惱結

是故專修習成就而不退

亦知法非法通達無礙相

住諸法實際修于斯陀含

隨順佛所說如聞而修行

為得此法故我常往來求

法界未曾有不動于眾生

是名斯陀含寂滅去來相

眾生無智慧愚癡甚苦惱

為欲安立故而求佛智慧

根力覺道等禪定及解脫

勤修三昧相而求佛智慧

究竟菩提道諸佛之所行

是名斯陀含發(fā)行而常求

若得如是法佛眼難思議

是名斯陀含恒求于佛眼

如佛所應求為救護依止

我今所求者一切智最上

是智之所知諸法相真實

于智無染著是智為最上

是智之所知諸法相真實

心常無所染恒求如是法

利安諸眾生一切智中上

是名斯陀含往來之所求

諦觀于法界眾生不思議

是名斯陀含為求眾生界

知眾生界已不著于眾生

是名斯陀含而求無所得

若不得眾生一切法無相

能作如是知開導諸眾生

雖觀一切法不見觀察相

執(zhí)心無亂意而求諸佛法

如是清凈智遠離一切垢

不得是智相是名為求道

開示諸眾生菩薩所不譏

是名究竟智為得彼故來

阿難汝當知為說斯陀含

少智諸眾生妄相著是非

阿難汝當知為說斯陀含

使精勤眾生令作如是解

常善修多聞決定甚深法

逮得真實義速成于菩提

阿難。是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說斯陀含。阿難言。云何名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩說阿那含。佛告阿難。菩薩摩訶薩出過一切世間之相。究竟佛行心無行處。雖知去來。而常不取去來之相。知一切法無依住亦不來還。何以故。不見諸法有去無去。出過凡夫除凡夫想。不著佛想逮無住法。何以故。究竟一切寂滅法界。亦不得佛與凡夫差別之相。遠離惡道除其貪欲。不著眾味離于四食。開示知見。不取一切六十二見。不見有相。不著無相。悉離有無。于諸蓋障作涅槃相。無轉無不轉除惡道垢。摧伏眾魔遠離愚癡。拔無明箭竭無明種。害無明怨照除貪嗔。斷諸結使開示諸有。拔愛欲箭除諸憍慢。曉了陰相究竟明處。常樂佛乘不思議乘。到于一切諸法實相。菩薩摩訶薩若能如是出于淤泥。離于系著得本愿藏。亦得過去未來諸佛之藏。悉于一切伏藏中上。亦為過去諸佛之所建立。而心平等不高不下。得如是乘。于諸眾生。為最為勝第一無上。菩薩摩訶薩究竟佛乘。于一切法悉得無相。菩薩摩訶薩于諸法中斷于疑網(wǎng)證不還果。復次阿難。菩薩摩訶薩以四弘誓攝取一切眾生。安立一切眾生。悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提。所謂眾生相。如實覺悟住眾生界。何以故。善知空界不思議界離眾生想。何以故。是賢圣界即眾生界。不思議界即是空相。亦無眾生離諸結使。猶如虛空無形相。實無所有。無染無著。知一切眾生。悉皆平等不出不沒。究竟菩提離眾生相。猶如空界無所覺了。何以故。無法可得。如是無得。即是一切法相及眾生相。心所覺了即非覺了。何以故。無法可得。如是無得即是無證。是故名為得阿那含。一切眾生。一切諸法。佛法僧等。出如是相。名阿那含。爾時世尊。即說偈言。

不復還來滅凡夫法舍世間行

名阿那含知無去來無住無依

無有處所是故不來舍于凡夫

為佛救護更不復來名阿那含

法無有去亦無來相無來無去

名阿那含斷諸貪欲不著四食

不退道場名阿那含除滅一切

六十二見而無所去名阿那含

離一切有心無常相解了如實

是故不來涅槃寂滅離諸煩惱

滅去來相是故不來斷諸惡趣

離一切垢證于涅槃是故不來

摧伏怨敵諸魔軍將超出假名

是故不來拔無明箭害一切愛

棄舍喜欲是故不來滅諸結使

開示陰相得決定智名阿那含

拔憂惱刺破憍慢山善解五陰

名阿那含究竟照明莊嚴佛乘

出欲淤泥名阿那含悉知伏藏

諸伏藏上佛所安置是故不來

安住最勝佛乘無上斷除諸結

名阿那含以四弘誓建立菩提

住菩提已是故不來知諸空界

難可思議除滅諸想是故不來

于諸眾生及法界相而無所得

是故不來心無所取不隨于相

安住菩提名阿那含眾生界空

不可思議知如是法是故不來

如是阿難顯示那含諸無礙相

安立佛法

阿難當知。如來等正覺。為諸菩薩摩訶薩。隨宜方便說阿那含。佛告阿難。我今復說菩薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行。修佛所行。舍諸有為。而能成熟一切眾生。亦斷一切眾生苦惱。是名阿羅漢。不得眾生相。亦不得苦惱相。是名阿羅漢。滅諸取著。住于無相。知諸法空。離一切相。悉無所有。除諸眾生一切妄想顛倒癡惑。了達空法不可思議。是阿羅漢得不思議菩提。成就如是法故名阿羅漢。如過去諸佛所應說法。未來現(xiàn)在一切諸佛亦如是說。無有戲論具足清白。演說真實菩提之法名阿羅漢。安立眾生住菩提道。無所取著名阿羅漢。應行諸波羅蜜慈。得佛大慈滿足眾生。無相之慈亦能安立一切眾生。如是修慈無所分別。不取眾生及以慈相名阿羅漢。為一切眾生說法。而于諸法都無所取。若能如是名阿羅漢。分別顯示根力覺道。于諸眾生無染無著名阿羅漢。善知一切眾生心行。發(fā)起菩提。能如是者名阿羅漢。演說一切有為諸行。而不取著名阿羅漢。亦為諸余一切眾生。說無著行無取行。作如是說名阿羅漢。游諸佛國心無去相悉到佛所。以無相智如佛而見名阿羅漢。若能如是成就佛國具足諸功德。亦名不思議平等無垢清凈福田�？招懈Ｌ�。阿鞞跋致福田。第一清凈無女人相福田。離諸結使貪欲福田。如佛證知能盡一切蓋障福田。摧伏諸魔塵勞福田。悉制外道邪見福田。一切福田。莊嚴福田。離于一切怖畏福田。無諍福田。寂滅福田。神通福田。最勝福田。無窟宅福田。無盡福田。具足菩薩所行福田。得佛自在最上福田。佛所護持福田。變化福田。以是法印印諸眾生令得安隱巧說福田。一切瓔珞莊嚴佛界決定涅槃寂滅福田。亦于一切福田中。成就如是福田。能知一切法不生不滅。名阿羅漢。除諸染著。見來嗔者而心不惱。名阿羅漢。于一切法不取其相。名阿羅漢。滅除習智修最上智。而能速證名阿羅漢。以是威儀建立菩提。菩提勢力名阿羅漢。如是菩提亦名不思議。不思議者亦名不動。如是不動。能令無數(shù)億種眾生。安立菩提。無所取著。皆住平等。同于壞相。無所有相。知一切法。皆入菩提。住無所住阿羅漢。如是知已。能為眾生說如斯法而不染著。雖有言說亦無說相。度諸眾生。亦復不取諸眾生想。斷常二邊于身不動。不斷煩惱而離憍慢。于一切法無生寂滅無行。不壞色相不壞受想行識諸凡夫法相。而心不動。以求解脫安住佛法。亦非安住須陀洹果相解脫。斯陀含阿那含阿羅漢果相解脫。妄見一切起諸顛倒取佛智慧解脫。妄見取菩提心解脫。妄見修菩提施解脫。妄見修菩提戒解脫。妄見惱害忍辱解脫。妄見懈怠精進解脫。妄見亂想禪定解脫。妄見愚癡智慧解脫。妄見聲聞凡夫解脫。妄見父母妻子男女眷屬。如是等一切解脫。妄見貪嗜諸欲無量苦惱。而生親愛起于染著。是結使法是惱害處。于此法中生二種相。為除妄想度脫眾生。名阿羅漢。為除利養(yǎng)貪求妄想及在家出家想。于諸鄙賤及最勝法皆悉平等。而亦不見此凡夫法彼是佛法。為斷如是妄想顛倒說解脫法。若欲嚴凈佛國教化成就如是眾生。是名涅槃。如是眾生不名涅槃。如是眾生生于諸有。如是眾生不生諸有。如是眾生行于菩提。如是眾生不行菩提。如是眾生毀破禁戒。如是眾生受持禁戒。如是眾生名有智慧。如是眾生名無智慧。若有眾生。起于二心而生妄想。為除如是眾生妄想。非福田非不福田。如是眾生勤行精進。如是眾生不勤精進。是愚癡法。是智人法。是女人法。是男子法。是圣法。是非圣法。起于二想。為除如是二心妄想故。菩薩住于不退菩提亦非不退菩提。有受菩提記亦非受菩提記。有近菩提座非近菩提座。有如是二心起虛妄想。如是菩提逮得菩提。菩薩不得菩提真實解脫。以要言之。著一切法皆是妄想。是故阿難。阿羅漢為斷一切眾生妄想。使得解脫故能如是說無相法。是名菩薩摩訶薩阿羅漢。爾時世尊。而說偈言。

除一切行離生死行出于世間

名阿羅漢滅煩惱結度脫一切

諸苦眾生名阿羅漢不得眾生

及諸結使于法無利名阿羅漢

滅除妄想住無妄想知諸法空

名阿羅漢知空最勝而得無相

盡一切相名阿羅漢滅諸眾生

一切惡相棄一切相名阿羅漢

除諸邊際得無想法而自證知

名阿羅漢為得菩提難可思議

發(fā)勝精進名阿羅漢若說于法

無毀無濁安立菩提名阿羅漢

為凈福田令眾得樂不得眾生

名阿羅漢若說諸法一切無取

無法非法名阿羅漢覺道根力

為眾顯示得第一果名阿羅漢

善知眾生凈于菩提為說是相

名阿羅漢世間所說一切諸行

于行無著名阿羅漢勇猛世尊

難思福田隨佛住處為人演說

若欲見佛無見不見如佛所見

名阿羅漢是應福田圣賢福田

無上精進名阿羅漢遠離染欲

于嗔不嗔亦說菩提名阿羅漢

知一切法寂滅無相是故菩提

名阿羅漢不動一相諸眾生界

令無數(shù)億安住菩提眾生菩提

悉住無相知彼平等名阿羅漢

得無等等同一切法而知無相

平等菩提能如是解說名羅漢

知如實法清凈無濁為眾說法

而無所說度無量眾亦無動搖

不得眾生斷常諸邊而眾皆見

度脫苦惱究竟諸法無生無滅

而已方便度脫眾生不壞于色

受想行識亦復如是即名解脫

于諸凡夫而無動相建立佛法

安住解脫能令眾生不念果報

佛解脫相為人說法妄取菩提

修行布施持戒忍辱為除妄想

懈怠懶惰取相精進除解脫相

羅漢所說生禪定想愚無智慧

為令解脫說阿羅漢此無相法

能除虛妄如是說法名阿羅漢

眾生虛妄取聲聞想無解脫相

羅漢說法父母妻子愚癡取著

則非菩提染著生死兄弟姊妹

妄生親愛寂滅解脫名阿羅漢

造諸行業(yè)貪著親愛見即生戀

本是我親更相染著互共親愛

不識離別令魔自在不離世間

為最極惡如是過患羅漢所說

于諸結使皆悉覺悟二俱虛妄

羅漢所說為利多人行無戲論

如是解脫羅漢所說在家出家

多生妄想凡愚取著羅漢解脫

見家系縛廣顯正法凡愚妄想

羅漢解脫棄舍凡夫無利佛法

舍利無利名阿羅漢見有高下

若干等種眾生取想羅漢解脫

成就取相多所修習如是著相

善能解脫得佛福田究竟真實

妄取是田羅漢解脫無滅非滅

亦物非物雖修菩提不得菩提

持戒毀戒有智無智眾生愚癡

起于二想人多取著有若干種

解脫此想羅漢所說作福田想

非福田想無智凡愚作種種想

于諸女人及與男子圣非圣法

作二種心如是眾生凡愚無智

取著二想羅漢解脫退不退法

有記無記近坐菩提不取菩提

得菩提已畢竟寂滅永離生死

取涅槃想斷眾生縛滅一切相

是故羅漢為名解脫菩薩法爾

現(xiàn)為羅漢不起法忍即羅漢智

如是羅漢菩薩不譏心常住于

最上菩提

爾時世尊告阿難言。汝今當知。是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說阿羅漢。阿難言。云何如來等正覺復為諸菩薩摩訶薩說名聲聞。佛言。阿難。菩薩能使無量阿僧祇眾生。以佛法聲令一切聞。故名聲聞。亦令得聞不可思議聲。聞不可思議聲已。而于菩提無有戲論。以清凈聲令彼得聞。亦名聲聞。又使得聞唯涅槃樂更無余樂。聞如是聲亦名聲聞。又使得聞根力覺道禪定解脫。諸三昧等念處正勤證于無余。如是之法令無數(shù)眾皆悉得聞亦名聲聞。是身苦空無我。而諸陰相皆不可得。凡夫愚癡。分別此身妄起取著。聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虛偽不實。乃至佛眼皆同眼界不可思議。能令眾生如實而見。于一切法無成就相名成就眼。如是法相使眾生聞名為聲聞。如呼聲響令眾生聞名為聲聞。不應于聲而妄取著。無有聲相亦無所得。聞如是聲名為聲聞。不應于香而取香相亦無所得。譬如有人夢中聞香實無有香。于無香中妄起香想。但是顛倒自生分別。而取香相凡愚信受。聞如是聲名為聲聞。舌入相空猶如肉段不能知味。亦如聚沫不可為喻。過于喻故非味非具。分別味相實無所得。如是味界及不思議界平等無二。離心無念亦無思惟實無心想。聞如是聲名為聲聞。已所知法皆令他聞名為聲聞。若聞于身分別身相。身相體性本空非生非不生。是名菩提。令無量眾得聞是聲名為聲聞。心性無體實無所有。皆如幻化非生非滅。能令眾生皆悉得聞名為聲聞。佛告阿難。聲聞法施不可思議。得證是道名不思議。以是不思議法施能生菩提。何以故。種子相似生故。無果為果。非財施所得。從聞信解名為聲聞。財施微小法施為上。如是法施不嫉于他。亦無施相不著是施。譬如幻化無分別。不生愿求不取施想無愿求故。阿難當知。如是施者成就菩提。從聞信解名為聲聞。盡一切相離諸結使。出過聲聞一切僧上。發(fā)大音聲演說佛法。何以故。得具足聲出過一切諸音聲故。出是聲已令聞佛法。知諸聲相非一非異成就正信。說法無二亦非不二。聞如是法名為聲聞。爾時世尊。而說偈言。

無量眾生聞佛法不思議

菩薩廣大辯是名為聲聞

聞已信菩提無濁無戲論

令一切悉聞是名為聲聞

聞于涅槃樂是樂最第一

普令聞寂滅是名為聲聞

諸力及覺道念處與根等

速得于究竟是名為聲聞

聞此身苦空無有堅實相

貪恚癡所侵是故分別身

亦聞于眼入非實而見實

眾生多愚癡凡夫盲無智

若得于佛眼正見不思議

逮得如是眼無復諸愚癡

諸法無成就一切眾生聞

以如是因緣亦名為聲聞

一切諸法相猶如呼聲響

此中無聞者亦無有說者

令無數(shù)眾聞是名為聲聞

此中無所聞無有染著者

譬如人夢中雖聞多種香

無一成就者如是知香體

遠離一切垢亦無聞香者

菩薩之解脫多顛倒眾生

聞舌猶肉段不能得知味

肉段若知味亦應知平等

分別如是相貪味為最惡

此界難思議是名知于味

決定知味已菩薩無所著

令眾聞決定是名為聲聞

觀身分別相本性空無生

若知于真實無生無能生

菩提如是相亦無生能生

普令眾生聞是名為聲聞

意亦如是知體性無所有

空無體性故能令一切聞

如物法無生無滅亦無二

無相無所見是名為聲聞

咸使聞其施法施不思議

修行趣道場成就于菩提

譬如種種子各得相似果

修施不思議證道亦復然

悉施諸財物法施為最勝

舍心無貪嫉是名菩提道

心常不取著雖施無依怙

若能如是施速證于菩提

能離一切相悉舍諸結使

無有諸染著是名為聲聞

其聲甚微妙于諸聲最上

此聲令遠聞佛法不思議

能令一切知諸聲無所依

非一亦非異是名為聲聞

欲令一切聞諸佛之所說

隨所聞法音皆發(fā)于菩提

聞諸福田中佛福田最勝

隨佛所住處親近救世尊

使聞三千界安住于虛空

眾生亦復爾皆同涅槃相

所說四大界分別為眾生

猶如虛空相等于不思議

諸界如是相亦無有能知

是中無生死無惱無涅槃

諸法無真實眾生亦皆然

是名寂滅界云何見生者

為無量眾生晝夜常聞知

不著己名利但為眾生說

當知是聲聞欲令一切聞

實非聲聞法但現(xiàn)為聲聞

世雄假名說說法中最上

是故知眾生一切皆如相

是名為聲聞無漏除結縛

解脫一切結而為眾生說

顯示離諸縛清凈無調戲

見已為人說佛法皆亦然

不久當?shù)靡娙绶鹚�說法

菩薩所修行于法無染著

是名為聲聞無縛而清凈

亦使一切聞如聞而修行

阿難汝當知我以方便說

如是知聲聞菩薩無所依

阿難當知。是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說名聲聞。阿難言。云何如來等正覺。復為諸菩薩摩訶薩說辟支佛法。佛言。阿難。菩薩現(xiàn)見一切法。云何現(xiàn)見。所謂知諸法無諍皆是假名。不壞法性而能見法證法。是名辟支佛。佛不思議。于一切法及諸眾生。同涅槃相等無差別。無形無相清凈寂滅。實際眾生際涅槃際。猶如影幻無分齊無所有。于此諸際亦無際相。非言非說無所依止亦無所說。何以故。如我空無生無滅知眾生際。則知法際生死際即是佛際。知如是際。是名辟支佛�，F(xiàn)知于色。色者則名色陰。色陰盡已。但有言說。無我我所。何以故。如說色陰。但有言說。是空無生無滅。言無言相。云何以言說。說是色陰。亦現(xiàn)見受想行識。乃至說是識陰。知假名識陰等。但有言說。言說皆空無生無滅非實非虛。言說尚無。何況陰相。如是五陰。從假名起。是名辟支佛。何以故。因于名字言說為色。色但假名。無因非因。說名為因。是陰因緣不可說相。一切諸法無依無緣。如是覺知名辟支佛。爾時世尊。而說偈言。

現(xiàn)見一切法皆悉知無諍

不生亦不壞無有濁亂相

現(xiàn)見一切法本性皆空寂

體相如是者則無有決定

現(xiàn)見究竟處一切法亦然

是名為正智緣覺不思議

眾生及涅槃前際不可得

是際無有生佛亦難思議

如眾生涅槃無生無出處

若法無生相是名為涅槃

眾生與涅槃皆如水中影

有像無眾生是名為涅槃

眾生與涅槃一切假名說

無生亦無滅但有假名字

如是言說相知無有眾生

是義應當知眾生即涅槃

一切言說空無心亦無法

以言說非言決定無知者

非言際無依言說亦無住

如是言說相眾生不思議

眾生及涅槃實際非實際

出離得安隱永趣寂滅宅

一切眾生際猶如于影響

無因亦無緣實際不思議

一切諸法本但以假名說

是際無所有不得名字相

實際無言說亦無能知者

以空無實際眾生不思議

實際無言說言說無所成

真實相如如眾生亦無際

言說相自空非以言故知

如汝之所說眾生莫能思

如是實際相非思議能知

是名正覺說辟支難思議

現(xiàn)見于色陰但有假名字

如是陰相性常離于言說

無有真實相乃名為出世

如是知諸陰本性無住處

是色無所有假名以為陰

但有空名字不生亦不滅

言說及諸法無有決定處

若無有言說是名說色陰

現(xiàn)見于痛陰想行亦如是

乃至識陰等但有假言說

見陰不可說離于一切相

本性無所有不生亦不住

如所說真實遠離一切法

如是知諸相體性無住處

假名之所說說陰等亦空

知言說空已無生亦無滅

言說及諸法無有決定處

若無有言說是名為識陰

是陰離言說不可得限量

無生無滅相亦無所依處

解脫諸煩惱非業(yè)非果報

非覺亦非陰非言非涅槃

是想無決定亦無有智慧

內(nèi)外不可得無懈怠精勤

無調戲疑惑亦無有成就

不驚不怖畏無有一切色

亦不見于空無相亦復然

無有一異相非縛亦非解

一切諸言音是聲無所入

是名為律陀非言所能及

究竟于現(xiàn)見而說無盡法

得是三昧已不著于言說

此智若現(xiàn)見等說阿律陀

律陀同諸法默然而演說

于此現(xiàn)見倒不從他因緣

是名為正覺緣覺不思議

釋二乘相品第四

阿難如是。菩薩摩訶薩�，F(xiàn)知明無明。知行無行。知識知識相。知名色知名色相。知六入知六入相。知觸知觸相。知受知受相。知愛知愛相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集現(xiàn)見名辟支佛。爾時世尊。而說偈言。

現(xiàn)見無明而無所知亦無成就

如水中影明亦不動不著于法

若不著法是名明相無明如空

一切法相到于現(xiàn)見是名緣覺

若說諸行非內(nèi)非外亦非從佛

而起于行是行假名決定非有

無生無滅猶如虛空到此現(xiàn)見

菩薩無畏是名正覺緣覺難思

知一切法皆如幻化明如幻已

是名現(xiàn)見不如實知是識行處

是想分別知識法空識智非智

一切不著若知于法識如幻想

名色因緣皆有為相無決定體

亦無成就離于六入說六入相

言說音聲體性皆空觸無因緣

從六入生分別是觸如幻皆空

是觸無體從妄想生觸無真實

亦無住處現(xiàn)見于觸知無觸相

成就厭離名辟支佛若證于受

不堅如泡性相皆空究竟無實

斷于愛結得無愛法得盡諸欲

是名緣覺分別于取空無所有

如熱時炎無有成就無有作想

生想亦爾知生體性空寂無有

得離于老亦不畏死無所成就

不受后有現(xiàn)見此法無所依止

以緣覺聲實修菩薩

阿難汝今當知。是如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說辟支佛。爾時阿難。即從坐起。整其衣服。合掌向佛。而說偈言。

涅槃非涅槃救度于世間

猶如空中結以空而自解

若能如是說亦名有所說

世尊善方便而說無著法

爾時阿難說是偈已白佛言。世尊。一切世間愚癡所蔽而自欺誑。不解如來作假名說。信行法行八輩等法。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞緣覺。爾時佛告阿難。汝于過去佛不忘假名植諸善根。以善解假名故。不為愚闇之所劫奪。何以故。假名諸法。如幻如水中影如熱時焰如呼聲響。如是假名。阿難汝今當知。不為諸惡之所侵害。具足莊嚴而自莊嚴。能知諸法假名因緣。無所忘失成就精進。而亦不取精進之相。無有忘失。得最勝智亦不取智相。爾時世尊。即說偈言。

愚癡諸眾生懈怠少智者

則不知假名應當勤精進

能解于假名如實知諸陰

救度于世間令得真實智

知假名空已便即菩提覺

亦不得菩提是名說菩提

假名即空相空不能知空

空但有音聲離一切諍論

顯示如是義于空無所取

亦無可證處云何有得者

是名為空空

如是阿難當知�？辗ㄉ跎顭o量。不生放逸亦無所失。是名說辟支佛具足行地。爾時眾中有五百億比丘皆得信行。從座而起在世尊前。俱說偈言。

離疑得正智救世無上主

世尊說假名信行住菩提。

爾時眾中。復有五百億法行比丘。聞說偈已。從座而起。整其衣服。俱說偈言。

我等除疑惑菩提之照明

如來說假法法行住菩提

爾時眾中。復有十億八輩比丘。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言。

我先離疑悔久修于八輩

如來說假名八輩住菩提

爾時眾中。復有十億須陀洹。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言。

我今蒙照明救世之圣主

知佛所說法開示于假名

爾時眾中。復有二百五萬斯陀含比丘。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言。

我先有取著而得斯陀含

今離諸妄想寂靜無戲論

爾時眾中。復有十億阿那含。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言。

救世無上尊令我離戲論

拔離果想已照明菩提道

爾時眾中。復有三十五億比丘。皆住四禪得阿羅漢。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言。

我今得離垢自證于無余

諸乘入一乘如幻無決定

爾時眾中。復有二萬比丘。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言。

我本著妄說世尊說假名

自謂為聲聞住于假名法。

爾時眾中。復有五千比丘。住辟支佛乘。聞是偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言。

我今得現(xiàn)見為緣覺菩提

如來說假名緣覺不思議

爾時眾中。復有百萬比丘尼。取須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言。

愿于女身相皆入平等法

世尊無異說照明為最上

爾時眾中。復有八百億萬優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想。聞說偈已。從座而起。住于佛前。而說偈言。

我今心無垢凈如毗琉璃

今始名出家得住于佛法

爾時虛空中。有六十億那由他諸天。以天曼陀羅華而散佛上。于如來前。俱說偈言。

我先取乘想貪著于諸果

我今悉舍離始覺菩提道