第一卷 不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)

第一卷 不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)

序品第一

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。與大比丘僧千二百五十人俱。及諸菩薩摩訶薩眾無量無邊阿僧祇數(shù)。爾時(shí)世尊于中夜后入廣大光明照三昧。是時(shí)文殊師利法王子。于中夜后入大光明照三昧。彌勒菩薩。于中夜后亦入遍炬三昧。是時(shí)世尊從三昧起。與舍利弗于中夜后共出其房。到文殊師利法王子所住之處。時(shí)尊者舍利弗。見文殊師利法王子房及世尊房左右。皆悉滿中池水。其池水中亦有無量種種蓮華遍布水上。而諸蓮華各放光明。普照祇洹及舍衛(wèi)國(guó)。乃至三千大千世界皆悉照明。大聞法音遍于十方一切世界。其中菩薩互共咨請(qǐng)發(fā)問論議。時(shí)尊者舍利弗既入室已。見文殊師利寂然禪定在前而立。尊者舍利弗。即便彈指謦咳出聲。爾時(shí)世尊及舍利弗等。見文殊師利法王子神通變化。各見其身在大海中。是時(shí)舍利弗。在文殊師利室中不能得出。欲踴虛空亦不能去。而不自知從何處來。況復(fù)能以神通而去。是時(shí)尊者舍利弗。結(jié)加趺坐。忽然而見文殊師利在其目前正身端坐。文殊師利神通力故。不離本處令舍利弗見。文殊師利。過恒河沙有世界。名阿鞞跋致論議音聲。彼中有佛。號(hào)善住光華開敷�，F(xiàn)在于世。有無量?jī)|千菩薩圍繞。見彼佛身于諸毛孔皆出蓮華。其一一華光明遍照三千大千世界。華有千葉。皆以紺琉璃為莖。馬瑙為須。眾寶為臺(tái)。其華臺(tái)上。見諸菩薩結(jié)加趺坐。彼諸菩薩。皆住阿鞞跋致當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。于諸陀羅尼門成就大忍。以三十二相而自莊嚴(yán)。身色如真金微妙第一。爾時(shí)善住光華開敷佛。臍中出大蓮華。其色眾多華葉無量。亦以紺琉璃為莖。金剛為葉。因陀琉璃為須。龍堅(jiān)旃檀王為臺(tái)。世間塵水所不能染。舍利弗。見此華臺(tái)空無所有。文殊師利入中而坐。與蓮華臺(tái)俱上至有頂。文殊師利繞佛三匝。一心合掌頂禮佛足。于蓮華臺(tái)中結(jié)加趺坐正念向佛。是時(shí)善住光華開敷如來問文殊師利言。汝從何方而來到此。文殊師利白佛言。世尊。我從娑婆世界故到此土。彼佛國(guó)中有二菩薩。一名善音。二名善聲。是二菩薩摩訶薩。皆已住阿鞞跋致地。決定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。俱從蓮華臺(tái)中而出。更整衣服右膝著地。一心合掌各白佛言。世尊。娑婆世界去此幾何。爾時(shí)善住光華開敷佛答二菩薩言。娑婆世界。去此佛剎恒河沙世界之外。文殊師利從彼而來。是時(shí)善音善聲菩薩俱白佛言。世尊。于彼世界。佛號(hào)何等。今欲知之。爾時(shí)善住光華開敷佛。即便答言。娑婆世界。有佛如來多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。號(hào)釋迦牟尼。今現(xiàn)在世。是二菩薩復(fù)更問言。釋迦牟尼佛為說何法。彼佛答言。說三乘法。而彼菩薩復(fù)白佛言。云何名為三乘。佛言。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。釋迦牟尼佛常作如是說三乘法。時(shí)彼菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸佛說法何故不同。佛言。一切諸佛有所說法悉皆同等。彼諸菩薩復(fù)白佛言。云何同等。佛言。不退法輪。一切諸佛皆悉等說。時(shí)彼菩薩復(fù)白佛言。世尊。何以故。釋迦牟尼佛說三乘法。佛言。娑婆世界眾生心多下劣。若說一乘則不能解。是故釋迦牟尼佛。以善方便為諸眾生出五濁世。分別說三引導(dǎo)眾生令入一乘。時(shí)二菩薩白佛言。世尊。釋迦牟尼佛說法為最甚難。佛言。釋迦牟尼佛說法實(shí)為甚難。善音善聲菩薩白佛言。世尊。我等今者快得善利。不生如是下劣惡國(guó)。爾時(shí)佛答二菩薩言。莫作是語(yǔ)。當(dāng)疾舍離。善音善聲菩薩復(fù)白佛言。世尊。以何因緣令舍是語(yǔ)。彼惡世中說此法難。以是故。我等今者不生喜樂。佛言。于此世界二十億那由他劫修諸善根。不如娑婆世界于一食頃。與諸般若波羅蜜相應(yīng)。令一眾生歸依三寶受持五戒。遠(yuǎn)離聲聞辟支佛心。使發(fā)無上菩提道意甚難。于彼二十億那由他者。況復(fù)有能勸人出家贊嘆功德。廣為說法令出三界。作如是教逮得己利。修集善法入諸禪定。何以故。此諸眾生。多為煩惱之所濁亂。是二菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何于彼世界。諸眾生等。多為煩惱而濁亂耶。佛言。若我盡壽更為汝等。說娑婆世界眾生濁亂。貪欲嗔恚愚癡。無量諸惡不善諸法。猶不可盡。惟佛能知業(yè)報(bào)善惡。爾時(shí)善音善聲彼菩薩等。俱共嘆言。是真釋迦牟尼佛。是真釋師子。是真釋仙。作如是等三種贊嘆。善哉說法。善知心念。亦為廣說諸不善法貪欲嗔恚愚癡邪見無量諸惡。巧說善趣及向聲聞辟支佛道。皆歸于佛。成就佛智第一清凈。發(fā)菩提心。隨順解脫。入佛智慧。為諸眾生。成熟善根。心無所染。彼諸菩薩。皆悉共取七寶蓮華若干種色。有百千萬億葉。如金剛寶藏。天紺琉璃為須。龍堅(jiān)栴檀為臺(tái)。眾寶為莖。不著塵水。眼識(shí)所知。其華微妙。于虛空中而自回轉(zhuǎn)。不可執(zhí)持。猶如影幻從業(yè)報(bào)生。亦從解脫諸三昧生。于虛空中取已。遙散娑婆世界釋迦牟尼佛上。持諸華鬘華蓋悉是眾寶。亦有寶云寶蓋及雜彩繒蓋末香涂香無量種色。供養(yǎng)釋迦牟尼佛已。五體投地向佛作禮。皆作是言。南無釋迦牟尼佛。此娑婆世界菩薩摩訶薩。莊嚴(yán)大乘。精進(jìn)無懈。修諸功德。悉能護(hù)持過去未來現(xiàn)在諸佛一切正法。為欲拔濟(jì)苦惱眾生。作大照明住于一乘。我等欲往見釋迦牟尼佛。及娑婆世界諸大菩薩摩訶薩眾。以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。為紹佛種使不斷絕。善住光華開敷如來。聞諸菩薩作是語(yǔ)已。觀察其心。復(fù)重為說諸佛功德。示教利喜。告諸菩薩言。汝當(dāng)隨學(xué)釋迦牟尼佛本所行道。于一切眾生發(fā)大慈心生利益心。于諸深法莫生驚怖及諸誹謗。而起無相具足善根不求果報(bào)。如是菩薩摩訶薩。皆悉當(dāng)往釋迦牟尼佛國(guó)。以本愿力俱生于彼。護(hù)持正法隨順諸佛本所修學(xué)。汝可往見。彼二菩薩作如是言。我當(dāng)乘佛神力。及過去未來諸佛之力而詣?dòng)诒�。善住光華開敷如來告善音善聲菩薩等。汝今當(dāng)共文殊師利詣娑婆世界。亦語(yǔ)文殊師利。與二菩薩俱共到彼。時(shí)二菩薩語(yǔ)文殊師利言。我等欲見釋迦牟尼佛及諸菩薩一切大眾。當(dāng)依汝神力得見彼佛。文殊師利語(yǔ)二菩薩言。善男子。汝等應(yīng)當(dāng)先禮彼佛。亦應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬無數(shù)諸佛。悉為利益十方世界一切眾生。為欲增長(zhǎng)佛菩提故。亦為成就佛智慧故。彼二菩薩即如其教作如是言。我等亦當(dāng)隨逐供養(yǎng)諸佛如來。親近禮拜尊重贊嘆。當(dāng)學(xué)文殊師利。為欲利益一切眾生。爾時(shí)文殊師利。便禮善住光華開敷如來。繞佛三匝恭敬尊重。與諸菩薩并舍利弗俱詣?dòng)诒说揭崖牱āＪ?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教敕諦觀如來。散華供養(yǎng)末香涂香繒蓋幢旛清凈第一。悉為過去諸佛神力之所護(hù)持。念慧堅(jiān)固。悉遍供養(yǎng)佛法僧寶。為一切眾生得解脫故。如大力士屈伸臂頃。于彼東方恒河沙佛前忽然而見。于諸佛所。即便勸請(qǐng)廣說清凈不退轉(zhuǎn)法輪。是諸佛國(guó)無有女人。亦無二乘聲聞辟支佛名。亦如善住光華開敷佛國(guó)等無有異。諸世界中純大菩薩以為莊嚴(yán)。是諸菩薩毛孔臍中皆出蓮華。蓮華臺(tái)中皆有菩薩。一一蓮華臺(tái)上皆有文殊師利。悉作如是神通變化。供養(yǎng)諸佛。南西北方四維上下。乃至十方世界。悉有文殊師利。說不退轉(zhuǎn)法輪。皆有二菩薩。從華臺(tái)中而出問佛。彼娑婆世界云何名為說三乘法。皆悉欲隨文殊師利。見釋迦牟尼佛。爾時(shí)文殊師利法王子。于十方世界。安慰諸菩薩等。我當(dāng)共汝俱往至彼娑婆世界。到閻浮提。天將欲明。是時(shí)阿難。天既未曉。門籥孔中而見光明。即起出外。便見大光遍照祇洹。凈水澄潔湛然盈滿。淵明鏡徹?zé)o諸塵垢。林樹精舍悉皆不現(xiàn)。阿難見已。即作是言。今何因緣忽有是相。尋念此瑞必說大法。爾時(shí)阿難入其水中。足不沉沒水不著身。心意歡喜。即往佛所繞佛住處。有十千蓮華聞大音樂。見諸蓮華皆出光明。其光遍照祇洹精舍。及舍衛(wèi)國(guó)閻浮提內(nèi)。三千大千世界。悉皆大明如晝光照。阿難踴躍發(fā)大歡喜。右膝著地恭敬合掌一心向佛。爾時(shí)明相便已顯現(xiàn)。日欲出時(shí)見十千蓮華。中有一蓮華。于祇洹林最勝特出。尊者阿難發(fā)心念言。今日世尊必應(yīng)說法。我當(dāng)敷座以待如來。見有如是說法相故。即便為佛敷師子座。于一瞬頃剎那中間佛坐已定。爾時(shí)大地六種震動(dòng)。乃至十方恒沙世界。亦復(fù)如是六返震動(dòng)。三千大千世界遍布天華。拘物頭華。分陀利華。優(yōu)缽羅華。諸果華樹自然而出。時(shí)諸比丘皆悉欲出。見其大水而心驚怖。都不敢出。見祇洹林僧房。池水悉已盈滿清凈無垢。一切樹木及諸僧房。堂舍園苑亦皆不現(xiàn)。惟見光明無不遍照。諸比丘等俱作是言。今此瑞相必說大法。爾時(shí)世尊從禪定起安詳而坐。十方世界一切諸佛。放大光明若干寶網(wǎng)。百千萬億無數(shù)種色。眼識(shí)所識(shí)不可執(zhí)捉。文殊師利共十方恒河沙等諸佛世界大菩薩等。為欲利益無量眾生。于一一諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。皆悉禮拜供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。與如是等諸菩薩摩訶薩俱。神通變化不可思議。欲令眾生使信佛法教化利益。隨其所應(yīng)皆得聞見。方便為說悉令解悟。爾時(shí)文殊師利知釋迦牟尼佛坐已。一切大地六返震動(dòng)。有諸菩薩從地踴出。一阿僧祇百阿僧祇。乃至百千萬億那由他數(shù)阿僧祇等悉來集會(huì)。俱共繞佛至百千匝。復(fù)持無數(shù)蓮華若干種色。其葉無量不可思議而散佛上。能令眾生一心專念發(fā)趣勝慧。所散之華遍覆三千大千世界。龍堅(jiān)旃檀種種諸香。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧方便神通波羅蜜。皆是無想助道之香。并諸旃檀眾雜妙香。悉為十方諸佛神通之所護(hù)持。以用供養(yǎng)釋迦牟尼佛。爾時(shí)文殊師利為欲供養(yǎng)諸如來故。與眾菩薩莊嚴(yán)妙塔。持諸摩尼八楞寶珠。及眾寶樹繒蓋幢幡。以雜寶網(wǎng)羅覆其上。亦以摩尼造作僧房。門屏戶牖種種嚴(yán)飾。池泉流渠及諸大河。優(yōu)缽羅華。拘物頭華。分陀利華。眾寶蓮華而覆水上。八功德水亦常盈滿。異類眾鳥皆悉游集。諸天寶樹隨念皆現(xiàn)。救度眾生使得解脫。為修佛智發(fā)菩提心。皆是文殊師利不可思議神通變化。乘佛神力及誓愿力。亦是釋迦牟尼佛本行愿力。文殊師利作是變化。為欲成就調(diào)伏眾生。心不思議見不思議。發(fā)大莊嚴(yán)入圣境界。爾時(shí)文殊師利并諸菩薩摩訶薩眾。莊嚴(yán)一切如意華樹至于佛前。是諸菩薩若欲坐時(shí)。文殊師利先現(xiàn)其相。于剎那頃。無相蓮華從毛孔出。莖若干種無量百千雜色。其葉無數(shù)不可思議。金剛寶藏以為光網(wǎng)。天紺琉璃以為其須。龍堅(jiān)栴檀以為其臺(tái)。有諸菩薩而在其中結(jié)加趺坐。爾時(shí)釋迦牟尼佛放臍中光。普照六道幽闇之處。億千種光皆如阿提目多伽色。種種無數(shù)光明細(xì)軟。如蓮華藏清凈香潔。周遍十方通達(dá)無礙。蓮華臺(tái)中出妙樓閣。佛所護(hù)持與法界等。如寂滅樂解脫之色�？諢o相無愿無作無為無生無滅。與三世等。悉入空界過于眼境。文殊師利。在樓閣上正身端坐。心不動(dòng)搖念佛境界。自證空法得金剛?cè)�昧。善學(xué)釋迦牟尼佛法。決定成就無緣三昧。深入佛慧。文殊師利并諸菩薩摩訶薩。于十方世界作佛事已。心樂正法常勤修集。亦于過去諸佛法中。久種善根。皆是文殊師利之所攝持。志行菩提心無退沒。猶如師子處無畏座。佛告阿難。汝語(yǔ)祇洹諸比丘眾。及舍衛(wèi)國(guó)諸比丘尼。如來世尊。今欲說法。令舍衛(wèi)國(guó)優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。信樂三寶善根純熟。悉皆來集一時(shí)聽法。爾時(shí)尊者阿難。從其僧房及經(jīng)行處。皆即告言。佛欲說法。時(shí)有比丘已來集者。復(fù)有比丘住在房中。各言已見說法光相。而我等輩不能得往。阿難復(fù)問。何故不來。諸比丘言。今見祇洹大水盈滿無諸樹木。惟見光明未敢便去。爾時(shí)阿難即往佛所。白言。世尊。諸比丘不能得來。何以故。見祇洹中大水悉滿清凈無垢。亦復(fù)不見精舍樹木。以是義故皆不得來。佛告阿難。彼諸比丘。于無水中而生水想。無色中生于色想。無受想行識(shí)中生受想行識(shí)想。無聲聞辟支佛作聲聞辟支佛想。阿難。汝今更往喚諸比丘。從其僧房及經(jīng)行處悉來聽法。爾時(shí)阿難即承佛教到舍衛(wèi)國(guó)。敕諸比丘并比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。世尊今者為欲說法。令使我喚。宜速往聽。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆悉來集至于佛前。佛告目連。汝今當(dāng)從三千大千世界諸菩薩摩訶薩等發(fā)大莊嚴(yán)。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆趣大乘。天龍夜叉乾闥婆阿修羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。亦皆集會(huì)而來聽法。所未聞?wù)呓韵さ寐劇?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人阿修羅皆來聽法。已于過去無量諸佛宿殖善根發(fā)趣大乘。求大乘者成最勝乘。亦名清凈第一之乘。菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。修此乘者。普告令知悉來集會(huì)。目連白佛言。唯然世尊。如壯力士屈伸臂頃。遍至三千大千世界。于諸菩薩大莊嚴(yán)所。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。以佛神力及誓愿力皆悉聞知。即還佛所。白言。世尊。我悉告已。爾時(shí)四眾一切云集。縱廣千由旬。高五千由旬。滿中天人心樂聞法。文殊師利白佛言。世尊。四眾已集。是時(shí)諸天遍滿虛空。皆悉合掌而白佛言。今此大眾皆悉驚懼。如來威德不敢輒坐。惟愿世尊。賜聽令坐。爾時(shí)如來。即現(xiàn)瑞相。于剎那頃。有閻浮提金蓮華百千萬億葉。從地踴出。光色照耀猶如火藏。以天琉璃為須。赤真珠為臺(tái)。七寶為莖。一切大眾。皆各自知坐如來前。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆面向佛瞻仰世尊。爾時(shí)文殊師利菩薩最為上首。諸菩薩摩訶薩。皆以三十二相而自嚴(yán)身。色如真金。勇猛精進(jìn)威德熾盛。爾時(shí)諸菩薩摩訶薩文殊師利等。皆從華臺(tái)起合掌向佛。勸請(qǐng)世尊一心念佛。爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。四眾皆集寂然已定。一切諸天遍滿虛空。惟愿世尊。廣說清凈不退法輪。是時(shí)比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。無量百千諸天。有信行法行者并諸八輩。有須陀洹想。斯陀含想。阿那含想。阿羅漢想。聲聞想。辟支佛想。佛想。各作是想。愿佛演說安慰其心。何因緣故。說信行法行乃至八輩須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。何以故。作如是說。世尊默然。爾時(shí)尊者舍利弗白佛言。世尊。我于夜后分天欲明時(shí)。從坐而起出其住處。即向文殊師利房。到已前入其舍。見如來室。有十千蓮華周匝踴出。天鼓自鳴聞歌詠聲。見祇洹林及舍衛(wèi)國(guó)三千大千世界光明普照。今何因緣而現(xiàn)此瑞。舍利弗作是語(yǔ)已。佛即告言。為說法故先現(xiàn)斯瑞。是時(shí)文殊師利請(qǐng)問如來。為說何法先現(xiàn)此瑞。爾時(shí)阿難復(fù)白佛言。世尊。我于夜后天欲明時(shí)。于戶牖中光從而入。見已即從坐起便出其房。見祇洹林滿中凈水無垢無濁。不見樹木精舍僧房惟見大光。何因何緣先現(xiàn)此瑞。爾時(shí)世尊告阿難言。如來為說清凈法輪。亦是文殊師利神力勸請(qǐng)瑞相。爾時(shí)世尊為文殊師利。即說偈言。

此乘清凈成得佛智文殊妙辯

發(fā)問斯義一乘無垢得佛上智

文殊為顯故作斯問乘無分別

離諸戲論文殊為顯故作斯問

本無有來亦復(fù)無去猶如涅槃

文殊所問實(shí)無得果亦無所說

但以方便引導(dǎo)眾生遠(yuǎn)離音聲

聲即一相文殊為顯故作斯問

尋聲求聲無聲可取聲名字空

文殊所問是聲如風(fēng)無所依止

聲即解脫文殊所問阿難諦聽

文殊所問方便菩提皆無所有

佛及菩提有聲無實(shí)亦無方所

諸法皆然菩提無色因緣無生

無有去來是諸佛說無為無相

如空無見菩提無說文殊所問

去來今佛一切皆然智無方所

無聞無見性相如是顯現(xiàn)法界

但以假名開示真實(shí)修清凈施

持戒無缺忍辱堅(jiān)固志求菩提

精進(jìn)無懈修禪攝意智慧清凈

以求菩提佛善方便度諸神通

無依眾生為說菩提分別三乘

四果差別以如實(shí)智隨應(yīng)救世

現(xiàn)五濁剎為諸下劣于一乘道

驚疑不信故說四果開示羅漢

從聲聞門入佛教門說數(shù)無數(shù)

因緣差別現(xiàn)見四諦證諸法相

聲聞羅漢緣覺辟支同得無生

是為菩薩行空無相無愿三昧

入解脫門安住涅槃去來今際

心無所著能開十方無生無為

如是深法阿難文殊方便發(fā)問

無相慧力乘一乘道知法無相

是故問佛今說諸果三世平等

知空無相諸聲寂滅無佛菩提

無數(shù)恒沙諸佛世界來求菩提

文殊召集聞彼諸佛菩薩所行

欲說三乘集娑婆界文殊發(fā)問

為決疑惑乘果分別請(qǐng)說菩提

以佛神力及誓愿力故說三乘

度苦眾生令勤修習(xí)文殊聲辯

愿救世說菩薩所行億千諸天

供養(yǎng)救世生果想者安慰彼疑

如是比丘及比丘尼清信男女

作最勝相文殊所問為慰疑惑

是諸菩薩為法故來

信行品第二

爾時(shí)世尊說是偈已。阿難白佛言。如來今為文殊師利轉(zhuǎn)不退法輪作如是問。佛言。如是如是。阿難復(fù)白佛言。世尊。如來今轉(zhuǎn)不退法輪耶。佛言。如是如是。阿難。如來實(shí)轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。阿難復(fù)白佛言。如來云何方便。說于信行法行如是八輩。須陀洹斯陀含阿那含。阿羅漢。聲聞。辟支佛。是諸人等。如來皆為顯示菩薩法耶。何故復(fù)言。為下劣眾生出五濁世。不解大乘。如來自在成就方便。見諸眾生大心者少多懷下劣。是故世尊。知其根性開示佛法方便濟(jì)度。以無量善法教化眾生。令滅諸苦得盡生死。離諸衰惱令住正證無為涅槃。乃至使得一切種智。爾時(shí)世尊告阿難言。菩薩摩訶薩。為無量無邊眾生。令生信解佛之知見。及無數(shù)諸佛所知之法。無色乃至受想行識(shí)。無染無著是名信行。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩能信如來一切法空作如是解。亦復(fù)名為菩薩信行。菩薩摩訶薩信佛智慧心生欣樂。云何智慧。都不見法。以不見故名為信行。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩不染五欲不舍信心。是名菩薩信行。菩薩摩訶薩復(fù)作是念。以不思議法施諸眾生猶如如相。能信如是不思議法施者。是名菩薩信行。菩薩摩訶薩以歡喜故。能舍己身而不厭足。于一切處不生嫉恚。所作之施皆悉回向。作是回向已而亦不取菩提之想。以不壞故。是名菩薩信行。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩以清凈信正念向佛。心無垢穢亦信無垢。諸法平等。無有眾生壽命我人。無陰界入。亦自不著壽命處所。是名信行解脫。教化眾生令信佛法。以調(diào)伏心回向菩提。亦不見心相。能知六界陰入平等悉同法界。以無分別故。則知法界無有異相。是名信施。一切無常。一切行苦。一切行空。一切行無我。于是法中得智慧力。信施信圣戒不戲論戒。得禪定力信寂滅界。是名信施菩薩。雖教化眾生常信寂滅。然不取于眾生之相。觀諸眾生同于寂滅。善知一切眾生無相。悉同法界非見非不見。何以故。法界即是一切眾生心界。是名菩薩摩訶薩信行。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩。觀一切眾生無有真實(shí)。無住無滅性相本空。是故不見一切眾生無依止處。觀一切眾生同涅槃界。何以故。一切眾生悉入空界。菩薩能令如是無量眾生皆生信解。是名菩薩摩訶薩信行。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言。

多信眾生見無數(shù)佛不著色相

是名信行信一切法開示空相

成就解脫是名信行常信正法

欣樂求佛何時(shí)當(dāng)?shù)貌凰甲h智

觀察五欲無可信者逮得信力

是名信行如是之信最為善哉

當(dāng)修法施供養(yǎng)大仙不思議施

故得信辯無下劣想是名信行

悉舍一切所愛之身而無舍想

是名信行能施一切不懷嫉妒

舍菩提想是名信行信心清凈

無諸濁穢亦無壽命是名信行

雖修行施不求果報(bào)得深信力

是名信行棄舍六入不念果報(bào)

善解六界是名信行己自調(diào)伏

亦調(diào)伏他令信佛法是名信行

得是信已回向菩提而無心相

是名信行知于六界悉同法界

雖說法界不得界相諸行無常

苦空非我亦不取著是名信行

能信圣戒無諸戲論成就禪定

是名信行信諸眾生同寂滅相

知無相已是名信行不著眾生

同入法界是眾生界即不思議

以信生信是名為信菩薩無畏

是名信行眾生決定無所有想

體性如空無處無證眾生涅槃

是二俱空于彼生信是名信行

菩薩無畏信諸眾生不取名字

從信而生能如是信常念不失

阿難憶持顯示分別如是諸法

無量無數(shù)佛所證覺菩薩顯現(xiàn)

復(fù)次阿難。如來多陀阿伽度。如是深義具足信力則為廣說。是名菩薩摩訶薩信行。爾時(shí)世尊。見諸眾生信力堅(jiān)固。復(fù)重頌曰。

一切聞?wù)咝慕詺g喜是諸佛子

所說功德菩薩顯現(xiàn)不可思議

諸佛菩提不信者信不染假名

亦無心數(shù)不著十方名最勝信

菩薩顯說常修信法不取于空

顯示寂滅救世所說如是解脫

色相亦然如說修行菩薩顯說

智者能信佛不思議無量憶念

菩薩所信虛空無邊佛智無量

號(hào)名丈夫志求無著不為貪欲

造作不善而舍樂法是名菩薩

能行法施菩薩之信善誓所印

法施不思議信施而飲食

摩尼金象馬車乘奴婢等

妻子諸男女舍所有國(guó)土

手足支節(jié)等頭目及髓腦

眼耳與鼻口菩薩之勝信

舍身無染著亦不念行施

我本修法施以求于佛智

舍身無染著一切施歡喜

恒與善知識(shí)棄舍危脆身

于諸眾生中信心常清凈

聞法信諸佛是名為菩薩

知眼耳鼻舌身根皆無常

不堅(jiān)如聚沫深信而舍身

為無依眾生建立于四攝

慈心于一切信佛無量智

見造惡眾生為發(fā)無上心

深信于菩提不取諸心相

眾生不求道愚惑于六界

謂一切真實(shí)無界說界相

見流轉(zhuǎn)眾生愚癡著諸邊

菩薩信我無諸行皆無常

見諸破戒者信戒不思議

凈戒立禪定菩薩住攝心

若見懈怠者求佛精進(jìn)力

調(diào)伏諸三昧總持正法智

愚癡著壽命觀陰無壽者

眾生性寂滅諸法相亦然

信陰無來去善惡業(yè)不斷

因凈不凈業(yè)不離于生死

眾生同法界法界即生死

是名不思議菩薩無畏信

勝信不思議精勤修法智

不為于少智名為凈信說

同信諸眾生常住無所有

于空無有著一切法不住

眾生空亦空同于涅槃界

說法常無相令眾生信解

一切法性空平等觀眾生

三有中勝智得如是信持

亦名最上信好樂無畏法

佛法中智人自信勸他信

如是展轉(zhuǎn)教增長(zhǎng)諸功德

凈心無染著利益之福田

欣樂調(diào)伏施凈戒及忍辱

精進(jìn)禪定等智慧為開導(dǎo)

方便現(xiàn)凈智令眾得勝樂

命終離惡趣菩薩智最勝

神通化眾生世界六種動(dòng)

光明悉普照菩薩之妙智

無相師子吼東西南北等

四維及上下皆出于法音

誓于佛不疑教他亦令然

以是因緣故顯現(xiàn)無量相

住于此智者惟佛能證智

阿難。是名如來多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀為諸菩薩如是方便演說信行。

阿難言。云何如來復(fù)為諸菩薩說于法行。佛語(yǔ)阿難。汝今當(dāng)知。菩薩摩訶薩不住佛法而能顯示不離法界究竟不思議界。受持諸法心無下劣。雖說諸法。而于法相無所取著。無念無住�？偝种T法如實(shí)相性。不取于法不舍非法。非樂于法非不樂法。雖能如是而離諸法相。以善調(diào)伏心常安樂。善說諸法而無擾亂。于諸法相不離于身亦不住身。是身前際等法界。如虛空無來無去。同真際如如相。是佛所說菩薩證知清凈無垢。觀一切法空無見無取。何以故。無故離故不著故不見諸法。無所執(zhí)持無有諍論。顯現(xiàn)法界無言無說。體性本空心行處滅。是心不可得。亦不可思議。但示寂滅無緣境界。護(hù)持諸法。無所依止。何以故。一切法無體無相故。是菩薩法一相無相。不可稱譽(yù)無果說法。若為他說法相名字一切章句。皆已自證。成就此法名為種性菩薩摩訶薩。得是種性已。于諸法中。無來無去。無取無舍。持一切法。無動(dòng)無壞。以不壞故。是名法行。成就法故。便見一切諸法無相。得法利故。亦名法行。爾時(shí)世尊。而說偈言。

法無退轉(zhuǎn)諸佛亦爾若能持者

是名法行顯示佛法無形無相

甚深無染是名法行不離諸界

即不思議到于法界是名法行

護(hù)持諸智如佛顯示心無瑕穢

是名法行轉(zhuǎn)不退輪名為無相

而不取著是名法行無取無住

受持法智如是持者是名法行

心常好樂求法無厭遠(yuǎn)離懈怠

是名法行聞法受持無漏無依

善住安樂是名法行若說法者

不念不著無相受持是名法行

善身善住住無處所是身非身

名知身相無前后際等于法性

無去無來名知身相亦如諸佛

顯示菩薩得是法已是名法行

空界性相一切無著能如是持

是名法行又于諸法空無所見

若無所見則無障礙顯示無相

無有諍論無言無說亦無所有

離諸心相而無所得若心無得

名不思議無來無去非不顯現(xiàn)

無緣無說名不思議若持是法

不可依止名無所有是名持法

如是法者菩薩所說無合無散

顯示無作名為行處是種性處

得如是利名為行處從是種性

無可譏呵得如是界是名持法

見法無減雖行無去來而不來

不見有法若來若去諸法亦爾

如是持法亦無動(dòng)搖不增不減

是無作法若無增減是名持法

法相如如無緣無說得此法者

是名持法是故阿難顯示菩薩

得深法利是名持法是故阿難

顯示持法為不信者而說是法

如是分別為菩薩說皆以方便

開示佛法

如是阿難。如來正覺。為諸菩薩摩訶薩說斯方便顯示持法。

佛告阿難。云何如來。為諸菩薩摩訶薩說八正道法。云何菩薩摩訶薩。離于八邪向八解脫。出過凡夫。修八正道。而無到處。遠(yuǎn)離諸邊。住于中道。越凡夫地。安住菩提。亦不住菩提相。離諸邪見。修于正見。不取身相。亦復(fù)不住菩提之相。佛身無為。離于諸數(shù)。修佛相者。則得眾生一相無相。出離眾生生死陰界。安住無為畢竟空舍。見一切法無生無住。何以故。諸法性相皆無住故。遠(yuǎn)離世間及出世間。住寂滅處。不染世間。不著出世間。若法非法。有為無為。皆悉遠(yuǎn)離。舍于斷常。住平等相。知過去未來現(xiàn)在心數(shù)無有異相。亦不得菩提心相。何以故。一切諸心皆平等故。身相亦爾。是故不為毒火刀箭之所傷害。何以故。已離一切煩惱毒故。常生凈國(guó)離諸惡趣。雖住諸趣而證菩提。常住安隱亦無依止。以如是義。一切刀兵不能加害。何以故。見寂滅菩提空無住處。以無住故一切毒箭皆不能害。是名無縛。乘于疾乘亦不住乘。是名無縛。何以故。無所得故。是故刀箭不害其身。知諸法空求不可得。一切毒害所不能侵。何以故。行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得諸眾生故。行空之慈諸法寂滅故。行無熱慈遠(yuǎn)離諸煩惱故。行如是慈能令刀兵皆不害身。欲色無色界亦悉平等。知一切界一切法性同于菩提等無異相。若能如是心無思慮。亦無調(diào)戲寂滅清凈。菩薩摩訶薩。知一切法如呼聲響。離一切相。盡同法界。無歸無趣。善解一切音聲語(yǔ)言。無示無說離音聲相。不自高己離于我想。過于一切言說音聲而無過相。是故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相。出過諸法心無所歸。于諸言音亦不染著。爾時(shí)世尊。而說偈言。

離于八邪而修八正九次八解

是名八輩出過凡夫不住菩提

法中之雄是名八輩出過凡夫

不住菩提離菩提相是名八輩

舍諸邪見修行正見既到道已

是名八輩過諸身相不住菩提

離證佛身是名八輩離眾生想

常修佛想度禪定想是名八輩

離眾生窟入涅槃城諸法無住

是名八輩出于世間開示圣道

會(huì)寂滅界是名八輩離諸世間

說佛法相心無所證是名八輩

無有有際亦無無際遠(yuǎn)離有無

是名八輩寂滅無為舍于斷常

深入平等是名八輩不取過去

及未來心現(xiàn)在亦爾是名八輩

說有初心而發(fā)菩提心相自空

何名菩提無到無出亦無菩提

毒火刀箭所不能害斷于諸趣

永離依止無來無去而無所害

無向菩提顯說音聲自證如實(shí)

不由他教不得是趣及諸非趣

聲念念滅大乘速顯常說安隱

第一空法若能速證是名無縛

疾乘是法菩薩所記心無棄舍

是名無縛刀兵惡趣所不侵逼

身得無畏毒不能害菩薩行慈

普遍一切離于諍訟是名無縛

不取身相善分別身到菩提道

棄舍惡趣除其愚癡神通自在

得明菩提是名八輩知欲色界

及與無色三界同相是名八輩

諸界平等離惱菩提妄想無智

所不能染出一切相無所譏嫌

若有所說皆趣法界說無所趣

同于法界心住法忍是名八輩

若欲修行住寂滅法不自稱己

而為他說出過聲相度無聲相

不著音聲是名八輩因聲解脫

知法無相亦無住處無趣無出

阿難當(dāng)知如是八輩于諸說中

最為第一

爾時(shí)世尊告阿難言。汝今當(dāng)知。如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說示如是八輩。

阿難言。云何如來世尊。為諸菩薩摩訶薩說須陀洹。佛言。須陀洹者。所為得入圣道流。名不思議佛法。若菩薩摩訶薩。能如是修不見道及所修道。度一切相。流注佛法非色非生。于一切法無著。一切法無處。一切法無緣。一切法無住。一切法無所有。一切法不成就。菩薩摩訶薩。若到是道得堅(jiān)精進(jìn)堅(jiān)勢(shì)力堅(jiān)智堅(jiān)慧不生懈怠。安住寂滅乘如實(shí)道。救護(hù)眾生最勝無上。不取是道亦復(fù)不住。修如是道求一切法。而無所得不沒不動(dòng)。無住想無道想無世間想無佛想。悉皆平等無諸蓋障。智行境界無所掛礙。于一切法及諸邪見住平等相。開佛知見示深法門。分別身見出過我想。是名須陀洹。不取佛道究竟無礙。樂求佛道不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒。三結(jié)已離不住三界。如佛所學(xué)修行圣道。離一切想不取于緣。無諸障礙入于佛道。心得寂滅。不著壽命我人等見。諸根清凈。遠(yuǎn)離煩惱。為修菩提而行于施。悉舍一切。救苦眾生。使度四流令立涅槃。盡諸有相顯示無相。若見四眾不生怖畏。志求寂滅凈菩提道。已離怖畏無有死畏。何以故�，F(xiàn)證寂滅離諸塵垢。善住佛道知去來趣亦無去來。而善分別眾生之想。心無戲論究竟佛道。是名菩薩摩訶薩須陀洹相。