第五卷 佛說寶云經(jīng)

第五卷 佛說寶云經(jīng)

善男子。菩薩復(fù)有十法名善住空處。何等為十。善知力空。善知無畏空。善知不共法空。善知戒聚空。善知定聚空。善知慧聚空。善知解脫聚空。善知解脫知見聚空。善知空空。善知實(shí)諦空。雖知于空而不取空相。不作空見不依止空。不以此空因緣相貌墮于斷見。善男子。具此十事。是名菩薩善住空處。善男子。菩薩復(fù)有十法名住無相。何等為十。除外相。除內(nèi)相。除戲論相。除一切計(jì)有相。除一切境界相。除一切舉動(dòng)相。除一切趣向處所相。除一切造作相。除一切識(shí)相。除一切識(shí)所緣相。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩。已能如是住于無相者。佛住無相當(dāng)復(fù)云何。佛即答言。如來境界不可思議。何以故。非智思量故。若欲思者心則狂亂。一切眾生盡共度量。不能知于如來此彼岸事。何以故。如來境界深遠(yuǎn)不可思議。猶如虛空。出過一切諸數(shù)量表。取著見者心常顛倒故。非算數(shù)之所思計(jì)。除蓋障菩薩白佛言。世尊。欲有疑問唯愿聽許。善男子。隨汝意問。吾今當(dāng)為分別解說。一切諸佛亦悉聽許。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若著我所非智人法。世尊。是大法主。云何當(dāng)?shù)枚�自稱譽(yù)。佛言。善哉善哉。善男子。諦聽諦聽當(dāng)為說之。除蓋障菩薩白佛言。唯然世尊。諸佛如來不以憍慢而自稱譽(yù)。不為利養(yǎng)不為名聞。不為使他知。不虛妄自稱。不諂曲欺偽。何以故。但為利益一切眾生。令得安樂修行法故。何以故。欲令眾生于如來所深生信敬。心甚歡喜堪為法器者使長夜安隱獲得善利常受快樂。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。除蓋障菩薩白佛言。世尊。眾生豈不知。如來是天中尊自在法王。佛言。善男子。不知。何以故。下劣眾生業(yè)行卑漏。少智少信。常為不善諸惡所持。不知如來有大威德。為如此等。是以如來自稱實(shí)德。令彼眾生信受修行。善男子。譬如醫(yī)師善知醫(yī)法。醫(yī)所住處多諸病苦。更無余醫(yī)能療治者。是諸人等不知此醫(yī)有大威德。是時(shí)良醫(yī)觀諸病者。不識(shí)方藥亦復(fù)不知所不應(yīng)食。爾時(shí)良醫(yī)起大慈悲。我當(dāng)療治除其病苦。爾時(shí)良醫(yī)于眾人前。自嘆己德而作是言。我善知是病及知病因。善知藥病隨應(yīng)而授。爾時(shí)眾生于良醫(yī)所心生信敬。以信心故便即依憑。爾時(shí)良醫(yī)以若干種藥隨授而與。諸人服已病悉除愈。善男子。爾時(shí)彼醫(yī)是自稱譽(yù)不。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。如來世尊如大醫(yī)王。能治眾生煩惱之病。亦知煩惱所因起處。以大法藥而普與之。眾生愚癡為煩惱所覆。不知如來是大醫(yī)王。如來處處于眾生前常自嘆說。爾時(shí)眾生便生信敬歸依如來。圣主世尊猶如醫(yī)王。以大法藥能滅眾生煩惱之病。云何名為是大法藥。貪欲者以不凈治。嗔恚者以慈心治。愚癡者以因緣法治。如是等無量法藥。悉能對(duì)治諸煩惱病。善男子。如來見有如是無量利故而自贊嘆。善男子。具此十事。是名菩薩住于無相。

善男子。菩薩復(fù)有十法名為無愿。何等為十。雖行布施不依布施而有愿求。雖持禁戒亦不依禁戒而有愿求。忍辱精進(jìn)禪定智慧亦復(fù)如是。雖依三界而不愿求三界相。雖求菩提而不取菩提相。雖行正道而不取正道相。雖求涅槃而不取涅槃相。何以故。菩薩離一切愿求相故。雖行一切佛法。而心常無所愿求。善男子。具此十事是名菩薩無愿。

善男子。菩薩復(fù)有十法名修慈無量。何等為十。不作方所慈。不隨所親慈。常行法慈。依定修慈。不為離嗔修慈。恒為利益一切眾生而起于慈。常為眾生修等之慈。不為離惱害修慈。遍于十方普皆修慈。出世間修慈。具此十事。是名菩薩修慈無量。

善男子。菩薩復(fù)有十法名悲無量。何等為十。見眾生無依無救無怙為苦所惱。菩薩即發(fā)菩提心。得如法修行。獲得法已利益眾生。于貪眾生教令布施。破戒眾生教修持戒。惱害眾生教修忍辱。懈怠眾生教修精進(jìn)。亂心眾生教修禪定。愚癡眾生教修智慧。若見剛強(qiáng)諸惡眾生不受教者。而菩薩心亦不退沒。雖為眾生久受諸苦。志必濟(jì)彼無有疲厭。善男子。具此十事。是名菩薩修悲無量。

善男子。菩薩復(fù)有十法名喜無量。何等為十。見諸眾生于生死熾然。得離三有虛偽之主而生歡喜。斷絕生死震動(dòng)來往結(jié)業(yè)之索生歡喜心。見生死海中魔竭惡覺水羅剎難。今得遠(yuǎn)離生死大海如是眾難生歡喜心。傾倒魔幢生歡喜心。以智金剛摧結(jié)使山令無塵末生歡喜心。我今自得止息。亦令他得止息生歡喜心。我今自于生死長眠境界心得覺悟。而諸眾生為愛所縛無明所盲。亦當(dāng)令彼悉得覺悟生歡喜心。我今自得解脫。離諸惡趣崄難之處。亦當(dāng)度脫諸墮惡趣崄難之者生歡喜心。于生死曠野六趣崄路。獨(dú)行無侶周回往返。不善知道不識(shí)方所。我今得知正道識(shí)于方所生歡喜心。我今得近一切智城鄰于佛坐生歡喜心。善男子。具此十事。是名菩薩喜心無量。

善男子。菩薩復(fù)有十法名舍無量。何等為十。眼見好色而無染著入于舍心。耳聞聲鼻嗅香舌嘗味身觸細(xì)滑意知諸法。如是五塵不取其相。亦不惱逼常行舍心。苦苦行苦壞苦。于此三受心無增減。而不惱逼常行舍心。所作已辦盡諸有結(jié)常行舍心。菩薩作是思惟。我欲度之彼已自度常行舍心。善男子。具此十事。是名菩薩舍心無量。

善男子。菩薩復(fù)有十法名游戲神通。何等為十。現(xiàn)舍壽�，F(xiàn)受生�，F(xiàn)為童子種種戲笑�，F(xiàn)作出家�，F(xiàn)作苦行�，F(xiàn)向菩提樹�，F(xiàn)降魔勞怨。現(xiàn)樂寂靜�，F(xiàn)轉(zhuǎn)法輪�，F(xiàn)入涅槃。除蓋障菩薩白佛言。世尊。以何因緣�，F(xiàn)兜率陀天舍壽。乃至現(xiàn)入涅槃。佛答言。兜率陀天染著五欲多生常想見。菩薩于一切眾生中最上最勝。不染五欲而身終沒。能破眾生常想之病。得無常想心不放逸。兜率陀天多諸放逸。不生恭敬信樂之心。染著愛欲不受正法。長夜喜戲自恣娛樂。是以菩薩。為欲除彼放逸心故示現(xiàn)舍壽。爾時(shí)眾生見菩薩舍壽。皆除放逸生厭離心。除放逸故便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩現(xiàn)處母胎多有異相。亦令眾生信受其化。雖處母胎為眾說法。皆得阿毗跋致。疾向阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生。見菩薩嬰孩時(shí)善根得熟。菩薩為此眾生得成熟善根故現(xiàn)處嬰孩。若有眾生。見菩薩出家善根增長。菩薩便為是等舍家出家。若有眾生志著粗弊。菩薩現(xiàn)作苦行而成熟之。天龍夜叉乾闥婆。應(yīng)見苦行成熟者。即為現(xiàn)之而使成熟。亦為調(diào)伏諸外道等。無量眾生長夜發(fā)愿。菩薩疾趣菩提樹我當(dāng)隨逐。爾時(shí)菩薩即便現(xiàn)趣菩提樹下。時(shí)是眾生得阿毗跋致。乃至發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又為眾生憍慢貢高自恃勢(shì)力。菩薩為欲破彼憍慢心故現(xiàn)坐道場(chǎng)摧伏魔怨令使信伏。菩薩為樂寂靜眾生增長善根故現(xiàn)坐道場(chǎng)。菩薩坐道場(chǎng)時(shí)。能使三千大千世界。一切眾聲悉皆不現(xiàn)。三千大千世界即便寂靜。令樂寂靜者生希有想。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。能令眾生悉得寂靜。又有眾生自謂大師。作一切智想。不知出要道。不識(shí)出世法。亦不知現(xiàn)生后報(bào)。為欲摧伏如此眾生故。見堪任法器成熟眾生。為是等故現(xiàn)成無上三菩提道。詣波羅奈三轉(zhuǎn)四諦法輪。又有眾生應(yīng)現(xiàn)涅槃而成熟者。為欲成熟彼眾生故現(xiàn)入涅槃。菩薩以如是緣如是義故�，F(xiàn)坐道場(chǎng)乃至現(xiàn)入涅槃。善男子。具此十事是名菩薩游戲神通。

善男子。菩薩復(fù)有十法名離八難。何等為十。離惡業(yè)不善。如來所制禁戒終不毀犯除貪嫉。于過去佛所種諸善根。恒修福業(yè)智慧具足。善知方便善知發(fā)愿。多厭惡心能勤精進(jìn)。菩薩不造惡業(yè)而入地獄。雖處地獄終不受于地獄苦報(bào)。所不喜者亦不能惱。雖墮地獄而不久處。亦復(fù)不生惱害之心。菩薩志性調(diào)柔恒修十善。以十善故不墮地獄。菩薩不毀佛戒墮畜生中。雖現(xiàn)畜生而不受于畜生之苦。菩薩不起貪嫉墮餓鬼中。雖現(xiàn)餓鬼而不受于餓鬼之苦。菩薩終不生邪見家。雖生邪見處必遇善知識(shí)。何以故。己于過去修諸善故。亦于過去佛久植善根故。常生正見家具善因緣。具善因緣故功德增廣。菩薩終不諸根毀缺。若根減少不任法器。菩薩積德久遠(yuǎn)修福不倦。于諸形像塔寺及法僧中。處處修福心常不懈。以常修故諸根具足無有闕少堪為法器。菩薩終不生邊地愚騃聾啞諸惡之處。譬如白羊愚癡無智。而不能識(shí)善惡義趣。不任法器。亦復(fù)不識(shí)沙門婆羅門。菩薩生于中國聰慧利根有大智見。又心信樂親近有智。而于善惡善知分別堪為法器。深信沙門婆羅門。何以故。菩薩本修智慧力故。菩薩不生長壽天。若生長壽天。不睹佛出世。遠(yuǎn)離道果。不能成熟眾生。是故菩薩生于欲界佛出世時(shí)。必當(dāng)遭遇能化眾生。以何因緣善方便故。菩薩終不生于無佛世界。亦不生于不聞法處。乃至不生無眾僧可供養(yǎng)處。菩薩生處必遇三寶。何以故。本誓愿力故。菩薩生處必有厭惡。心不憍慢而自貢高。若聞八難諸惡之處。必生厭離心不喜樂。勤修精進(jìn)具諸善法除滅惡法。善男子。具此十事。是名菩薩離于八難。

善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有十法。名不忘失菩提之心。何等為十。心無諂偽亦無幻惑。心常吉實(shí)澄清凈白。于佛法僧終不生疑。受持佛法者亦不生疑。不生師想而吝于法。除卻法慳終不作滅佛法因緣。言行相應(yīng)終不虛妄受持大乘。若見受持者常能恭敬。于摩訶衍以漸深入。于說法者生于佛想生善知識(shí)想。善男子。具此十事。是名菩薩常不忘失菩提之心。

善男子。菩薩復(fù)有十法能識(shí)宿命。何等為十。曾多恭敬供養(yǎng)諸佛。受持諸佛法。能凈持戒。除諸疑悔除諸蓋障。多歡喜心樂于禪定。常受化生得不妄識(shí)。供養(yǎng)佛者恒于正法常生恭敬。受持正法者亦常恭敬。以是因緣能受持法。讀誦書寫廣為人說。不惜身命專為正法。凈修戒行身口意業(yè)悉皆清凈。以戒清凈故心無疑悔。凈持戒故無有蓋障。無蓋障故心得歡喜。心歡喜故得修禪定。得修禪定故生處清凈。生處清凈故便得化生。得化生故得不妄識(shí)。得不妄識(shí)故便得宿命。得宿命故能知一身二身。乃至知百千身。善男子。具此十事。是名菩薩得宿命智。善男子。菩薩復(fù)有十法。得不離善知識(shí)。何等為十。得不離值佛若聞佛若憶佛。得不離常聞法。得不離常供養(yǎng)僧。得不離諸佛菩薩禮拜問訊恭敬合掌供養(yǎng)等。得不離多聞人值說法人。得不離聞諸波羅蜜。得不離聞諸道品覺意之法。得不離聞三解脫門。得不離聞四梵當(dāng)。得不離聞一切種智。善男子。具此十事。是名菩薩得不離善知識(shí)。

善男子。菩薩復(fù)有十法。得遠(yuǎn)離惡知識(shí)。何等為十。遠(yuǎn)離破戒惡知識(shí)。遠(yuǎn)離破正見者。遠(yuǎn)離壞威儀者。遠(yuǎn)離邪命者。遠(yuǎn)離樂世俗言說多憒鬧者。遠(yuǎn)離多懈怠者。遠(yuǎn)離樂著生死者。遠(yuǎn)離背菩提者。遠(yuǎn)離在家之眾。遠(yuǎn)離一切結(jié)使。菩薩雖樂遠(yuǎn)離如是等事終不生惱害。亦不生輕毀之心。菩薩作如是念。我曾聞佛說眾生性欲相染。以習(xí)近故多有所壞。是故我應(yīng)一切遠(yuǎn)離。善男子。具此十事。是名菩薩遠(yuǎn)離惡知識(shí)。

善男子。菩薩復(fù)有十法。得如來法身。何等為十。等身無二身。清凈無盡身久習(xí)善身。法身。非算數(shù)籌量甚深之身。不思議身。寂滅身。虛空身。智身。善男子。具此十事。是名菩薩得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。世尊。菩薩何時(shí)當(dāng)?shù)萌鐏矸ㄉ頋M答言善男子。初地菩薩得等身。何以故。初地菩薩除一切惡身。與諸菩薩同是名等身。二地菩薩得清凈身。以持戒清凈故。三地菩薩得無盡身。付除嗔惱害故。四地菩薩得久積一切善身。以修集一切佛法故。五地菩薩得于法身。以禪定力知一切佛法故。六地菩薩非世間算數(shù)籌量所不能知身。以深遠(yuǎn)故。七地菩薩得不思議身以善方便故。八地菩薩得寂滅身善除調(diào)戲盡一切煩惱故。九地菩薩得虛空身。得無礙身遍虛空故。十地菩薩得妙智身。何以故。遍知一切菩薩諸地法故。除蓋障菩薩白佛言。世尊。菩薩法身。如來法身無差別耶。佛言。身無差別但功德有異。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何身無差別功德有異。佛言。身名無異。何以故。身口一相故。而功德相各有差別。云何身中別見功德相。佛言。善男子。我今為汝說喻以釋此義。譬如摩尼珠皆同名摩尼。此珠名雖是一。若瑩磨治飾光則明顯心意悅樂。譬如如來身不瑩治者猶如菩薩身。如來身摩尼寶。菩薩身摩尼寶如實(shí)無異。然如來摩尼寶。菩薩摩尼寶。然其光明色相各異。何以故。如來身摩尼寶無量。滿眾生界滿虛空界。清凈離一切塵垢。菩薩身摩尼寶有限。不能滿虛空界。何以故。有垢障故。善男子。譬如月初至十五日名盛滿月。后十五日亦名為月。乃至月盡皆名為月。雖月名同。而明不如十五日月盛然月。法爾而如來身菩薩之身俱名為月。如月名同而實(shí)亦同。然光明照曜菩薩如來而各不同。菩薩之身光明照曜。不及如來其光熾盛。譬如月末時(shí)月月初之月不可相比。善男子。以是故。如來身菩薩身。二身雖同功德有別。善男子。菩薩復(fù)有十法。名金剛不壞身。何等為十。貪欲嗔恚愚癡不能壞。惱害憍慢著我自恃見顛倒不能壞。世八法不能壞。惡道不能壞。一切苦不能壞。生老病死憂悲苦惱不能壞。一切外道異見不能壞。一切魔天及魔眷屬不能壞。一切聲聞辟支佛不能壞。一切欲界不能壞。善男子。具此十事。是名菩薩金剛不壞身。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名大商主。何等為十。能使商人隨順言教。能使商人供養(yǎng)恭敬。能作引導(dǎo)不畏諸難。能為眾人作依憑處。能令人依。常得活命。豐饒資糧。多諸珍寶。心無止足。常為前導(dǎo)得至一切種智大城善男子。云何名菩薩能使商人隨順言教。譬如商主善導(dǎo)眾商若有所說皆悉隨從。菩薩亦爾。善化眾生能令一切悉皆隨從。譬如商主為諸商人恭敬供養(yǎng)。菩薩商主亦復(fù)如是。學(xué)無學(xué)人天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅人非人等。亦皆悉來恭敬供養(yǎng)。譬如商主善于曠野賊難之處。能令眾伴安隱得過。菩薩商主亦復(fù)如是。于生死曠野煩惱賊處能將諸人安隱得過。譬如商主能將諸人。出于曠野令濟(jì)身命。菩薩亦復(fù)如是。令諸外道缽羅婆殖尼乾陀等。于生死曠野將導(dǎo)使出濟(jì)其軀命�；蛴型跽叽蟪脊賹偌爸T眾生樂生死者。亦依菩薩大商主故悉得全濟(jì)。如大商主善備資糧所須珍寶。能將眾人過險(xiǎn)道已便得安隱乃到大城。菩薩商主亦復(fù)如是。欲至佛所多共眾伴。經(jīng)歷生死險(xiǎn)遠(yuǎn)曠野到彼岸城。當(dāng)修功德以自莊嚴(yán)。禪定解脫悉令具足。菩薩商主。欲至一切種智大城。具一切佛法功德珍寶。譬如商主集諸珍寶無有止足。菩薩亦爾。集法財(cái)寶無有厭足。譬如商主善導(dǎo)眾商。聰慧最勝財(cái)產(chǎn)巨富。所有言說眾悉奉用。菩薩商主亦復(fù)如是。為眾導(dǎo)首功德無量。于法自在所言無二。善能將導(dǎo)超過險(xiǎn)路至彼大城。菩薩商主亦復(fù)如是。將導(dǎo)諸眾生。超生死險(xiǎn)。能到涅槃種智大城。善男子。具此十事。是名菩薩為大商主。

善男子。菩薩復(fù)有十法名善知道。何等為十。知于平道。知險(xiǎn)惡處。知安隱道。知不安隱處。知諸奇道。知諸道處。知止住處所。知于道相。知道曲直。知道出要。善男子。具此十事。是名菩薩善知于道。

善男子。菩薩復(fù)有十法知道不顛倒。何等為十。應(yīng)示大乘道度者。即示大乘道不示聲聞道。應(yīng)示聲聞道度者。即示聲聞道不示大乘道。應(yīng)示一切種智道得度者。即示一切種智道不示聲聞道。應(yīng)示緣覺道得度者。即示緣覺道不示一切種智道。著我見眾生不為說空無我。不著我見者不為說苦無常無我。著二邊者不為說中道。著中道者不為說二邊。失心狂亂者不為說奢摩他毗婆奢那。著邪道者為說正道。令離結(jié)使棘刺之屬。善男子。具此十事。是名菩薩不顛倒道。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名為常在禪定。何等為十。觀身身念處。觀受受念處。觀心心念處。觀法法念處。阿練若處攝心而行。觀于五欲攝心而行。于村里營舍城邑聚落國土方所攝心而行。于名聞利養(yǎng)攝心而行。于如來所制禁戒攝心而行。諸于煩惱起嗔恚處及心諂曲攝心而行。云何觀身念處攝心而行。以正智慧選擇諸惡除去不善。從足至頂乃至腦膜。觀察諸分無我我所。念念不住是敗壞法。筋脈所纏臭穢可惡純集惡色。如是觀察。橫生身想我所之想。以是因緣以是相貌。諦觀身相心得自在。云何觀受念處。菩薩作是念。觀察一切諸受悉皆是苦。凡夫愚人倒生樂想。愚癡無智不識(shí)苦樂。賢圣之人悉觀是苦。勤修方便斷除是苦。亦教余眾生如是觀受。不憎不愛斷于諸受。云何觀心意止觀心。無常而作常想�？嘧鳂废�。無我我想。不凈凈想。心甚猿猴如風(fēng)動(dòng)搖。念念不住速疾變異。是結(jié)使根本惡道之源。常生諂曲為煩惱主。亦是貪欲嗔恚愚癡因緣。是一切法宗主工匠心為前道。心從緣起悉知諸法。心如畫師畫一切像而心不知。心集諸業(yè)善惡所由。心如循環(huán)如旋火輪。心如火種然三有薪。心能生物猶如大水。觀察之者。當(dāng)知心相是大患本。不令是心而得自在。若能于心得自在者。于一切法亦得自在。云何觀法念處。不善之法如實(shí)而知貪欲嗔恚愚癡及所依起一切惡法能修對(duì)治貪嗔癡等。斷除不善觀諸善法心樂隨順。系心專念順行諸善。亦教他人同己所觀。云何觀于五欲攝心修行。于五欲中不生喜樂亦不憎惡。于色聲香味觸。亦不生愛亦不憎惡。于此無體相法生憎愛心。便同愚癡凡夫嬰孩不善之者。又世尊說。若于法生愛樂亦生染著。若生染著便成愚癡。若生愚癡便是不識(shí)善惡。以是因緣墮于惡道。是故于此空法不應(yīng)憎惡。若憎惡者名不堪忍。若不堪忍則增長恚心。為阿耆梨之所呵責(zé)。亦為同梵行者之所譏嫌。如是觀察五欲修行正念。心不染著亦不憎惡。亦教他人作如是觀。云何名阿練若處。攝心離亂如法修行名阿練若處。名為無諍住處。亦名寂滅住處。此阿練若處。有諸天龍鬼神他心智者善見我心。是故我今不應(yīng)起不善思覺。斷除不善覺勤修善覺。當(dāng)令善覺常得增廣。云何菩薩。于里巷村營城邑聚落國土方所。是中行住坐臥。于不善處于出家所。不應(yīng)行處悉皆遠(yuǎn)離。何處是不應(yīng)行處。酤酒家淫女家王家。棋博之處。醉客之處。歌舞伎樂之處。如是種種非是出家所應(yīng)到處皆悉不往。如是村邑聚落之處攝心而行。云何于名聞利養(yǎng)攝心而行。于得利養(yǎng)處欲使檀越增長福業(yè)不為貪著。所得財(cái)利不作己想。與一切苦惱眾生悉皆共之。以是施因緣得名稱贊嘆。雖得名稱贊嘆。而不自舉不生憍慢不自憍逸。如是名稱贊嘆不久自滅。誰有智者。于無常迅速不住之法不可保信。云何于中生于愛憎。何有智者。生己有想生憍逸心。是名菩薩于名聞利養(yǎng)攝心而行。云何菩薩于如來所制禁戒常念修行。過去諸佛履行禁戒。而得成佛乃至涅槃。未來諸佛亦履行禁戒。而得成佛乃至涅槃�，F(xiàn)在諸佛亦履行禁戒。而得成佛乃至涅槃。作是觀察能持禁戒終不毀犯。是名善修是名善持。云何菩薩于諸煩惱塵垢蓋障。能善修習(xí)攝心而行。菩薩善知煩惱結(jié)使塵垢蓋障。善知其因。善知所因起處從是因出。菩薩于結(jié)使蓋障常念攝心如是修行。善男子。具此十事。是名菩薩常在禪定。善男子。菩薩復(fù)有十法。名為糞掃衣。何等為十。以能受持終不毀壞。心常卑下而不疲厭。不以此事而得解脫。不見其過。見切德利。不自高己。不多聚積。善持禁戒。諸天親近。云何受持能不毀壞。菩薩有信敬心體性具足。于如來所深生敬信。寧舍身命不舍所受。所受不動(dòng)以所受堅(jiān)固心能卑下。以卑下故不生我慢。以意卑下故。便于惡賤糞掃之物。取以凈洗。洗以縫染。心不疲厭。不疲厭故常取糞掃衣。亦不以小行而懷自足。方進(jìn)求上法必獲前利。亦不現(xiàn)此糞掃衣過我常著糞掃衣。乃至今老。不以此衣而為粗弊。亦不作念。此衣粗弊多有蚤虱。若常著者令身垢污當(dāng)念思惟著糞掃衣有諸功德。賢圣所服遠(yuǎn)離欲者之所修行。是名圣種。諸佛所贊如來所譽(yù)。以是因緣故不自稱譽(yù)。不應(yīng)自高亦不下他。是名戒具足。戒具足故諸天親近。諸佛贊嘆菩薩守護(hù)。善能觀察人非人等剎利婆羅門聚落邑主恭敬禮拜。同梵行者之所贊嘆。善男子。具此十事。是名菩薩糞掃衣。除蓋障菩薩白佛言。世尊。菩薩志大。何緣樂此下劣粗弊。佛答言。善男子。菩薩為護(hù)眾生德力所能。非諸凡愚下劣所堪。為未生煩惱作障礙故。佛語除蓋障菩薩。善男子。汝謂如來為是大志為是小乎。除蓋障菩薩白佛言。世尊。我無此辯當(dāng)何能答。何以故。無有能知如來量者�，F(xiàn)見如來知一切法。受糞掃衣者能制結(jié)使。不見如來有所遮制。此四天下天人龍鬼。皆有卑下之志。如來雖見卑下。但為成熟彼眾生故。于諸眾生前贊嘆頭陀。汝今當(dāng)知如是因緣。除蓋障菩薩白佛言。世尊。為成熟眾生及新學(xué)者。菩薩遮斷結(jié)使故說此事。善男子。威德力菩薩。為化眾生現(xiàn)受糞掃衣。非志卑漏。以是義故菩薩受糞掃衣。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名受取三衣。何等為十。少欲知足不多貪求不多積聚。無積聚故離諸過患。無失壞故離諸憂惱。離憂惱故離眾苦聚集。離眾苦聚集故無有愛欲。無愛欲故能盡諸漏。少欲菩薩。趣得為足。知足之人少得而足。以少欲故無多所求。離所求故無多積聚。離積聚故無惱失苦。無惱失苦故無有憂愁。無有憂愁故無有苦惱。無有苦惱故無有受用。無有受用故便得漏盡。善男子。具此十事。是名菩薩受持三衣。