第七卷 佛說寶云經(jīng)

第七卷 佛說寶云經(jīng)

善男子。菩薩復(fù)有十法。名為正命。何等為十。心不諂曲。不外現(xiàn)相貌而求利養(yǎng)。不作抑揚(yáng)顯己異眾。不外弊五欲而心求利養(yǎng)。不取非法財(cái)。不取不清凈財(cái)。不著利養(yǎng)。不染利養(yǎng)。而常知足。于如法利恒生知足。云何菩薩心不諂曲。不以利養(yǎng)令身口意曲。云何不身諂曲。菩薩不為見檀越故現(xiàn)諸威儀。云何作威儀。見檀越時(shí)。低視徐行如貓伺鼠。是名身諂曲。云何口諂曲。菩薩不為利養(yǎng)作柔軟語。作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如是等語皆悉不作。云何意諂曲�？谡f知足而心貪著。佛言。內(nèi)燒內(nèi)熱�？谘灾�足心常貪著。若不如是名不諂曲。云何名不外現(xiàn)相貌。菩薩不以見檀越時(shí)作諸相貌。我衣服短少。我缽器減少。湯藥臥具減少。菩薩不以見檀越故作如是說。云何名不作抑揚(yáng)方便鼓動(dòng)。菩薩口終不言。彼有檀越與我此物為憐愍故受。我今持戒清凈。具足多聞少欲。信心檀越皆樂施給。不作此說者。是名不作抑揚(yáng)。云何名外弊五欲而心求利養(yǎng)。菩薩終不外現(xiàn)苦行。作五熱炙身拔發(fā)自餓。如是等苦而要財(cái)利。于他利養(yǎng)不懷憎嫉亦無熱惱。是名不外弊五欲心求利養(yǎng)。云何名不取非法利養(yǎng)。不輕秤小斗欺誑于他受人財(cái)物。終不侵欺。云何名不取不清凈財(cái)。若有人施佛法僧物及僧祇物。如是之物取為己用。乃至博貿(mào)販賣出息生利而自入己如是等物名非法財(cái)。菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離如是等物。是名清凈活命。菩薩若得利養(yǎng)。不生我所想。財(cái)利歸己。亦不生能得想。亦不作積聚守護(hù)想。常念施與沙門婆羅門父母師長(zhǎng)眷屬貧窮乞丐。恒作是想。若須食時(shí)當(dāng)求支命。于諸美味心無染著。若不得時(shí)亦不憂惱亦不生熱。不得令彼信心檀越生于不信。若得如法利養(yǎng)皆與僧同。能如是者佛亦印可。諸菩薩眾所不譏呵。亦為諸天常隨贊嘆。同梵行者心無譏嫌。于利養(yǎng)中常生知足得離邪命。善男子。具此十事。是名菩薩清凈活命。

善男子。菩薩復(fù)有十法名不疲厭。何等為十。常為眾生久處生死心無疲厭。為眾生故能受生死。于無量苦亦無疲厭。為聲聞人教修禪法不生疲厭。心不輕賤修行覺法不生疲厭。具菩提法不生疲厭。雖求涅槃而不證涅槃。漸深流注至菩提法岸。善男子。具此十事。是名菩薩心不疲厭。

善男子。菩薩復(fù)有十法名隨順佛教。何等為十。不住放逸處除諸放逸。善攝其身亦不令身起諸過惡。善攝其口亦不令口起諸過惡。善攝其心亦不使令心起諸過惡。畏后世苦而具一切善法。修行一切善法而斷一切不善法。說一切善法而毀呰一切惡法。毀呰一切惡業(yè)修行一切善業(yè)。于如來法不說其過。消滅一切諸垢煩惱。守護(hù)如來所制圣戒。善男子。具此十事。是名菩薩順如來教。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名和顏悅色離于顰蹙。何等為十。諸根澄凈。諸根清凈。諸根不闕。諸根離垢。諸根白凈。除于惱害。除諸結(jié)使。得不起結(jié)使。除嫌恨心。遠(yuǎn)離嗔恚。除蓋障菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說。諸根清凈故得和顏悅色。和顏悅色故離諸結(jié)使。離諸結(jié)使故得不顰蹙。佛言。善男子。如是如是。諸根清凈和顏悅色。除諸結(jié)使離于顰蹙。善男子。具此十事。是名菩薩和顏悅色離于顰蹙。

善男子。菩薩復(fù)有十法名為多聞。何等為十。見生死熾然如實(shí)而知。見嗔恚熾然如實(shí)而知。見無明闇亂生死熾然如實(shí)而知。見一切有為法悉皆無常如實(shí)而知。見一切有為法悉皆是苦如實(shí)而知。見世間空如實(shí)而知。一切法無我如實(shí)而知。一切眾生著于調(diào)戲如實(shí)而知。解一切法從因緣生如實(shí)而知。寂滅涅槃如實(shí)而知。但從聞思慧不取口語。如是知已。為眾生故深發(fā)大悲。勤加修習(xí)具于精進(jìn)善男子。具此十事。是名菩薩多聞。

善男子。菩薩復(fù)有十法名持正法。何等為十。法欲壞時(shí)有五濁惡起。德薄眾生多住邪道智燈欲滅。無有導(dǎo)師能說正法。諸大修多羅雖有深義無能說者。亦無讀誦受持之者。爾時(shí)菩薩見法壞時(shí)。能受持經(jīng)藏。贊嘆讀誦。為人開示分別解說。其中有人聞已生信心樂歡喜。不為財(cái)利但欲聽法。于說法者生世尊想于所聞法生甘露想。作不死想。如諸妙藥。不惜身命勤求正法。聞已修行。善男子。具此十事。是名菩薩善能持法。

善男子。菩薩復(fù)有十法名法王子。何等為十。以相具嚴(yán)身。眾好如妙華。諸根滿足無有缺減。如來所親近法亦能親近。如來所行道亦能順行。如來所解法亦能順解。成熟苦惱眾生。善修學(xué)戒。長(zhǎng)夜勤行四無量心。于如來所止之城亦能住中。善男子。具此十事。是名菩薩法王之子。

善男子。菩薩復(fù)有十法名出過帝釋護(hù)世之法。何等為十。于菩提心無有退轉(zhuǎn)。一切眾魔不能動(dòng)搖。于一切佛所種諸善根。能入一切甚深法藏。于一切法得平等智。于佛法中不從他信。得清凈智。不共聲聞辟支佛法。住無生忍。出過一切護(hù)世之法。善男子。具此十事。是名菩薩出過一切帝釋護(hù)世之法。

善男子。菩薩復(fù)有十法。能知眾生根性內(nèi)外結(jié)使。何等為十。若體性貪欲如實(shí)能知。體性嗔恚如實(shí)能知。體性愚癡如實(shí)能知。善知煩惱上中下差體性內(nèi)外如實(shí)能知。善知善體性如實(shí)能知。善知堅(jiān)體性如實(shí)能知。善知長(zhǎng)體性如實(shí)能知。善知慘惡體性如實(shí)能知。善知一眾生。亦知一切世界眾生體性。善男子。具此十事。是名菩薩善知根性結(jié)使內(nèi)外。

善男子。菩薩復(fù)有十法名能成熟眾生。何等為十。應(yīng)見佛身得度者即現(xiàn)佛身。應(yīng)見菩薩身得度者即現(xiàn)菩薩身。應(yīng)見緣覺身得度者即現(xiàn)緣覺身。應(yīng)見聲聞身得度者即現(xiàn)聲聞身。應(yīng)見帝釋身得度者即現(xiàn)帝釋身。應(yīng)見魔身得度者即現(xiàn)魔身。應(yīng)見梵王身得度者即現(xiàn)梵王身。應(yīng)見婆羅門身得度者即現(xiàn)婆羅門身。應(yīng)見剎利身得度者即現(xiàn)剎利身。應(yīng)見長(zhǎng)者身得度者即現(xiàn)長(zhǎng)者身。如是等身隨其所應(yīng)悉為現(xiàn)之。善男子。具此十事。是名菩薩成熟眾生。

善男子。菩薩復(fù)有十法名善調(diào)順。何等為十。質(zhì)直柔軟。無諂曲心。無惱害心。無垢污心。常清凈心。無粗獷心。除嗔恚心。除粗惡語。多諸忍辱。能止諍論。善男子。具此十事。是名菩薩能善調(diào)順。

善男子。菩薩復(fù)有十法名安樂共住。何等為十。正見清凈。具足修行。具足清凈戒。具足諸所行處。應(yīng)出家法。起煩惱處不于中住。其心調(diào)柔于同梵行者。如牛念犢修行平等。常樂菩提第一正道。唯佛為尊不求余神。善男子。具此十事。是名菩薩安樂共住。

善男子。菩薩復(fù)有十法名為攝法。何等為十。以施攝眾生。以樂攝眾生。無盡施攝眾生。利益攝眾生。義益攝眾生。說法攝眾生。化導(dǎo)攝眾生。除衰與利攝眾生。同飲食攝眾生。資命所須悉與共之?dāng)z眾生。云何施攝眾生。常以法施永濟(jì)其苦。是名為施。云何施樂。施食令安無饑渴想。是名施樂。云何無盡施。教修禪定遠(yuǎn)離散亂。是名無盡施。云何利益施。教授善法增長(zhǎng)信心。是名利益施。云何義益施。教如實(shí)法深了空相。是名義益施。云何說法施。依修多羅隨所應(yīng)聞終不邪說。是名說法施。云何化導(dǎo)施。說如實(shí)法無錯(cuò)謬相。是名化導(dǎo)施。云何名為除衰與利施。勤滅惡法安置善法。是名除衰與利施。云何同飲食施。所有飲食悉與眾共。是名同飲食施。云何名資命所須施。象馬七珍乃至供身眾具雜物盡與眾共。是名資命所須物施。善男子。具此十事法。是名菩薩修行攝法。善男子。菩薩復(fù)有十法名為端正。何等為十。寂滅威儀。不詐詭威儀。清凈威儀。人見愛敬威儀。如月威儀。視不厭足威儀。意所悅樂威儀。一切樂見威儀。能使一切歡悅威儀。能使一切信樂威儀。善男子。具此十事。是名菩薩端正。

善男子。菩薩復(fù)有十法名可依憑。何等為十。能擁護(hù)眾生使離煩惱。能令眾生出于生死曠野崄難。能使眾生出生死魔竭。能為無救眾生作親友處。能為煩惱病眾生而作良醫(yī)。無救護(hù)者能為救護(hù)。無舍宅者為作舍宅。無歸依者為作歸依。無洲渚者為作洲渚。未到者能令作到。善男子。具此十事。是名菩薩�？梢缿{。

善男子。菩薩復(fù)有十法名大藥樹。何等為十。譬如藥樹名曰善見。若有眾生得樹根者而病除愈。有得莖者而病除愈。有得枝者而病除愈。有得葉者而病除愈。有得華者而病除愈。有得果者而病除愈。有見色者而病除愈。有聞香者而病除愈。有得味者而病除愈。有得觸者而病除愈。善男子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。從初發(fā)心。為無量眾生有若干種諸煩惱病。有依舍得活。有依戒得活。有依忍得活。有依精進(jìn)得活。有依禪定得活。有依智慧得活。有見法得活。有聞聲得活。有知味得活。有同事得活。善男子。具此十事。是名菩薩如大藥樹。

善男子。菩薩復(fù)有十法名勤修福業(yè)。何等為十。常于三寶隨力供養(yǎng)。于病者所施給醫(yī)藥。于饑渴者隨施飲食。見裸寒者施其衣服。于和上阿阇梨常恭敬供養(yǎng)信受言教。于同梵行者起迎恭敬禮拜問訊。造作園林池井乃至谷帛施與一切。及家奴婢仆使內(nèi)外眷屬亦等施之。與持戒沙門婆羅門。常念親近往反恭事。善男子。具此十事。是名菩薩勤修福業(yè)。

善男子。菩薩復(fù)有十法名為善能作化。何等為十。于一佛國身相不動(dòng)而能遍諸佛剎問答咨請(qǐng)。于一佛國不動(dòng)亦能悉遍一切佛國聽受妙法。于一佛國不動(dòng)能遍供養(yǎng)十方諸佛。于一佛國不動(dòng)而能遍諸佛國莊嚴(yán)菩提悉皆滿足。于一佛國不動(dòng)而于一切佛國初成佛時(shí)坐于道場(chǎng)菩提樹下恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。于一佛國不動(dòng)能以自身現(xiàn)一切佛土坐于道場(chǎng)現(xiàn)成佛道。于一佛土不動(dòng)能現(xiàn)一切佛土轉(zhuǎn)于法輪。于一佛土不動(dòng)能現(xiàn)一切佛土入于涅槃。于一佛土不動(dòng)能現(xiàn)一切十方佛土應(yīng)受化者悉現(xiàn)其身。菩薩得無作神力。于一切十方佛土。不作變化想亦不作變化。隨諸眾生所應(yīng)見者悉皆現(xiàn)之。爾時(shí)除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何菩薩能作如是變化。復(fù)言。亦不作變化想。亦作不變化。善男子。汝今諦聽我當(dāng)說喻。譬如日月光照四天下利益世間。能于眾生常作利安。而日月亦不作想。我能照諸眾生有大利益。然諸眾生悉蒙光照。菩薩亦爾。以本善業(yè)誓愿因緣。得無作法自然成就故。能不作變化想。亦不作變化。然于一切有利益處悉現(xiàn)變化。善男子。具此十事。是名菩薩變化。

善男子。菩薩復(fù)有十法名速疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為十。修行布施令使布施滿足。修行持戒不闕戒。不譏嫌戒。出過聲聞辟支佛戒。清凈戒身滿足。忍辱滿足。精進(jìn)滿足。禪定滿足。智慧滿足。方便滿足。愿滿足。力滿足。智滿足。過一切聲聞辟支佛。從初地乃至九地菩薩所不能及。善男子。具此十事。是名菩薩速疾得阿耨多羅三藐三菩提。說是經(jīng)時(shí)。三千大千世界六種震動(dòng)。此三千大千世界中間諸須彌山王。目真鄰?fù)由侥υX目真鄰?fù)由�。鐵圍山大鐵圍山。寶山黑山。如是諸山悉皆曲躬向伽耶山。何以故。如來自在神通力故。三千大千世界中一切華樹一切果樹一切香樹。皆來曲躬向伽耶山。何以故。如來自在神通力故。無量?jī)|那由他百千億諸菩薩。悉脫身上妙衣及諸瓔珞供養(yǎng)如來。神通力故積過須彌若干種衣服瓔珞。無量百千億帝釋護(hù)世梵天王等合掌頂禮。曼陀羅華摩訶曼陀羅華散諸佛上。曼殊沙華摩訶曼殊沙華。盧之華摩訶盧之華。以散佛上。百千萬億諸天在虛空中。皆散天衣作眾伎樂。歡喜踴躍出大音聲。各以天華供養(yǎng)于佛。而作是言。佛更出世再轉(zhuǎn)法輪。眾生有福宿殖德本。于過去佛所久種善根得聞此經(jīng)。聞之尚難。況復(fù)信解書寫受持。爾時(shí)無量百千摩睺伽。于此演法出大雷音遍三千大千世界。以種種香汁雨伽耶山。無量百千龍王。在于佛前作眾伎樂。無量百千乾闥婆緊那羅。以柔軟音贊嘆供養(yǎng)繞伽耶山。無量百千夜叉。雨諸蓮華放清涼風(fēng)。無量百千他方諸佛。皆出白毫相光。供養(yǎng)如來及所說法。出白毫相光。作種種色。青黃赤白紫頗梨色。繞于三千大千世界除一切闇。繞伽耶山從佛頂沒。無量百千婆羅門剎利聚落城邑。香華瓔珞末香衣服繒蓋幢幡以供養(yǎng)佛。說是經(jīng)時(shí)。如是等無量供養(yǎng)。七十二那由他菩薩得無生法忍。無量百千眾生離諸塵垢得法眼凈。無量百千億眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。伽耶山神名為無死。與其眷屬皆從坐而起自入宮室。取供養(yǎng)具而供養(yǎng)佛。供養(yǎng)佛已白佛言。世尊。我憶往昔共七萬二千佛。皆在此一伽耶山說是經(jīng)典。文字章句如今不異。佛言�？斓蒙评�。汝等得聞如是寶云經(jīng)。有一天子作如是念。是伽耶山神。久聞此法。供養(yǎng)七萬二千佛。云何不轉(zhuǎn)女身。除蓋障菩薩摩訶薩。知彼天子心之所念。白佛言。世尊。以何因緣。無死天神有大神德。聞是法寶供養(yǎng)爾所諸佛。云何不轉(zhuǎn)女身。佛答言。善男子。為利益眾生故。以何因緣。為不可思議解脫。善男子。我憶過去于算數(shù)佛所。見是無死天神。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無死天神有大威德神通。供養(yǎng)賢劫千佛。于此國土當(dāng)?shù)贸煞�。�?hào)曰無死阿羅訶三藐三佛陀。佛告無死。今可現(xiàn)汝所成佛國土。爾時(shí)無死天神。即入現(xiàn)一切色三昧�，F(xiàn)一切色三昧已。此三千大千世界地平如掌皆紺琉璃。一切穢惡諸黑山等悉皆滅沒。處處皆見劫缽之樹眾寶樹眾香樹。處處皆見流泉浴池。八功德水充滿其中。一切惡趣下賤之人悉皆不現(xiàn)。國中無有女人之名。處處皆有蓮華大如車輪。菩薩而在其上結(jié)加趺坐。彼無死佛。在蓮華上坐。為諸菩薩演說法要。無量百千億釋梵四天王等圍繞。又有無量百千萬億眾生悉來供養(yǎng)。佛為說法次第諦聽。無死天神。從現(xiàn)一切色三昧起。頂禮佛足。右繞佛已即隱不現(xiàn)。除蓋障菩薩摩訶薩白佛言。世尊。善男子。善女人。作幾許福得聞是經(jīng)。佛言若人至心善聽此經(jīng)。憶念受持讀誦書寫廣為人說。佛言。復(fù)有善男子善女人。于此三千大千世界百千億劫修行布施。不如善男子善女人信心清凈書寫供養(yǎng)。以清凈心故得福甚多。何以故。財(cái)施微少法施廣大。生死眾生于生死中作無量財(cái)施。未曾得聞出世法施。若善男子善女人。使三千大千世界眾生皆立十善。復(fù)有善男子善女人。聞此正法次第受持讀誦廣分別說。其福亦過于上。何以故。十善果報(bào)生此世界故。若善男子善女人。能令三千大千世界眾生。悉得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果得辟支佛果。設(shè)得如是功德。猶故不如聞上一句之義。次第受持讀誦書寫為人廣說。何以故。聲聞辟支佛功德皆從此經(jīng)出故。因于此經(jīng)能出一切菩薩。及諸佛出現(xiàn)于世。若讀誦此經(jīng)次第句義分別解說。即是受持一切佛法。何以故。此經(jīng)即是一切經(jīng)母。若不得此經(jīng)。諸大勝法皆悉不得。此經(jīng)即是菩薩具戒。一切諸聲聞弟子皆從坐而起偏袒右肩。合掌白佛言。世尊。我等于大生死聞是經(jīng)故皆得出離。佛言。比丘。如是如是。爾時(shí)世尊普告大眾。善男子善女人。若國土方域。有是經(jīng)典文字章句次第。當(dāng)知此處即是道場(chǎng)處。即是轉(zhuǎn)法輪處。即是諸佛大塔像處。有此經(jīng)處即是世尊。何以故。善男子。法即是菩提。法即是轉(zhuǎn)法輪。善男子。此法即是佛。供養(yǎng)于法即是供養(yǎng)佛。若有說法法師處。此處即是佛塔。于此法師當(dāng)生殷重想。善知識(shí)想。作示正道想。見是法師應(yīng)生愛樂信敬歡喜。應(yīng)起遠(yuǎn)迎請(qǐng)令就坐。應(yīng)當(dāng)贊嘆善哉善哉快說法要。若一劫若減一劫。若過一劫贊嘆。如是贊嘆猶不能盡。何以故。若人好樂法者。種種贊嘆尊重恭敬。猶不能盡所行之處。假使有人能以血灑地。猶故不名盡心供養(yǎng)。何以故。如此法師則為受持如來一切佛種。如此法師應(yīng)如師子無異。不應(yīng)作下劣想。不作毀害心。著凈潔衣深生信敬。得他贊嘆而心不高。亦不起我慢亦不輕他不為財(cái)利專心說法。爾時(shí)釋提桓因白佛言。世尊。若有世界能說是經(jīng)文字章句次第之處。我當(dāng)躬自將諸眷屬。往彼供養(yǎng)擁護(hù)法師。佛言。善哉善哉。憍尸迦。是汝應(yīng)作。爾時(shí)除蓋障菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此次第所說。當(dāng)云何名斯經(jīng)。善男子。此經(jīng)文字章句次第。當(dāng)名寶云。亦名寶藏。亦名智燈。亦名除蓋障菩薩之所受持。爾時(shí)除蓋障菩薩及諸菩薩。聞已。諸大聲聞帝釋大梵護(hù)世天王摩醯首羅并諸天子而為上首。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽無量百千億眾。皆稱善哉善哉。歡喜奉行。