第二卷 佛說寶云經

第二卷 佛說寶云經

善男子。菩薩摩訶薩。復有十法能凈于忍。何等為十。內忍。外忍。法忍。隨佛教忍。無方所忍。修處處忍。非所為忍。不逼惱忍。悲心忍。誓愿忍。云何名菩薩內忍。菩薩饑渴寒熱憂悲疼痛身心楚切。能自忍受不為苦惱。是名菩薩內忍。云何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈毀辱誹謗�；驓�辱父母兄弟姊妹眷屬和上阿阇梨師徒同學。或聞毀佛法僧有。如是種種毀訾菩薩。忍辱不生嗔恚。是名菩薩外忍。云何名菩薩法忍。佛于諸經說微妙義。諸法寂靜諸法寂滅。如涅槃相不驚不怖。菩薩作是念言。我若不解是經不知是法。終不得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩勤求咨問讀誦。是名菩薩法忍。云何名菩薩隨佛教忍。菩薩嗔惱毒心起時。作是思惟。此身從何而生從何而滅。從我生者何者是我。從彼生者何者是彼。法相如是從何因緣起。菩薩作是思惟時。不見所從生亦不見所緣起。亦不見從我生。亦不見從彼起。亦不見從因緣生。作是思惟。亦不嗔亦不惱亦不毒。嗔怒之心即便減少。是名菩薩隨佛教忍。云何名菩薩無方所忍。或有夜忍晝不忍。或晝忍夜不忍。或彼方忍此方不忍�；虼朔饺瘫朔讲蝗��；蛑�識邊忍不知識邊不忍�；虿恢�識邊忍知識邊不忍。菩薩不爾。于一切時一切方常生忍心。是名菩薩無方所忍。云何名菩薩修處處忍。有人于父母師長夫妻男女大小內外如是中生忍。余則不忍。菩薩忍者則不如是。如父母邊生忍。旃陀羅邊生忍亦爾。是名菩薩修處處忍。云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍。不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍。菩薩常修于忍。是名菩薩非所為忍。善男子。云何名菩薩不逼惱忍若嗔因緣煩惱未起不名為忍。若遇嗔因緣時。拳打刀杖手腳蹴蹋惡口罵詈。于如是中心不動者則名為忍。菩薩若有人來起發(fā)嗔恚亦忍。不起發(fā)嗔恚亦忍。是名菩薩不逼惱忍。云何名菩薩悲心忍。爾時菩薩。若作王若王等有大功業(yè)。為苦眾生而作其主。是苦眾生若來罵辱觸惱之時。菩薩不以我是主故而生嗔恚。如是眾生我當拔濟常為擁護。云何而得生于嗔惱。是故我今悲心憐愍不生忿恚。是名菩薩悲心忍。云何名菩薩誓愿忍。菩薩作是念。我先于諸佛前曾作師子吼發(fā)誓愿言。我當成佛于一切生死淤泥中為拔諸苦眾生。我今欲拔不應嗔恚而惱于彼。若我不忍尚不自度況利眾生。善男子。譬如良醫(yī)善知治眼。見諸眾生多有患目�；蚧佳埕杌蚧佳勰�。種種患眼不可稱計。是醫(yī)若言。我欲療治眾生眼患。彼時醫(yī)師后自盲冥。佛言。如此醫(yī)師能治他眼不。除蓋障菩薩摩訶薩白佛言。不也世尊。佛告除蓋障菩薩摩訶薩。欲除一切眾生無明冥者。應先自除闇障后及于人。若內無智慧能治他疾。是義不然。以是因緣。當修于忍不應生嗔。是名菩薩大誓愿忍。善男子。具此十事是名菩薩能凈于忍。善男子。菩薩復有十法。名為精進滿足。何等為十。如金剛精進。無等精進。處中精進。顯勝精進。熾盛精進。常恒精進。清凈精進。不共二乘精進。不輕賤精進。不退轉精進。云何菩薩如金剛精進。未解者令解。未涅槃者令得涅槃。未安者令安。未度者令度。未得阿耨多羅三藐三菩提者。當令得阿耨多羅三藐三菩提。若作如是修行精進時。天魔波旬來謂菩薩言。汝今何故作如是精進。徒自勤苦終無所獲。何以故。我亦曾作如是精進。未解者令解。未涅槃者令得涅槃。未安者令安。未度者令度。未得阿耨多羅三藐三菩提者。當令悉得如是等事。皆是妄語但誑凡愚無有真實。我未曾見如是精進而得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子。我曾見無量眾生如是精進有得阿羅漢涅槃。如是精進有得辟支佛涅槃。魔王復言。善男子。雖行精進未有得阿耨多羅三藐三菩提。汝今思惟疾舍是心�？諢o所獲徒自勞苦。汝今速求二乘�？傻迷珉x生死。菩薩即作是念。此是魔說欲壞我心。汝但少事而自憂己。莫為多事反憂我耶。隨所造業(yè)各得受報。依止于業(yè)業(yè)為親友。汝亦有此隨業(yè)受報。依止于業(yè)業(yè)為親屬。惡魔波旬。汝今速疾復道還去。汝惱我故當長夜受苦。魔即慚愧隱形而去。是名菩薩如金剛精進魔不能壞。云何名菩薩無等精進。爾時菩薩所行精進。超諸菩薩百千萬億算數(shù)譬喻所不能及。況余聲聞二乘學者而能及乎。一切諸佛善法。以精進力故悉能攝取。一切惡法無不舍離。是則名為無等精進。云何名菩薩處中精進。勤不過分亦不懈退。如是精進名為處中精進。云何名菩薩高勝精進。菩薩發(fā)大精進。愿使現(xiàn)身如佛色相。若我得佛。無見頂相圓光一尋。佛之相好無礙智慧大自在者愿我悉得。是名高勝精進。云何名菩薩熾盛精進。譬如真金摩尼珠寶無有垢穢。光明熾盛端嚴殊顯。真金精曜無量焰熾。摩尼寶珠煥然炳徹。菩薩精進亦復如是。無諸垢穢。何者是精進垢。何者是精進翳。懈怠是精進垢。懶墮是精進翳。食不知足是精進垢。貪嗜睡眠是精進翳。好樂親近是精進垢。不見無我是精進障。如是名為精進垢精進障。除如是垢障。是名菩薩熾盛精進。善男子。云何名菩薩常恒精進。舉動威儀不離精進。行住坐臥不曾休廢身心不懈。是名菩薩常恒精進。云何名菩薩清凈精進。如上常恒精進。有所起惡不善之業(yè)能障道法能作衰損。皆悉除斷一切善法于涅槃因不作障礙。能助道法安止道處。皆悉修廣增長熾盛。乃至微細一念之惡不令得起況復大惡。是名菩薩清凈精進。云何名菩薩不共二乘精進。菩薩摩訶薩。周遍十方。如恒河沙數(shù)世界滿中阿鼻地獄猛火熾盛。如此世界外。有極苦眾生無依無救。乃至若一眾生如是苦惱。菩薩能忍大火。過無量恒河沙世界。拔濟成熟一眾生苦。為一尚爾。況多眾生而不救濟。一切外道二乘學人所不能及。是名菩薩不共二乘精進。云何名菩薩不自輕賤精進。菩薩作是思惟。三世諸佛。皆從微少精進修無量德。乃能久積苦行成等正覺。是故我今因少精進漸殖德本。不久亦應得佛不疑。是名菩薩不自輕賤精進。云何名菩薩不退轉精進。菩薩不以己身精進微薄。不以貧窮又少財寶而生舍心。常修精進向阿耨多羅三藐三菩提。過去未來現(xiàn)在三世諸佛。皆以積善微細精進悉得菩提。我今不以微賤而自輕毀。以微精進故。為一切眾生積集眾善。成阿耨多羅三藐三菩提。不為己樂而入涅槃。寧為眾生久處地獄。是名菩薩不退轉精進。善男子。具此十事。是名菩薩滿足精進。

善男子。菩薩摩訶薩。復有十法名具禪波羅蜜。何等為十。多集福德深厭諸惡。能勤精進具于多聞。不顛倒解解法向法。利根聰明有純善心。善解定智不著禪相。云何名為多集福德。久于大乘積集善根。在所生處常護持善戒遇善知識。世世恒生種族剎利大姓婆羅門大家居士。生處恒生正見家增長善法。憶所修善方便不舍。常不離善知識菩薩諸佛。漸漸增長觀察諸法。世間大苦常為災患之所逼惱。無有暫停長為眾苦。無明所盲皆因愛欲欲為根本。我今不應同于凡夫親近于欲。欲者諸佛世尊說從妄想生。無量因緣毀訾過患。譬如以木貫人心腎。欲如利戟欲如劍刃欲如毒蛇欲如鋒焰。欲如膿爛不可觸近。欲如聚沫欲如熱焰。欲如幻化欲如夢想。欲為不凈令人臭穢。欲如熟癰欲如腐敗爛肉。作如是厭惡欲想。剃除須發(fā)舍離產業(yè)。出家學道被服法衣。而作沙門。正法出家信家非家。出家學道發(fā)大精進。未得善法者能令使得。未得智者能令得智。未得證者當令得證。如是因如是緣。以是事故即得多聞。于世諦第一義諦悉能宣說。善知世諦即第一義諦。善知不顛倒法如法體相。何者是善知法相。正見正志正語正業(yè)正命正方便正念正定。得見正道。利根轉勝心常在道。以利根故多生厭惡。遠離大眾憒鬧之處。遠離欲覺貪嗔邪見殘害之心。遠離眷屬。遠離名聞利養(yǎng)。遠離一切身心。常念自觀察己心。為念善不善無記。若念善應念勝善。念勝善者。心生歡喜起發(fā)信樂。云何是勝善心。三十七品。云何是三十七品。四念處四正勤四如意足。五根五力。七覺分八正道法是名勝善是真道支。心猶不善極生厭惡多作觀察。勤行方便斷于不善。何等不善。貪欲嗔恚愚癡。貪欲有三種上中下。何者是上貪欲。欲心逼身正見衰損。離欲心少離于慚愧。云何離慚愧心。若攝身靜念獨處林野。爾時思惟欲覺增長熾盛。貴于欲覺贊嘆欲覺。以欲覺故。作是思惟時。無有愧心。云何無慚。以欲業(yè)欲作欲因緣。于父母所生懟恨語。于尊重處而無畏難。亦不羞愧自現(xiàn)有德。以是欲故命終之時墮于惡趣。是名上欲。云何名為中欲。若受欲已心生厭離或起悔心。是名中欲。云何名為下欲。若摩觸之時欲想即息�；蚬惭哉Z。雖有染想生念即滅。或見欲時欲想亦息。是名下欲。欲者一切衣服飲食供身之具悉名為欲。嗔恚亦有三種上中下。何者為上嗔。若惱彼時深生忿怒或作五逆。或五逆中作一一逆�；蛘u謗正法等。如是之罪。非算數(shù)譬喻之所能及。身壞命終墮大地獄受罪。余報得生人中。膚體黑瘦兩目皆赤。志逞常怒多懷擾害。以是義故名為上嗔。云何名為中嗔。所作諸惡速疾變悔。即修對治之法。是名中嗔。云何名為下嗔�；虺鰫貉曰蚱鹱I訶�；蚣�微惡業(yè)�；驎r時起發(fā)尋生對治。是名下嗔。愚癡亦有三種上中下。何者為上癡。作惡不悔不生慚愧心無厭時。如是名為上癡。云何名為中癡。身作惡時尋生變悔。于同梵行邊發(fā)露懺悔不顯己德。是名中癡。云何名為下癡。依如來所制非性重罪少有所犯。是故名為下癡。菩薩摩訶薩。善心起時。能回貪嗔癡能除欲愛。能除欲樂能除欲著。以善心故令欲不起。云何名為無記心。此心起時不緣外不緣內。不緣善不緣不善。不從定不從智。如從眠起目視不了。不緣善惡名為無記。若無記心生時。菩薩方便自策發(fā)起善心。令生歡喜安住于善。是名菩薩得于善心。以善心故觀察一切諸法。如幻如夢如熱時焰如呼聲響。此是善法此非善法。此法跡乘此法不跡乘。菩薩摩訶薩。觀于一切法發(fā)起善心。以法為想心為先導。當善持其心調順其心。善持諸法調伏諸法。見正法已。以是緣故便得寂定。心為境界以心系心漸入寂定。以心住心正住三昧。心寂定故便能專一。心專一故次第無間。得定心故心常寂靜。心寂靜故心生喜樂。便除欲愛諸惡不善。有覺有觀定生喜樂成就初禪。無覺少觀定生喜樂成就二禪。除喜得樂念舍得第三禪。離喜樂行舍心得第四禪。除我見離憂喜舍苦樂凈念舍行四禪。一切解脫離色相如虛空。眾生心相虛空相等作一解脫觀。以是故色相滅空相生。惱壞相已滅無邊虛空相成。從無邊虛空相以次觀識。識無邊故虛空相滅。觀識漸損乃至少識。名為不用處。復觀此識若有若無。是名非想非非想處。滅諸想受是名滅定。菩薩雖入滅定。而不舍教化眾生。亦不永樂滅定以為寂靜。不舍滅定而能慈悲普覆眾生。于滅定中乃至起悲喜舍心亦復如是。菩薩爾時便獲五神通。而不以十二門禪五神通等以為自足。方求上法阿耨多羅三藐三菩提。莊嚴之具功德滿足。善男子。具此十事。是名菩薩具禪波羅蜜。

善男子。菩薩復有十法。名為智慧滿足。何等為十。具無我善。善解業(yè)報。善解有為法。善解生死相續(xù)不絕。善解生死出要之法。善解聲聞辟支二乘之法。善解摩訶衍。善解遮魔業(yè)智慧不顛倒智慧無等智慧。善男子。云何具無我善。菩薩以智觀察色受想行識。觀色不生不起不見起因。受亦不生不起不見起因。想亦不生不起不見起因。行亦不生不起不見起因。識亦不生不起不見起因。滅亦不生不起不見起因。第一義諦亦不見不生不起。世諦第一義諦。但有假名而無實體。雖知諸法虛寂。而不舍于精進。深矜一切眾生。如救頭然如救衣裳然。勤修方便不懈不舍。為一切眾生故。而求阿耨多羅三藐三菩提果。莊嚴具足。是名菩薩無我善根。云何名菩薩善知業(yè)報。菩薩選擇觀察一切眾生皆如幻相。如乾闥婆城水中之月體性空寂。一切眾生染著我見及我所見。以是因緣不見正道。眾生作如是想。若無我無人無眾生無壽命無丈夫者。若悉皆無。誰受善惡六趣差別。菩薩摩訶薩。雖知業(yè)報不斷不常而受不舍。是名菩薩善知業(yè)報。云何名菩薩善知有為而不取有為相。如實正見知有為法迅速不停。念念流動猶華上露。如山澗水駃流赴下間無暫息。亦如沙鹵無有牢固。何有智者當生樂著而戀親愛。見有為法如是之相。云何智者而生憂悲。以是因緣深樂涅槃厭惡生死。是名菩薩善知有為法。云何名菩薩善解生死流轉。菩薩觀察一切眾生。無明所盲漂流生死。恒為愛罥諸結所縛。以是因緣故受。以受故造善惡業(yè)。以業(yè)因緣故有。有因緣故生。生因緣故死憂悲苦惱眾苦聚集。生死流轉互為上下猶如火輪。是故菩薩正觀生死如實而知。是名菩薩善解生死流轉。云何名菩薩善解生死出要之法。無無明則無行。無行則無識。無識則無名色。無名色則無六入。無六入則無觸。無觸則無受。無受則無愛。無愛則無取。無取則無有。無有則無生。無生則無老死憂悲苦惱眾苦聚集。菩薩以如實知見十二因緣。是名菩薩善解生死出要之法。云何名菩薩善解聲聞辟支二乘之法。菩薩觀察如此法時。成須陀洹。成斯陀含。成阿那含。成阿羅漢。斷諸結漏得成辟支佛。成辟支佛已如犀一角。善解聲聞辟支佛法而不取證。何以故。我攝受一切眾生故。作師子吼而作是言。我當拔一切眾生曠野生死之苦。以是故我今不應獨出生死。是名菩薩善解聲聞辟支佛法。云何名菩薩善解摩訶衍法。菩薩善學一切諸法而不得諸法相。善修學道而不得是道相。不見能行者。不見所行法。亦不見所至到處。以是因緣相貌而不墮于斷見。是名菩薩善解摩訶衍。云何名菩薩善知遮魔業(yè)智慧。菩薩善知不親近惡知識。亦不至惡國而常遠離世俗談話。不樂親近諸余非法。不求利養(yǎng)。亦于此法不生欣樂。一切結使能障菩提者悉皆遠離。善知對治法。是名菩薩善知遮魔業(yè)智慧。云何名菩薩不顛倒智慧。善學世諦第一義諦及諸經論。善學世間雜論。為成熟眾生故雖廣聞多學。而不為于顯己功德。但為成熟眾生。雖明知世典。而常尊佛法以為最勝。終不染于外道邪見。是名菩薩不顛倒智慧。云何名菩薩無等智慧。不見若天若人沙門婆羅門諸外道與菩薩智慧等者。除諸如來世尊等正覺。余天人阿修羅無有能及菩薩智者。是名菩薩無等智慧。善男子。具此十事。是名菩薩滿足智慧。

善男子。菩薩復有十法。名滿足方便。何等為十。善解方便回向。善回外道諸見。善回五塵。善除疑悔。善救護眾生。善知眾生濟命。善受供養(yǎng)。善移聲聞辟支二乘學者入于大乘。善知示教利喜。善知供養(yǎng)恭敬。云何名菩薩善解方便回向。一切所有若華若果。若香若香樹。若寶若寶樹。若疊若疊樹。一切空澤曠野無主非我所諸物。盡皆晝三時夜三時回心施佛。以是善根�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。于修多羅經中。贊嘆供養(yǎng)三寶之處。深生隨喜十方世界一切菩薩及諸眾生。若起一念善根。身心隨喜悉皆回向。香華供養(yǎng)諸佛形像塔廟。以是善根。愿令一切眾生悉除破戒非法臭穢。當使一切眾生皆得諸佛戒香之身。若有掃塔涂地。愿使一切眾生悉得端正莊嚴之具。若以華蓋供養(yǎng)佛塔。愿一切眾生除煩惱熱。若入僧坊塔寺。愿一切眾生入涅槃城。若出塔寺。愿一切眾生永離生死。若開門時。愿一切眾生開善趣門。若閉門時。愿一切眾生閉惡趣門。若欲坐時。愿一切眾生當坐道場。若欲起時。愿一切眾生于煩惱淤埿悉令超出。若右脅臥時。愿一切眾生得右脅涅槃。若著衣時。愿一切眾生著慚愧衣。若捉缽時。愿一切眾生滿足佛法。若欲食時。愿一切眾生悉得法食。若大小便利時。愿一切眾生蠲除垢穢無淫怒癡。若洗手時。當愿眾生悉離染穢。若洗腳時。愿一切眾生除煩惱垢。若嚼楊枝時。愿一切眾生種種垢穢皆悉得除。若身行止及舉動時。愿一切眾生悉得安樂。若禮塔寺時。愿一切眾生亦皆敬禮。是名菩薩善解方便回向。云何名菩薩善回外道諸見。能令異學九十六種調伏出家。欲調伏時而不貢高。為作師范要先恭事。現(xiàn)為弟子然后調伏。隨諸外道所有威儀法則。悉皆習學究盡勝彼。令調伏已而反制之。使為弟子信受其語。爾時便為說言。汝先所學法。無有離欲亦無出要。乃以正道誘化其心令立佛法。是名菩薩善調外道諸見。云何名菩薩善回五塵。見諸眾生貪欲熾盛。為化彼故現(xiàn)作女身。端正殊妙超諸女人。使彼染著。即復現(xiàn)身變?yōu)樗朗�。膖脹臭爛。眾生見者悉生驚怖。即便厭惡。我今云何疾得遠離臭穢之身。菩薩爾時即復本形而說法要。皆令堅固無上道心。是名菩薩善回五塵。云何名菩薩善除疑悔。若見眾生作五逆罪及余諸惡。菩薩即語眾生言。汝今何為愁苦如是。彼人答言。我作五逆罪愁憂悔恨。舍此身已當久受苦惱。長夜衰損無有義利。菩薩為現(xiàn)神變適其心念。令彼信服便生信敬愛樂。菩薩又復化作父母而加逆害。彼作是念。菩薩神足威力無量猶害父母。況我愚癡而能不作。菩薩答言。我真汝伴同作逆罪。菩薩便為說種種法。令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅。是名菩薩善除疑悔。云何名菩薩善能救拔眾生。菩薩觀彼眾生�？盀�法器而造諸惡。菩薩即為現(xiàn)形種種說法。應現(xiàn)王身得度者。即現(xiàn)王等身。應現(xiàn)剎利身得度者。即現(xiàn)剎利身。應現(xiàn)婆羅門身得度者。即現(xiàn)婆羅門身。應現(xiàn)天身得度者。即現(xiàn)天身。應現(xiàn)金剛力士身得度者。即現(xiàn)金剛力士身。應現(xiàn)恐怖身得度者。即現(xiàn)恐怖身。應見系閉鞭打驚怖身得度者。即現(xiàn)系閉鞭打驚怖身。應見親友愛樂身得度者。即現(xiàn)親友愛樂身。所應見者皆為現(xiàn)之。是名菩薩善能救拔眾生。云何名菩薩善知眾生濟命。菩薩摩訶薩。見眾生無所堪任不識正法。惟知貪欲飲食衣服更無余求。菩薩爾時為示算數(shù)醫(yī)方種種伎術。如是善者皆令學習。悉令不乏衣服飲食。是名菩薩善知眾生濟命。云何名菩薩善解受供。

菩薩爾時得大寶聚。如須彌山悉能受之。若得少施微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何緣故大小皆受。見眾生慳貪嫉妒無有施心。又見眾生出沒生死如水中魚。深愍眾生漂溺巨海。為作利益令使快樂。受財寶已為供養(yǎng)佛法僧給施窮乏。隨所施處而為說法。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩善解受供。云何名菩薩善能移于二乘入于大乘。菩薩見眾生堪任大器。乃至作聲聞辟支佛二乘精進勤修苦行。爾時菩薩令住大乘。及其徒眾悉皆令轉舍于小心。為繼佛種不斷三寶故。是名菩薩移于二乘安住大乘。云何名菩薩善能示教利喜。未發(fā)菩提心者能令發(fā)心。懈怠懶墮者令勤精進。若以少善而自足者。方便發(fā)起令具諸善。若有虧損少戒生大障礙而心遠離一切諸善者。菩薩即為說法。令其歡喜具修戒行。是名菩薩善能示教利喜。云何名菩薩善能恭敬供養(yǎng)三寶。出家菩薩少欲知足不積財寶。唯以法施為利。爾時在閑靜處獨坐思惟。我今何為不作供養(yǎng)佛想。即自思惟種種運心供養(yǎng)諸佛。如是思惟已便能具足六度。云何具足六度。以種種供養(yǎng)而具檀波羅蜜。恒與一切眾生善。是名尸波羅蜜。歡喜忍樂。是名羼提波羅蜜。心身不懈。是名毗梨耶波羅蜜。專心不散。是名禪波羅蜜。莊嚴眾行皆悉具足。是名般若波羅蜜。菩薩如是靜處思惟時。能具六波羅蜜。是名菩薩善解恭敬供養(yǎng)三寶。善男子。具此十事是名菩薩具足方便。