第二卷 佛說(shuō)寶云經(jīng)

第二卷 佛說(shuō)寶云經(jīng)

善男子。菩薩摩訶薩。復(fù)有十法能凈于忍。何等為十。內(nèi)忍。外忍。法忍。隨佛教忍。無(wú)方所忍。修處處忍。非所為忍。不逼惱忍。悲心忍。誓愿忍。云何名菩薩內(nèi)忍。菩薩饑渴寒熱憂(yōu)悲疼痛身心楚切。能自忍受不為苦惱。是名菩薩內(nèi)忍。云何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈毀辱誹謗�；驓�辱父母兄弟姊妹眷屬和上阿阇梨師徒同學(xué)�；蚵剼�佛法僧有。如是種種毀訾菩薩。忍辱不生嗔恚。是名菩薩外忍。云何名菩薩法忍。佛于諸經(jīng)說(shuō)微妙義。諸法寂靜諸法寂滅。如涅槃相不驚不怖。菩薩作是念言。我若不解是經(jīng)不知是法。終不得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩勤求咨問(wèn)讀誦。是名菩薩法忍。云何名菩薩隨佛教忍。菩薩嗔惱毒心起時(shí)。作是思惟。此身從何而生從何而滅。從我生者何者是我。從彼生者何者是彼。法相如是從何因緣起。菩薩作是思惟時(shí)。不見(jiàn)所從生亦不見(jiàn)所緣起。亦不見(jiàn)從我生。亦不見(jiàn)從彼起。亦不見(jiàn)從因緣生。作是思惟。亦不嗔亦不惱亦不毒。嗔怒之心即便減少。是名菩薩隨佛教忍。云何名菩薩無(wú)方所忍。或有夜忍晝不忍。或晝?nèi)桃共蝗�。或彼方忍此方不忍�；虼朔饺瘫朔讲蝗�。或知識(shí)邊忍不知識(shí)邊不忍�；虿恢�識(shí)邊忍知識(shí)邊不忍。菩薩不爾。于一切時(shí)一切方常生忍心。是名菩薩無(wú)方所忍。云何名菩薩修處處忍。有人于父母師長(zhǎng)夫妻男女大小內(nèi)外如是中生忍。余則不忍。菩薩忍者則不如是。如父母邊生忍。旃陀羅邊生忍亦爾。是名菩薩修處處忍。云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍。不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍。菩薩常修于忍。是名菩薩非所為忍。善男子。云何名菩薩不逼惱忍若嗔因緣煩惱未起不名為忍。若遇嗔因緣時(shí)。拳打刀杖手腳蹴蹋惡口罵詈。于如是中心不動(dòng)者則名為忍。菩薩若有人來(lái)起發(fā)嗔恚亦忍。不起發(fā)嗔恚亦忍。是名菩薩不逼惱忍。云何名菩薩悲心忍。爾時(shí)菩薩。若作王若王等有大功業(yè)。為苦眾生而作其主。是苦眾生若來(lái)罵辱觸惱之時(shí)。菩薩不以我是主故而生嗔恚。如是眾生我當(dāng)拔濟(jì)常為擁護(hù)。云何而得生于嗔惱。是故我今悲心憐愍不生忿恚。是名菩薩悲心忍。云何名菩薩誓愿忍。菩薩作是念。我先于諸佛前曾作師子吼發(fā)誓愿言。我當(dāng)成佛于一切生死淤泥中為拔諸苦眾生。我今欲拔不應(yīng)嗔恚而惱于彼。若我不忍尚不自度況利眾生。善男子。譬如良醫(yī)善知治眼。見(jiàn)諸眾生多有患目�；蚧佳埕杌蚧佳勰�。種種患眼不可稱(chēng)計(jì)。是醫(yī)若言。我欲療治眾生眼患。彼時(shí)醫(yī)師后自盲冥。佛言。如此醫(yī)師能治他眼不。除蓋障菩薩摩訶薩白佛言。不也世尊。佛告除蓋障菩薩摩訶薩。欲除一切眾生無(wú)明冥者。應(yīng)先自除闇障后及于人。若內(nèi)無(wú)智慧能治他疾。是義不然。以是因緣。當(dāng)修于忍不應(yīng)生嗔。是名菩薩大誓愿忍。善男子。具此十事是名菩薩能凈于忍。善男子。菩薩復(fù)有十法。名為精進(jìn)滿(mǎn)足。何等為十。如金剛精進(jìn)。無(wú)等精進(jìn)。處中精進(jìn)。顯勝精進(jìn)。熾盛精進(jìn)。常恒精進(jìn)。清凈精進(jìn)。不共二乘精進(jìn)。不輕賤精進(jìn)。不退轉(zhuǎn)精進(jìn)。云何菩薩如金剛精進(jìn)。未解者令解。未涅槃?wù)吡畹媚鶚�。未安者令安。未度者令度。未得阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)令得阿耨多羅三藐三菩提。若作如是修行精進(jìn)時(shí)。天魔波旬來(lái)謂菩薩言。汝今何故作如是精進(jìn)。徒自勤苦終無(wú)所獲。何以故。我亦曾作如是精進(jìn)。未解者令解。未涅槃?wù)吡畹媚鶚�。未安者令安。未度者令度。未得阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)令悉得如是等事。皆是妄語(yǔ)但誑凡愚無(wú)有真實(shí)。我未曾見(jiàn)如是精進(jìn)而得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子。我曾見(jiàn)無(wú)量眾生如是精進(jìn)有得阿羅漢涅槃。如是精進(jìn)有得辟支佛涅槃。魔王復(fù)言。善男子。雖行精進(jìn)未有得阿耨多羅三藐三菩提。汝今思惟疾舍是心�？諢o(wú)所獲徒自勞苦。汝今速求二乘�？傻迷珉x生死。菩薩即作是念。此是魔說(shuō)欲壞我心。汝但少事而自憂(yōu)己。莫為多事反憂(yōu)我耶。隨所造業(yè)各得受報(bào)。依止于業(yè)業(yè)為親友。汝亦有此隨業(yè)受報(bào)。依止于業(yè)業(yè)為親屬。惡魔波旬。汝今速疾復(fù)道還去。汝惱我故當(dāng)長(zhǎng)夜受苦。魔即慚愧隱形而去。是名菩薩如金剛精進(jìn)魔不能壞。云何名菩薩無(wú)等精進(jìn)。爾時(shí)菩薩所行精進(jìn)。超諸菩薩百千萬(wàn)億算數(shù)譬喻所不能及。況余聲聞二乘學(xué)者而能及乎。一切諸佛善法。以精進(jìn)力故悉能攝取。一切惡法無(wú)不舍離。是則名為無(wú)等精進(jìn)。云何名菩薩處中精進(jìn)。勤不過(guò)分亦不懈退。如是精進(jìn)名為處中精進(jìn)。云何名菩薩高勝精進(jìn)。菩薩發(fā)大精進(jìn)。愿使現(xiàn)身如佛色相。若我得佛。無(wú)見(jiàn)頂相圓光一尋。佛之相好無(wú)礙智慧大自在者愿我悉得。是名高勝精進(jìn)。云何名菩薩熾盛精進(jìn)。譬如真金摩尼珠寶無(wú)有垢穢。光明熾盛端嚴(yán)殊顯。真金精曜無(wú)量焰熾。摩尼寶珠煥然炳徹。菩薩精進(jìn)亦復(fù)如是。無(wú)諸垢穢。何者是精進(jìn)垢。何者是精進(jìn)翳。懈怠是精進(jìn)垢。懶墮是精進(jìn)翳。食不知足是精進(jìn)垢。貪嗜睡眠是精進(jìn)翳。好樂(lè)親近是精進(jìn)垢。不見(jiàn)無(wú)我是精進(jìn)障。如是名為精進(jìn)垢精進(jìn)障。除如是垢障。是名菩薩熾盛精進(jìn)。善男子。云何名菩薩常恒精進(jìn)。舉動(dòng)威儀不離精進(jìn)。行住坐臥不曾休廢身心不懈。是名菩薩常恒精進(jìn)。云何名菩薩清凈精進(jìn)。如上常恒精進(jìn)。有所起惡不善之業(yè)能障道法能作衰損。皆悉除斷一切善法于涅槃因不作障礙。能助道法安止道處。皆悉修廣增長(zhǎng)熾盛。乃至微細(xì)一念之惡不令得起況復(fù)大惡。是名菩薩清凈精進(jìn)。云何名菩薩不共二乘精進(jìn)。菩薩摩訶薩。周遍十方。如恒河沙數(shù)世界滿(mǎn)中阿鼻地獄猛火熾盛。如此世界外。有極苦眾生無(wú)依無(wú)救。乃至若一眾生如是苦惱。菩薩能忍大火。過(guò)無(wú)量恒河沙世界。拔濟(jì)成熟一眾生苦。為一尚爾。況多眾生而不救濟(jì)。一切外道二乘學(xué)人所不能及。是名菩薩不共二乘精進(jìn)。云何名菩薩不自輕賤精進(jìn)。菩薩作是思惟。三世諸佛。皆從微少精進(jìn)修無(wú)量德。乃能久積苦行成等正覺(jué)。是故我今因少精進(jìn)漸殖德本。不久亦應(yīng)得佛不疑。是名菩薩不自輕賤精進(jìn)。云何名菩薩不退轉(zhuǎn)精進(jìn)。菩薩不以己身精進(jìn)微薄。不以貧窮又少財(cái)寶而生舍心。常修精進(jìn)向阿耨多羅三藐三菩提。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世諸佛。皆以積善微細(xì)精進(jìn)悉得菩提。我今不以微賤而自輕毀。以微精進(jìn)故。為一切眾生積集眾善。成阿耨多羅三藐三菩提。不為己樂(lè)而入涅槃。寧為眾生久處地獄。是名菩薩不退轉(zhuǎn)精進(jìn)。善男子。具此十事。是名菩薩滿(mǎn)足精進(jìn)。

善男子。菩薩摩訶薩。復(fù)有十法名具禪波羅蜜。何等為十。多集福德深厭諸惡。能勤精進(jìn)具于多聞。不顛倒解解法向法。利根聰明有純善心。善解定智不著禪相。云何名為多集福德。久于大乘積集善根。在所生處常護(hù)持善戒遇善知識(shí)。世世恒生種族剎利大姓婆羅門(mén)大家居士。生處恒生正見(jiàn)家增長(zhǎng)善法。憶所修善方便不舍。常不離善知識(shí)菩薩諸佛。漸漸增長(zhǎng)觀察諸法。世間大苦常為災(zāi)患之所逼惱。無(wú)有暫停長(zhǎng)為眾苦。無(wú)明所盲皆因愛(ài)欲欲為根本。我今不應(yīng)同于凡夫親近于欲。欲者諸佛世尊說(shuō)從妄想生。無(wú)量因緣毀訾過(guò)患。譬如以木貫人心腎。欲如利戟欲如劍刃欲如毒蛇欲如鋒焰。欲如膿爛不可觸近。欲如聚沫欲如熱焰。欲如幻化欲如夢(mèng)想。欲為不凈令人臭穢。欲如熟癰欲如腐敗爛肉。作如是厭惡欲想。剃除須發(fā)舍離產(chǎn)業(yè)。出家學(xué)道被服法衣。而作沙門(mén)。正法出家信家非家。出家學(xué)道發(fā)大精進(jìn)。未得善法者能令使得。未得智者能令得智。未得證者當(dāng)令得證。如是因如是緣。以是事故即得多聞。于世諦第一義諦悉能宣說(shuō)。善知世諦即第一義諦。善知不顛倒法如法體相。何者是善知法相。正見(jiàn)正志正語(yǔ)正業(yè)正命正方便正念正定。得見(jiàn)正道。利根轉(zhuǎn)勝心常在道。以利根故多生厭惡。遠(yuǎn)離大眾憒鬧之處。遠(yuǎn)離欲覺(jué)貪嗔邪見(jiàn)殘害之心。遠(yuǎn)離眷屬。遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)。遠(yuǎn)離一切身心。常念自觀察己心。為念善不善無(wú)記。若念善應(yīng)念勝善。念勝善者。心生歡喜起發(fā)信樂(lè)。云何是勝善心。三十七品。云何是三十七品。四念處四正勤四如意足。五根五力。七覺(jué)分八正道法是名勝善是真道支。心猶不善極生厭惡多作觀察。勤行方便斷于不善。何等不善。貪欲嗔恚愚癡。貪欲有三種上中下。何者是上貪欲。欲心逼身正見(jiàn)衰損。離欲心少離于慚愧。云何離慚愧心。若攝身靜念獨(dú)處林野。爾時(shí)思惟欲覺(jué)增長(zhǎng)熾盛。貴于欲覺(jué)贊嘆欲覺(jué)。以欲覺(jué)故。作是思惟時(shí)。無(wú)有愧心。云何無(wú)慚。以欲業(yè)欲作欲因緣。于父母所生懟恨語(yǔ)。于尊重處而無(wú)畏難。亦不羞愧自現(xiàn)有德。以是欲故命終之時(shí)墮于惡趣。是名上欲。云何名為中欲。若受欲已心生厭離或起悔心。是名中欲。云何名為下欲。若摩觸之時(shí)欲想即息。或共言語(yǔ)。雖有染想生念即滅�；蛞�(jiàn)欲時(shí)欲想亦息。是名下欲。欲者一切衣服飲食供身之具悉名為欲。嗔恚亦有三種上中下。何者為上嗔。若惱彼時(shí)深生忿怒或作五逆。或五逆中作一一逆�；蛘u謗正法等。如是之罪。非算數(shù)譬喻之所能及。身壞命終墮大地獄受罪。余報(bào)得生人中。膚體黑瘦兩目皆赤。志逞常怒多懷擾害。以是義故名為上嗔。云何名為中嗔。所作諸惡速疾變悔。即修對(duì)治之法。是名中嗔。云何名為下嗔�；虺鰫貉曰蚱鹱I訶�；蚣�微惡業(yè)�；驎r(shí)時(shí)起發(fā)尋生對(duì)治。是名下嗔。愚癡亦有三種上中下。何者為上癡。作惡不悔不生慚愧心無(wú)厭時(shí)。如是名為上癡。云何名為中癡。身作惡時(shí)尋生變悔。于同梵行邊發(fā)露懺悔不顯己德。是名中癡。云何名為下癡。依如來(lái)所制非性重罪少有所犯。是故名為下癡。菩薩摩訶薩。善心起時(shí)。能回貪嗔癡能除欲愛(ài)。能除欲樂(lè)能除欲著。以善心故令欲不起。云何名為無(wú)記心。此心起時(shí)不緣外不緣內(nèi)。不緣善不緣不善。不從定不從智。如從眠起目視不了。不緣善惡名為無(wú)記。若無(wú)記心生時(shí)。菩薩方便自策發(fā)起善心。令生歡喜安住于善。是名菩薩得于善心。以善心故觀察一切諸法。如幻如夢(mèng)如熱時(shí)焰如呼聲響。此是善法此非善法。此法跡乘此法不跡乘。菩薩摩訶薩。觀于一切法發(fā)起善心。以法為想心為先導(dǎo)。當(dāng)善持其心調(diào)順其心。善持諸法調(diào)伏諸法。見(jiàn)正法已。以是緣故便得寂定。心為境界以心系心漸入寂定。以心住心正住三昧。心寂定故便能專(zhuān)一。心專(zhuān)一故次第無(wú)間。得定心故心常寂靜。心寂靜故心生喜樂(lè)。便除欲愛(ài)諸惡不善。有覺(jué)有觀定生喜樂(lè)成就初禪。無(wú)覺(jué)少觀定生喜樂(lè)成就二禪。除喜得樂(lè)念舍得第三禪。離喜樂(lè)行舍心得第四禪。除我見(jiàn)離憂(yōu)喜舍苦樂(lè)凈念舍行四禪。一切解脫離色相如虛空。眾生心相虛空相等作一解脫觀。以是故色相滅空相生。惱壞相已滅無(wú)邊虛空相成。從無(wú)邊虛空相以次觀識(shí)。識(shí)無(wú)邊故虛空相滅。觀識(shí)漸損乃至少識(shí)。名為不用處。復(fù)觀此識(shí)若有若無(wú)。是名非想非非想處。滅諸想受是名滅定。菩薩雖入滅定。而不舍教化眾生。亦不永樂(lè)滅定以為寂靜。不舍滅定而能慈悲普覆眾生。于滅定中乃至起悲喜舍心亦復(fù)如是。菩薩爾時(shí)便獲五神通。而不以十二門(mén)禪五神通等以為自足。方求上法阿耨多羅三藐三菩提。莊嚴(yán)之具功德滿(mǎn)足。善男子。具此十事。是名菩薩具禪波羅蜜。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名為智慧滿(mǎn)足。何等為十。具無(wú)我善。善解業(yè)報(bào)。善解有為法。善解生死相續(xù)不絕。善解生死出要之法。善解聲聞辟支二乘之法。善解摩訶衍。善解遮魔業(yè)智慧不顛倒智慧無(wú)等智慧。善男子。云何具無(wú)我善。菩薩以智觀察色受想行識(shí)。觀色不生不起不見(jiàn)起因。受亦不生不起不見(jiàn)起因。想亦不生不起不見(jiàn)起因。行亦不生不起不見(jiàn)起因。識(shí)亦不生不起不見(jiàn)起因。滅亦不生不起不見(jiàn)起因。第一義諦亦不見(jiàn)不生不起。世諦第一義諦。但有假名而無(wú)實(shí)體。雖知諸法虛寂。而不舍于精進(jìn)。深矜一切眾生。如救頭然如救衣裳然。勤修方便不懈不舍。為一切眾生故。而求阿耨多羅三藐三菩提果。莊嚴(yán)具足。是名菩薩無(wú)我善根。云何名菩薩善知業(yè)報(bào)。菩薩選擇觀察一切眾生皆如幻相。如乾闥婆城水中之月體性空寂。一切眾生染著我見(jiàn)及我所見(jiàn)。以是因緣不見(jiàn)正道。眾生作如是想。若無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽命無(wú)丈夫者。若悉皆無(wú)。誰(shuí)受善惡六趣差別。菩薩摩訶薩。雖知業(yè)報(bào)不斷不常而受不舍。是名菩薩善知業(yè)報(bào)。云何名菩薩善知有為而不取有為相。如實(shí)正見(jiàn)知有為法迅速不停。念念流動(dòng)猶華上露。如山澗水駃流赴下間無(wú)暫息。亦如沙鹵無(wú)有牢固。何有智者當(dāng)生樂(lè)著而戀親愛(ài)。見(jiàn)有為法如是之相。云何智者而生憂(yōu)悲。以是因緣深樂(lè)涅槃厭惡生死。是名菩薩善知有為法。云何名菩薩善解生死流轉(zhuǎn)。菩薩觀察一切眾生。無(wú)明所盲漂流生死。恒為愛(ài)罥諸結(jié)所縛。以是因緣故受。以受故造善惡業(yè)。以業(yè)因緣故有。有因緣故生。生因緣故死憂(yōu)悲苦惱眾苦聚集。生死流轉(zhuǎn)互為上下猶如火輪。是故菩薩正觀生死如實(shí)而知。是名菩薩善解生死流轉(zhuǎn)。云何名菩薩善解生死出要之法。無(wú)無(wú)明則無(wú)行。無(wú)行則無(wú)識(shí)。無(wú)識(shí)則無(wú)名色。無(wú)名色則無(wú)六入。無(wú)六入則無(wú)觸。無(wú)觸則無(wú)受。無(wú)受則無(wú)愛(ài)。無(wú)愛(ài)則無(wú)取。無(wú)取則無(wú)有。無(wú)有則無(wú)生。無(wú)生則無(wú)老死憂(yōu)悲苦惱眾苦聚集。菩薩以如實(shí)知見(jiàn)十二因緣。是名菩薩善解生死出要之法。云何名菩薩善解聲聞辟支二乘之法。菩薩觀察如此法時(shí)。成須陀洹。成斯陀含。成阿那含。成阿羅漢。斷諸結(jié)漏得成辟支佛。成辟支佛已如犀一角。善解聲聞辟支佛法而不取證。何以故。我攝受一切眾生故。作師子吼而作是言。我當(dāng)拔一切眾生曠野生死之苦。以是故我今不應(yīng)獨(dú)出生死。是名菩薩善解聲聞辟支佛法。云何名菩薩善解摩訶衍法。菩薩善學(xué)一切諸法而不得諸法相。善修學(xué)道而不得是道相。不見(jiàn)能行者。不見(jiàn)所行法。亦不見(jiàn)所至到處。以是因緣相貌而不墮于斷見(jiàn)。是名菩薩善解摩訶衍。云何名菩薩善知遮魔業(yè)智慧。菩薩善知不親近惡知識(shí)。亦不至惡國(guó)而常遠(yuǎn)離世俗談話(huà)。不樂(lè)親近諸余非法。不求利養(yǎng)。亦于此法不生欣樂(lè)。一切結(jié)使能障菩提者悉皆遠(yuǎn)離。善知對(duì)治法。是名菩薩善知遮魔業(yè)智慧。云何名菩薩不顛倒智慧。善學(xué)世諦第一義諦及諸經(jīng)論。善學(xué)世間雜論。為成熟眾生故雖廣聞多學(xué)。而不為于顯己功德。但為成熟眾生。雖明知世典。而常尊佛法以為最勝。終不染于外道邪見(jiàn)。是名菩薩不顛倒智慧。云何名菩薩無(wú)等智慧。不見(jiàn)若天若人沙門(mén)婆羅門(mén)諸外道與菩薩智慧等者。除諸如來(lái)世尊等正覺(jué)。余天人阿修羅無(wú)有能及菩薩智者。是名菩薩無(wú)等智慧。善男子。具此十事。是名菩薩滿(mǎn)足智慧。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名滿(mǎn)足方便。何等為十。善解方便回向。善回外道諸見(jiàn)。善回五塵。善除疑悔。善救護(hù)眾生。善知眾生濟(jì)命。善受供養(yǎng)。善移聲聞辟支二乘學(xué)者入于大乘。善知示教利喜。善知供養(yǎng)恭敬。云何名菩薩善解方便回向。一切所有若華若果。若香若香樹(shù)。若寶若寶樹(shù)。若疊若疊樹(shù)。一切空澤曠野無(wú)主非我所諸物。盡皆晝?nèi)龝r(shí)夜三時(shí)回心施佛。以是善根�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。于修多羅經(jīng)中。贊嘆供養(yǎng)三寶之處。深生隨喜十方世界一切菩薩及諸眾生。若起一念善根。身心隨喜悉皆回向。香華供養(yǎng)諸佛形像塔廟。以是善根。愿令一切眾生悉除破戒非法臭穢。當(dāng)使一切眾生皆得諸佛戒香之身。若有掃塔涂地。愿使一切眾生悉得端正莊嚴(yán)之具。若以華蓋供養(yǎng)佛塔。愿一切眾生除煩惱熱。若入僧坊塔寺。愿一切眾生入涅槃城。若出塔寺。愿一切眾生永離生死。若開(kāi)門(mén)時(shí)。愿一切眾生開(kāi)善趣門(mén)。若閉門(mén)時(shí)。愿一切眾生閉惡趣門(mén)。若欲坐時(shí)。愿一切眾生當(dāng)坐道場(chǎng)。若欲起時(shí)。愿一切眾生于煩惱淤埿悉令超出。若右脅臥時(shí)。愿一切眾生得右脅涅槃。若著衣時(shí)。愿一切眾生著慚愧衣。若捉缽時(shí)。愿一切眾生滿(mǎn)足佛法。若欲食時(shí)。愿一切眾生悉得法食。若大小便利時(shí)。愿一切眾生蠲除垢穢無(wú)淫怒癡。若洗手時(shí)。當(dāng)愿眾生悉離染穢。若洗腳時(shí)。愿一切眾生除煩惱垢。若嚼楊枝時(shí)。愿一切眾生種種垢穢皆悉得除。若身行止及舉動(dòng)時(shí)。愿一切眾生悉得安樂(lè)。若禮塔寺時(shí)。愿一切眾生亦皆敬禮。是名菩薩善解方便回向。云何名菩薩善回外道諸見(jiàn)。能令異學(xué)九十六種調(diào)伏出家。欲調(diào)伏時(shí)而不貢高。為作師范要先恭事�，F(xiàn)為弟子然后調(diào)伏。隨諸外道所有威儀法則。悉皆習(xí)學(xué)究盡勝彼。令調(diào)伏已而反制之。使為弟子信受其語(yǔ)。爾時(shí)便為說(shuō)言。汝先所學(xué)法。無(wú)有離欲亦無(wú)出要。乃以正道誘化其心令立佛法。是名菩薩善調(diào)外道諸見(jiàn)。云何名菩薩善回五塵。見(jiàn)諸眾生貪欲熾盛。為化彼故現(xiàn)作女身。端正殊妙超諸女人。使彼染著。即復(fù)現(xiàn)身變?yōu)樗朗�。膖脹臭爛。眾生見(jiàn)者悉生驚怖。即便厭惡。我今云何疾得遠(yuǎn)離臭穢之身。菩薩爾時(shí)即復(fù)本形而說(shuō)法要。皆令堅(jiān)固無(wú)上道心。是名菩薩善回五塵。云何名菩薩善除疑悔。若見(jiàn)眾生作五逆罪及余諸惡。菩薩即語(yǔ)眾生言。汝今何為愁苦如是。彼人答言。我作五逆罪愁憂(yōu)悔恨。舍此身已當(dāng)久受苦惱。長(zhǎng)夜衰損無(wú)有義利。菩薩為現(xiàn)神變適其心念。令彼信服便生信敬愛(ài)樂(lè)。菩薩又復(fù)化作父母而加逆害。彼作是念。菩薩神足威力無(wú)量猶害父母。況我愚癡而能不作。菩薩答言。我真汝伴同作逆罪。菩薩便為說(shuō)種種法。令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅。是名菩薩善除疑悔。云何名菩薩善能救拔眾生。菩薩觀彼眾生�？盀�法器而造諸惡。菩薩即為現(xiàn)形種種說(shuō)法。應(yīng)現(xiàn)王身得度者。即現(xiàn)王等身。應(yīng)現(xiàn)剎利身得度者。即現(xiàn)剎利身。應(yīng)現(xiàn)婆羅門(mén)身得度者。即現(xiàn)婆羅門(mén)身。應(yīng)現(xiàn)天身得度者。即現(xiàn)天身。應(yīng)現(xiàn)金剛力士身得度者。即現(xiàn)金剛力士身。應(yīng)現(xiàn)恐怖身得度者。即現(xiàn)恐怖身。應(yīng)見(jiàn)系閉鞭打驚怖身得度者。即現(xiàn)系閉鞭打驚怖身。應(yīng)見(jiàn)親友愛(ài)樂(lè)身得度者。即現(xiàn)親友愛(ài)樂(lè)身。所應(yīng)見(jiàn)者皆為現(xiàn)之。是名菩薩善能救拔眾生。云何名菩薩善知眾生濟(jì)命。菩薩摩訶薩。見(jiàn)眾生無(wú)所堪任不識(shí)正法。惟知貪欲飲食衣服更無(wú)余求。菩薩爾時(shí)為示算數(shù)醫(yī)方種種伎術(shù)。如是善者皆令學(xué)習(xí)。悉令不乏衣服飲食。是名菩薩善知眾生濟(jì)命。云何名菩薩善解受供。

菩薩爾時(shí)得大寶聚。如須彌山悉能受之。若得少施微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何緣故大小皆受。見(jiàn)眾生慳貪嫉妒無(wú)有施心。又見(jiàn)眾生出沒(méi)生死如水中魚(yú)。深愍眾生漂溺巨海。為作利益令使快樂(lè)。受財(cái)寶已為供養(yǎng)佛法僧給施窮乏。隨所施處而為說(shuō)法。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩善解受供。云何名菩薩善能移于二乘入于大乘。菩薩見(jiàn)眾生堪任大器。乃至作聲聞辟支佛二乘精進(jìn)勤修苦行。爾時(shí)菩薩令住大乘。及其徒眾悉皆令轉(zhuǎn)舍于小心。為繼佛種不斷三寶故。是名菩薩移于二乘安住大乘。云何名菩薩善能示教利喜。未發(fā)菩提心者能令發(fā)心。懈怠懶墮者令勤精進(jìn)。若以少善而自足者。方便發(fā)起令具諸善。若有虧損少戒生大障礙而心遠(yuǎn)離一切諸善者。菩薩即為說(shuō)法。令其歡喜具修戒行。是名菩薩善能示教利喜。云何名菩薩善能恭敬供養(yǎng)三寶。出家菩薩少欲知足不積財(cái)寶。唯以法施為利。爾時(shí)在閑靜處獨(dú)坐思惟。我今何為不作供養(yǎng)佛想。即自思惟種種運(yùn)心供養(yǎng)諸佛。如是思惟已便能具足六度。云何具足六度。以種種供養(yǎng)而具檀波羅蜜。恒與一切眾生善。是名尸波羅蜜。歡喜忍樂(lè)。是名羼提波羅蜜。心身不懈。是名毗梨耶波羅蜜。專(zhuān)心不散。是名禪波羅蜜。莊嚴(yán)眾行皆悉具足。是名般若波羅蜜。菩薩如是靜處思惟時(shí)。能具六波羅蜜。是名菩薩善解恭敬供養(yǎng)三寶。善男子。具此十事是名菩薩具足方便。