第六卷 佛說(shuō)寶云經(jīng)

第六卷 佛說(shuō)寶云經(jīng)

善男子。復(fù)有十法。名菩薩具旃衣。何等為十。不隨染欲名為旃衣。不隨嗔故名為旃衣。不隨癡故名為旃衣。不隨惱害故名為旃衣。不隨貪嫉故名為旃衣。不隨憍慢吾我故名為旃衣。不為人知故名為旃衣。不為名聞利養(yǎng)故名為旃衣。不使魔得自在故名為旃衣。心不高下故名為旃衣。善男子。具此十事是名菩薩旃衣。

善男子。菩薩復(fù)有十法名為乞食。何等為十。為益眾生令得福故。是以乞食次第乞食。好惡隨時(shí)不生悔恨。小欲知足。乞食得已與人共同。于食好惡不生增減不生貪著。于食知量趣向于善。修集善根離諸取著。云何乞食為益眾生。菩薩乞食見(jiàn)諸眾生善根鮮少。受乞食法為利益眾生故。若城邑聚落到中乞食。系念不舍威儀具足。若顧視時(shí)終不輕躁。舉動(dòng)安庠諸根寂定。諦視目前不過(guò)一尋。于佛法僧深生信敬。然后乞食。次第乞食心無(wú)算擇。剎利婆羅門富貴之家一向次第食足便止。除惡狗新生犢母先破禁戒墮畜生中。若男若女童男童女諸能擾惱者皆悉不往�？勺I嫌處亦皆不往。次第先食。不得生著不得生嗔。于諸眾生不起憎愛(ài)。于好于惡其心正等。少欲知足隨得多少。還至僧坊安置衣缽。至洗足處。若到佛像塔寺眾僧所恭敬供養(yǎng)。乞食之食分作四分。一分與同梵行者。第二分與窮下乞食之者。第三分與諸鬼神。第四分自供身食。我今食者但念修道不應(yīng)于食而起染著。亦不憍逸貪嗜無(wú)厭。作如是食為存此身濟(jì)其軀命。是故于食趣得安身。不使羸乏亦不令肥。何以故。若身羸瘦妨廢行道。若食厚重復(fù)多睡眠。為行道故。于食知節(jié)不多不少。勤修精進(jìn)除去懈怠。為滿菩提覺(jué)支。滿菩提覺(jué)支故我見(jiàn)得滅。我見(jiàn)滅故能以身肉施于眾生。善男子。具此十事。是名菩薩乞食法。善男子。菩薩復(fù)有十法。名為一處坐。何等為十。于菩提樹(shù)一坐道場(chǎng)。降伏魔官皆悉驚怖。此處不動(dòng)得出世定。此處不動(dòng)得世間慧。此處不動(dòng)得出世間智。此處不動(dòng)得空三昧。此處不動(dòng)得覺(jué)一切法。此處不動(dòng)得八正道。此處不動(dòng)得于真實(shí)。此處不動(dòng)得于如實(shí)。此處不動(dòng)得一切種智坐。善男子。一坐者即是法坐。菩薩不動(dòng)搖故名為一坐。善男子。具此十事。是名菩薩一坐法。

善男子。菩薩復(fù)有十法名一受食。何等為十。不貪食。不染著食。以言食足一切不受蘇油黑石蜜阿摩勒汁甘蔗汁及諸果汁。時(shí)非時(shí)都不飲食。見(jiàn)他飲食而不生惱常一受食。菩薩設(shè)有患苦。若為命難善法留難。當(dāng)爾之時(shí)不生疑悔。作藥想服。善男子。具此十事。是名菩薩一受食法。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名為阿練若處。何等為十。久習(xí)梵行。善解毗尼。諸根具足。具足多聞。廣博多智。除去我見(jiàn)。譬如獐鹿。不肥不瘦。心常厭惡。樂(lè)處閑靜阿練若處。云何久修梵行。善男子。菩薩摩訶薩。于佛法中出家學(xué)道。三業(yè)清凈凈持禁戒善知諸法。善知威儀行止之處。來(lái)去坐臥盡依法律。于如來(lái)法中上中下坐教戒威儀能教禪法。如此之法已自體解不從他受。知義知出要。知坐知出罪。避諸毀犯精勤修戒。少有所犯譏呵懺悔隨所犯處及以不犯悉能了知。若犯重事乃至中下。悉能分別受報(bào)輕重近遠(yuǎn)。諸根具足依阿練若處。所依之處不為他惱。常樂(lè)乞食。往返不近不遠(yuǎn)。近清凈水不污不濁。多諸林樹(shù)無(wú)恐怖處花果具足。遠(yuǎn)離惡獸多諸龕窟。往返不難寂靜第一。菩薩如此處。晝誦三遍夜亦三遍。聲不高下善守諸根心不散亂。深信歡喜能憶偈句。善取因相除去睡眠。王若王等若諸王子。婆羅門剎利及余人民。往至菩薩阿練若處。比丘唱言。善來(lái)大王可坐此處。彼若坐時(shí)菩薩共坐。彼若不坐菩薩不坐。彼王根若不定應(yīng)當(dāng)贊嘆。大王善得大利。王之國(guó)界多諸持戒沙門婆羅門住王界中。不為惡臣盜賊之所惱害。王若利根柔和善順堪為法器。當(dāng)為種種說(shuō)法。若不樂(lè)種種說(shuō)法。當(dāng)為說(shuō)五欲無(wú)常令知厭惡。若不樂(lè)厭惡。當(dāng)復(fù)為說(shuō)諸佛有大慈悲威德自在之所行處。剎利婆羅門邑主長(zhǎng)者及以國(guó)人隨宜為說(shuō)。如是多聞堪法器者。即便為說(shuō)種種之法。聞已信受心生悅樂(lè)皆令歡喜。多聞廣博故無(wú)煩惱起善修對(duì)治。能除我見(jiàn)故不生怖畏。智辯具足故無(wú)大眾畏。勇猛無(wú)難具如是事。能得阿練若處安止而住。繼心厭惡樂(lè)獨(dú)靜處。猶如野鹿常在山林。阿練若比丘不如野鹿恒懷驚怖。譬如野鹿見(jiàn)人避走以畏死故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于憒鬧處一切男女悉皆遠(yuǎn)離。何以故。令我心亂遠(yuǎn)離定故。不得厭惡修于功德復(fù)樂(lè)寂靜。我今不應(yīng)染近憒亂令失定心住阿練若處善男子。具此十事。是名菩薩阿練若處。

善男子。菩薩復(fù)有十法名樹(shù)下止處。何等為十。不近聚落依止樹(shù)木而住。不近于饒棘刺處依止而住。不近摩樓陀蘭草之處依止而住。不依枯葉處住。不依猿猴處住。不依鳥(niǎo)樔窟處住。不依惡獸處住。不依盜賊危難處住。菩薩所依止處。無(wú)諸恐怖令心悅樂(lè)。善男子。具此十事。是名菩薩樹(shù)下止處。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名為露地坐。何等為十。春秋冬夏不依墻壁住。亦不依樹(shù)下住。不依蘘草[卄/積]住。不依山掩處住。不依河岸住。不作障寒具。不作障風(fēng)具。不作障遮雨具。不作遮熱具。不作障露具。菩薩在于露地而身有病形體羸弱。應(yīng)至僧坊。便作是念。如來(lái)為遮諸結(jié)使故說(shuō)于頭陀。我今雖在僧坊當(dāng)斷除結(jié)使。我今雖在僧坊中不生貪著心。我不為己身。但為僧坊檀越成諸功德故常作露地想。具此十事。是名菩薩露地而坐。

善男子。菩薩復(fù)有十法名冢間坐。何等為十。隨所住處多厭惡心。常修死想啖殘想血涂想青淤想膖脹想燒然想解散想骨想。冢間坐者常修慈心。生利益想憐愍眾生。凈持禁戒威儀不闕終不食肉。何以故。不遠(yuǎn)冢間有諸非人及惡鬼神。以食肉故心皆厭賤。無(wú)喜見(jiàn)者常作惱害。冢間比丘往至僧坊先禮佛塔。卻禮上坐與諸下坐。談論語(yǔ)說(shuō)立住而去。不坐僧祇旃蓐。何以故。為護(hù)惜僧物故。如凡夫愚人鄙賤冢間。設(shè)若有人。施于床敷請(qǐng)命使坐。問(wèn)言。為是汝己有。為是僧有觀前人意不生悔心然后始坐。心生下劣如旃陀羅子。善男子。具此十事。是名菩薩冢間坐法。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名常坐不臥。何等為十。不為苦身故常坐。不為苦心故常坐。不為止睡故常坐。不為疲極故常坐。為滿足菩提故常坐。欲使心專一故常坐。欲使向正道故常坐。欲坐道場(chǎng)為得菩提故常坐。欲利益眾生故常坐。為斷一切結(jié)使故常坐。善男子。具此十事。是名菩薩常坐不臥。善男子。菩薩復(fù)有十法。名為隨敷坐。何等為十。不貪著敷故隨敷而坐。不自安敷亦不使他敷。不作形相使他敷。敷若草若枯樹(shù)枝葉隨在上坐。若有蟻?zhàn)游抿赶壴槎拘�之處。即時(shí)舍去不住于中。若欲臥時(shí)右脅而臥。足足相疊善斂衣服不令解散。若睡眠時(shí)當(dāng)系心。明相作必起。意不著睡眠以為喜樂(lè)。右脅臥時(shí)若有疲極。終不更轉(zhuǎn)左脅而臥。為調(diào)和四大常不離善。善男子。具此十事。是名為菩薩隨敷而坐法。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名成就禪。何等為十。多修不凈觀。多修慈心。多修十二因緣。多修離過(guò)患法。多修于空。多修無(wú)相。多修習(xí)禪。多修不悔恨持戒完具。善男子。云何多修不凈觀。菩薩獨(dú)處閑靜默然攝意。厭惡現(xiàn)前正身端坐。支節(jié)完具深心喜悅。結(jié)加趺坐作是思惟。如人飲食美味好漿及余粗澀。是諸美味及不美味。皆依此身變成不凈。膿血臭穢悉皆可惡。一切眾生貪嗜美味心恒樂(lè)著。我今當(dāng)愿依佛正法如實(shí)之相觀察此身。不可染著亦不厭離速求涅槃。是名菩薩多觀不凈。云何菩薩多修慈心。如上染處端身獨(dú)坐寂靜思惟。眾生多有嗔恚。便生惱害作諸不善。若有眾生與我等者。云何來(lái)世自生怨恨。如是眾生我當(dāng)方便斷其嗔恚。作如是念深心思惟不但口說(shuō)。云何菩薩多修十二因緣。眾生多起貪欲嗔恚。有如是等皆因緣生。假使余法一切皆從因緣而起。云何智者見(jiàn)如是相。一剎那頃從因緣法皆悉是空。不應(yīng)為此而自毀害。云何菩薩多修離過(guò)患法。若自生過(guò)尋能除斷。見(jiàn)他過(guò)患深入舍心。云何尋自除患。患者于諸佛不生信敬心。于法僧所亦不生信敬心。于戒不生信敬心。于和上阿阇梨時(shí)類宿舊有智者邊上中下坐亦不生信敬心。自高己身卑下他人。于五欲所心樂(lè)趣向背舍涅槃。我見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)人者見(jiàn)。計(jì)有虛空起于斷見(jiàn)。深著有想起于常見(jiàn)。于賢圣所背舍遠(yuǎn)離親近凡愚。遠(yuǎn)離持戒者親近破戒者。近惡知識(shí)遠(yuǎn)離善知識(shí)。誹謗經(jīng)法常生不信。聞諸深義心生驚畏。懈怠懶墮。于修法所輕而不為。意志下劣無(wú)有言辯。應(yīng)不疑處返生疑惑。于可疑處而不生疑。為五蓋所覆�；没笳~詭睡眠所覆。貪著利養(yǎng)世間名稱。愛(ài)樂(lè)種姓恃于居業(yè)。愛(ài)著徒眾遠(yuǎn)離正法。樂(lè)俗談話舍離禪思。見(jiàn)善不欣聞惡貪樂(lè)。而心不肯親近出家。但念親近年少婦女童男童女。不悕阿練若處。食不知量。不親近有智師友善人。不知誦習(xí)經(jīng)行時(shí)節(jié)。亦不知所應(yīng)行來(lái)往返之處。于微細(xì)戒而作輕心。輕于小惡視瞻不端。舉動(dòng)輕躁恒作左法言語(yǔ)粗獷。于好惡色心皆貪著。好喜嗔恚不修慈心。于苦眾生不生憐愍。見(jiàn)病苦者亦不厭惡聞死不驚。常處熾然不求出要。不觀察身不守禁戒。不觀己身�？勺鞑豢勺�。可覺(jué)不覺(jué)�？伤疾凰肌７堑罏榈�。道為非道。未得謂得。若少營(yíng)福便多封著而心錯(cuò)亂。于大功德終不修行。謗毀摩訶衍。誹謗聲聞。誹謗樂(lè)大乘者。誹謗樂(lè)小乘者。亦生誹謗譏呵于戒。為戒斗諍。為人剛強(qiáng)言常粗惡。而自貢高無(wú)懷慚色。不知羞厭躁惡粗弊言辭不遜。好喜綺語(yǔ)常行惡口。多諸妄語(yǔ)調(diào)戲無(wú)度。有如是等過(guò)。為離此過(guò)患法。離一切調(diào)戲。修習(xí)空定。多修空故處處觀察體性悉空。能觀空智此亦是空。作是觀已。系心無(wú)相觀內(nèi)外法。不得身相亦不得系念相。爾時(shí)不見(jiàn)系心。于身亦不得身相。亦不得外相。亦不得念外相。去除外相身相亦除。除斷內(nèi)眼心樂(lè)善法。修道增廣次第不斷。常念定慧修功德本。正觀諸法如實(shí)深義。是名為慧善攝亂意。歡喜無(wú)悔。是名為定。何以故。凈持戒故菩薩能凈持戒。必成就禪戒具足禪道。是故持戒具足名為修禪。善男子。具此十事。是名菩薩善修禪法。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名持修多羅。何等為十。為守護(hù)法聞則能持。不為財(cái)物飲食故持。為紹三寶種佛法不斷。不為利養(yǎng)故持。為使摩訶衍廣流布故持。不為恭敬利養(yǎng)故持。無(wú)救眾生為作救護(hù)故持。不為名稱贊嘆故持。為苦惱眾生使得樂(lè)故持。為令眾生得慧眼故持。為求聲聞?wù)吡畹寐暵劦拦食�。為修摩訶衍成就摩訶衍故持。為成一切種智故持。不為求下乘故持。善男子。具此十事。是名為菩薩持修多羅。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名為律師。何等為十。善解毗尼所起因緣。善解毗尼甚深之處。善解毗尼微細(xì)之事。善解毗尼此事得彼事不得。善解毗尼性重戒。善解毗尼制重戒。善解毗尼制起因緣。善解聲聞毗尼。善解辟支佛毗尼。善解菩薩毗尼。善男子。具此十事。是名為菩薩善持律師。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名善知威儀。善知可行不可行處。善知行法。善知威儀舉止。何等為十。善學(xué)聲聞戒。善學(xué)辟支佛戒。以善學(xué)故威儀具足。威儀具足故。不可行處終不往彼。不應(yīng)往方亦不往彼。非時(shí)不行。沙門所行處行。不可行處不行。是故威儀具足。沙門婆羅門所譏呵處亦終不住。以是故沙門婆羅門無(wú)譏呵者。亦能教他修行如是威儀禁戒。以是義故威儀具足。寂滅威儀。無(wú)諂誑威儀。善男子。具此十事。是名菩薩威儀進(jìn)止所行具足。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名除嫉妒。何等為十。自行布施亦教他人行布施。贊嘆布施法。見(jiàn)他布施心生隨喜。為說(shuō)法要贊嘆彼人。令使歡喜終不生念。但施于我莫施于彼。愿一切眾生皆得施利。所須具足皆得快樂(lè)。得世間利樂(lè)。得出世利樂(lè)。我今勤為眾生修無(wú)上道。為欲利益故。云何當(dāng)起嫉妒之心。善男子。具此十事。是名菩薩能除嫉妒。

善男子。菩薩復(fù)有十法。能為眾生起平等心。何等為十。為一切眾生作修福因緣。令一切眾生心無(wú)嫌恨。不使一切眾生起于嗔忿。為一切眾生故布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。為一切眾生故發(fā)一切種智心。為一切眾生故自滿一切種智心。皆不生二想。所作功德與一切眾生悉皆共之。緣一切眾生以為境界。如是思惟時(shí)。能速成就菩薩之法。速成就菩薩法故。能觀生死如火熾然。自乘此法能出生死。亦使眾生得濟(jì)苦海。皆起等心不生增減。善男子。譬如長(zhǎng)者唯有六子其心愛(ài)著。于諸子中悉皆平等。為設(shè)方便。然諸子等幼小無(wú)智。不能行來(lái)不識(shí)善惡。其家火起。是諸小兒各在異處。善男子。而此長(zhǎng)者寧可作心。此子應(yīng)出彼不應(yīng)出。此子先出彼應(yīng)后出。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。何以故。是長(zhǎng)者等心于子無(wú)差別故。善男子。菩薩亦復(fù)如是。于諸眾生心皆如子。愚小無(wú)智。于生死摩竭熾然世界。是諸子等各處六道。菩薩隨應(yīng)成就。皆悉拔濟(jì)。咸令得出置寂滅處。善男子。具此十事。是名菩薩于一切眾生得平等心。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名善供養(yǎng)佛。何等為十。以法供養(yǎng)于佛。以救拔濟(jì)眾生供養(yǎng)于佛。以教化眾生令立諸善供養(yǎng)于佛。常與一切眾生利供養(yǎng)于佛。不舍愿行供養(yǎng)于佛。不舍菩薩所行供養(yǎng)于佛。言行相應(yīng)供養(yǎng)于佛。心無(wú)疲厭供養(yǎng)于佛。不舍菩提供養(yǎng)于佛。不以財(cái)施供養(yǎng)于佛。何以故。善男子。如來(lái)法身不待財(cái)施供養(yǎng)。惟以法施供養(yǎng)為上。以具足供養(yǎng)利益眾生。令得安樂(lè)常獲善利。善男子。若不能利益眾生。放舍善法所作疲厭。好喜妄語(yǔ)志意下劣。心生疲惓離菩提心。有如是等不能為諸眾生而作利益。何以故。菩薩要依眾生修諸功德。乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若無(wú)眾生。終不能成阿耨多羅三藐三菩提無(wú)上正覺(jué)為具佛道。以法供養(yǎng)為最第一。不以財(cái)施為真供養(yǎng)。善男子。具此十事。是名菩薩能善供養(yǎng)。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名摧伏憍慢。何等為十。菩薩或時(shí)出家作是思惟。父母眷屬已舍出家。猶如被棄壞爛死尸。云何于中當(dāng)起憍慢。我今剃除須發(fā)。毀形向道節(jié)身知足。著壞色衣改先所好。修出家法舍俗威儀。云何當(dāng)起憍慢之心。剃頭持缽而行乞食。作乞丐想不應(yīng)憍慢。當(dāng)自卑下如旃陀羅子。我今乞丐由他濟(jì)命。云何憍慢而自毀傷。是故思惟摧伏憍慢。我今受乞食法為他所賤。人與食時(shí)如似舍棄。如是思惟云何憍慢。我今于一切眾生。恒如和上阿阇梨想。應(yīng)加謙敬摧伏憍慢。我與諸同學(xué)同梵行者。善護(hù)威儀常念順行。不應(yīng)到于非律儀處。當(dāng)使諸同梵行者見(jiàn)我歡喜。如此思惟時(shí)摧伏憍慢。我未曾得行佛法今得修行。于嗔恚惱害眾生中當(dāng)念忍辱。如是思惟時(shí)摧伏憍慢。善男子。具此十事。是名菩薩摧伏憍慢。

善男子。菩薩復(fù)有十法名為信敬。何等為十。善根深厚宿殖德本。得于正見(jiàn)不隨他信不歸依他。志性恒正不為虛妄。其心質(zhì)直無(wú)有諂曲。利根智慧功德具足。除諸陰蓋其心清凈。常依善知識(shí)遠(yuǎn)離惡知識(shí)。摧伏憍慢。聞深妙法能善諦受。終不顛倒妄解如來(lái)甚深法藏威德自在。善男子。具此十事。是名菩薩能多信敬。

爾時(shí)除蓋障菩薩白佛言。世尊。我今于如來(lái)大威德所。愿說(shuō)少法令我得聞。善男子。汝今善聽(tīng)。當(dāng)為說(shuō)之。如來(lái)要法威德少分。善哉世尊。愿為演說(shuō)。佛言。如來(lái)大慈等與一切眾生樂(lè)。若于一眾生起慈心時(shí)。乃至十方眾生亦復(fù)如是。遍一切眾生界。亦滿虛空界。無(wú)能遍知如來(lái)甚深境界邊際。如來(lái)有大悲心。不與聲聞辟支佛共。如來(lái)于一眾生起于悲心。乃至一切眾生亦復(fù)如是。為作利益。如來(lái)大悲無(wú)有邊際。非諸二乘所能究竟。善男子。如來(lái)說(shuō)法不可窮盡。能于一時(shí)普為十方眾生說(shuō)法。若一劫。百千萬(wàn)億劫。無(wú)量阿僧祇劫。作如是說(shuō)。一切眾生無(wú)有能知如來(lái)說(shuō)法邊際本末。假使無(wú)量眾生一時(shí)問(wèn)難。而如來(lái)于一念中。各隨其類一音能答。然如來(lái)辯才無(wú)有窮盡。如來(lái)有無(wú)量阿僧祇禪定三昧之所行處。善男子。假使一切眾生皆得十住。各各皆入無(wú)量三昧。于百千劫中各入異定。如是經(jīng)無(wú)量劫。猶不能盡知如來(lái)三昧境界。如來(lái)又作無(wú)量阿僧祇應(yīng)身。令一切眾生應(yīng)受化者。悉見(jiàn)如來(lái)皆現(xiàn)其前。于一念頃一一色相皆生信解各有差別。如來(lái)又復(fù)一時(shí)皆現(xiàn)其前。隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。令諸眾生悉皆受行。善男子。如來(lái)天眼所見(jiàn)境界無(wú)量無(wú)邊。非肉眼所見(jiàn)。是天眼境界。如來(lái)于一念中悉皆見(jiàn)之。如觀掌中阿摩勒果。如來(lái)天耳所聞境界無(wú)量無(wú)邊。如上天眼。一切眾生異類音聲。隨其大小。于一念頃悉分別知。如來(lái)復(fù)有無(wú)量無(wú)邊無(wú)礙智慧。無(wú)與等者不可為譬。一切眾生若心念所知。隨其根性種種差別。如來(lái)于一剎那頃悉分別知。隨彼眾生各各所念各各所作。隨造善惡所得業(yè)報(bào)。如來(lái)能以三達(dá)無(wú)礙智慧。于剎那頃悉分別知。善男子。如來(lái)常在禪定。何以故。如來(lái)終無(wú)忘念。如來(lái)諸根無(wú)有錯(cuò)謬。如來(lái)斷一切結(jié)使其心寂靜。若雜結(jié)使其心散亂離清凈法。如來(lái)已離一切業(yè)習(xí)。塵垢永盡無(wú)漏無(wú)為。于法自在。一切三昧三摩提無(wú)量境界已度彼岸。如來(lái)常在三昧。常一威儀乃至涅槃。如來(lái)于無(wú)量百千億劫修集所得。無(wú)有眾生能思惟分別知其量者。除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來(lái)不從阿僧祇劫積集功德耶。佛言不爾。何以故。善男子。菩薩不能思議如來(lái)境界。如來(lái)境界不可思量。但為淺近眾生。說(shuō)三阿僧祇修集所得。菩薩而實(shí)發(fā)心以來(lái)不可計(jì)數(shù)。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若眾生久修善根。植諸業(yè)行除去蓋障。多有信解近于阿耨多羅三藐三菩提。得聞如來(lái)無(wú)量威德。聞是法已歡喜信樂(lè)。況復(fù)受持讀誦書(shū)寫供養(yǎng)為人廣說(shuō)。如是之人。不久亦當(dāng)?shù)么笸�德堪任法器。佛言。如汝所說(shuō)。如是如是。如此眾生。為佛所護(hù)久種善根。親近諸佛聞佛有大威德。善男子善女人。而于其中不生疑惑。善男子善女人心不錯(cuò)亂。不錯(cuò)亂故思惟如來(lái)有大威德。深生殷重信樂(lè)之心。七日七夜著鮮凈衣。恭敬供養(yǎng)。專念如來(lái)大功德寶。心不移易必得見(jiàn)佛。若不滿七日乃至一日一夜。命終之時(shí)亦得見(jiàn)佛。除蓋障菩薩白佛言。世尊。頗有眾生于如來(lái)所說(shuō)不信受者。佛即答言。善男子有�；蛴斜娚�聞佛所說(shuō)。不肯信受深生惱害。于說(shuō)法者生惡知識(shí)想。以是因緣身壞命終墮于地獄。善男子。若聞如來(lái)有大威德。生世尊想生大師想。如此之人。已于前世得聞如來(lái)無(wú)量功德。以是因緣今復(fù)續(xù)聞。即自思惟。我等先身必曾從佛聞如此法。爾時(shí)如來(lái)。即出廣長(zhǎng)舌相自覆其面。其舌廣長(zhǎng)踰于發(fā)際乃至覆頭。覆頭已復(fù)覆其身。覆身已覆師子座。又覆菩薩聲聞緣覺(jué)護(hù)世四天王梵天帝釋。遍覆一切無(wú)量大眾。佛還攝舌相告諸大眾。善男子等。如是舌相無(wú)虛妄耶。善男子。若信是事長(zhǎng)夜安隱得諸利樂(lè)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。八萬(wàn)四千眾生得無(wú)生法忍。無(wú)量眾生遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。無(wú)量眾生未發(fā)菩提心者。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

佛復(fù)告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩復(fù)有十法。名滿世間善。何等為十。雖說(shuō)于色而于實(shí)諦不見(jiàn)有相。亦不著色相。受想行識(shí)亦復(fù)如是。雖說(shuō)于地而于實(shí)諦不見(jiàn)有相。亦不著地相。水火風(fēng)空識(shí)亦復(fù)如是。雖說(shuō)于眼而于實(shí)諦不見(jiàn)有相。亦不著眼相。雖說(shuō)鼻舌身意法而于實(shí)諦不見(jiàn)有相。亦不著意法等相。雖說(shuō)有我而于實(shí)諦不見(jiàn)有相。亦不著我相。眾生壽者命者丈夫人。而于實(shí)諦不見(jiàn)有相亦不取著。但世諦假施設(shè)有。第一義諦則不可得亦不取著。世諦假施設(shè)有。第一義諦無(wú)有體相亦不取著。世流布中而有佛法差別。若于實(shí)諦亦無(wú)佛法善惡之相。但世諦中而有菩提。第一義諦則無(wú)菩提亦無(wú)取著。善男子。假施設(shè)法名為世諦。終不說(shuō)世諦為第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩。善于世諦不名為善于第一義諦。善男子。具此十事。是名菩薩滿世間善。善男子。菩薩復(fù)有十法。名為善說(shuō)第一義諦。何等為十。成就無(wú)生法忍。成就滅法。成就不壞法。非造作法。是究竟法。非處所法。無(wú)言語(yǔ)法。無(wú)調(diào)戲法。是寂滅法。是賢圣法。何以故。善男子。第一義諦不生不滅。非壞非所作亦非盡。非文字亦非調(diào)戲所得。善男子。第一義諦非言語(yǔ)道。法相寂滅賢圣之所證覺(jué)。善男子。第一義諦非壞敗相。諸佛出世及不出世法相常爾。以是因緣故。菩薩剃除須發(fā)。信家非家出家學(xué)道。正信出家身服袈裟著壞色衣。精勤修道如救頭然。舍諸虛妄志求實(shí)法善男子。若無(wú)實(shí)法則虛出家。諸佛如來(lái)亦虛出世。以是因緣有真實(shí)法。善男子。具此十事。是名菩薩善解第一義諦。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名為善知十二因緣。何等為十。善知體相空。善知?jiǎng)x那法。善知不堅(jiān)法。善知如影如水中月如呼聲響。善知法如幻。善知法如電。善知法如焰。如因緣生法此悉是空。一剎那頃不堅(jiān)法。如是乃至因緣生法。此法生亦見(jiàn)生。住亦見(jiàn)住。異壞亦見(jiàn)異壞。菩薩如是思惟。以何因緣生以何因緣滅。菩薩復(fù)更思惟。因無(wú)明故能生諸法。無(wú)明力故諸法得出。一切諸法無(wú)明為導(dǎo)。一切諸法依止無(wú)明。依無(wú)明故能生于行。依行故生識(shí)。識(shí)因緣生名色。名色因緣生六入。六入因緣生觸。觸因緣生受。受因緣故凡愚眾生于受少分便起染愛(ài)。愛(ài)因緣生取。取因緣生有。有因緣生生。生因緣有老死丈夫人老死。死因緣憂悲苦惱眾苦聚集。以是因緣生大苦陰。以深智慧殷勤方便。當(dāng)斷無(wú)明拔無(wú)明根。滅于無(wú)明。無(wú)明相應(yīng)法一切盡滅。譬如命根盡時(shí)諸根都盡。無(wú)明盡時(shí)。依無(wú)明法一切悉盡。無(wú)明滅故諸煩惱滅。煩惱滅故生死因皆滅。生死滅故近于涅槃。善男子。具此十事。是名菩薩善知十二因緣。

善男子。菩薩復(fù)有十法。名善知我何等為十。菩薩作如是觀察。我生誰(shuí)家。為是婆羅門家。為是剎利家。為是長(zhǎng)者家。為是下賤家。菩薩雖生上族家而無(wú)憍慢想。若生下賤處而作是念。我本曾作不善諸業(yè)。以惡業(yè)故今生下賤家。以是因緣多修厭惡。多修厭惡故欲得出家。既出家已作是思惟。我為何事而求出家。夫出家法為自度脫亦度于彼。以是因緣。不應(yīng)懈怠而自懶墮。作是思惟。我今出家當(dāng)何不善。若有少惡速疾除斷。于諸善法深起愛(ài)樂(lè)歡喜無(wú)厭。所未斷惡方便令斷。如是復(fù)更觀察。我等出家。云何增廣善法。善法增已當(dāng)倍愛(ài)樂(lè)深心歡喜。善法未增當(dāng)令增廣。我今依怙師僧增廣善法。以是因緣于和上所。若持戒若破戒。若多聞若少聞。若聰明若無(wú)智。悉皆恭敬生世尊想。于諸世尊恭敬供養(yǎng)信樂(lè)歡喜。于和上所亦復(fù)如是。于阿阇梨復(fù)生恭敬。我依阿阇梨故善法增廣。菩提法分未滿足者當(dāng)令使?jié)M。諸結(jié)未斷者當(dāng)令使斷。于阿阇梨復(fù)生和上想。供養(yǎng)如前愛(ài)樂(lè)歡喜。增長(zhǎng)右法損減左法。如是左法不令增長(zhǎng)。復(fù)更觀察。誰(shuí)是我世尊。一切種智是我世尊。能一切覺(jué)。能一切說(shuō)。救濟(jì)世間憐愍眾生具大悲心。是大福田。是我世尊。天人之師。以是因緣。以是相貌應(yīng)生信敬愛(ài)樂(lè)歡喜。又復(fù)思惟。我得大利遇佛世尊如來(lái)制戒。我今寧舍身命終不毀犯如來(lái)制戒。是名善受佛教。我今當(dāng)應(yīng)從誰(shuí)受供。如我今者。當(dāng)從剎利婆羅門聚落城邑受彼供施。令彼果報(bào)尊貴富樂(lè)。我亦不應(yīng)虛受人供。如是剎利婆羅門聚落城邑皆作何想。我今思惟。有何功德而施飲食。剎利婆羅門聚落城邑。當(dāng)念我是沙門作福田想。我今應(yīng)當(dāng)具滿沙門所行之道。比丘功德沙門功德。福田凈業(yè)宜稱其名。我今處生死中當(dāng)自拔出。我今已得出家善利。我今初得無(wú)上大利。我得出家即是無(wú)上大利。我今能稱出家之法。亦是無(wú)上大利。我今當(dāng)勤精進(jìn)遠(yuǎn)離懈怠。亦疾速出生死災(zāi)患。善男子。菩薩出家常應(yīng)執(zhí)念如是思惟。善男子。具此十事。是名菩薩善知于我。善男子。菩薩復(fù)有十法。名善知世法。何等為十。于自高人起卑賤想。于憍慢人起恭敬想。于諂曲人起質(zhì)直想。于妄語(yǔ)人起真實(shí)想。于憎惡人起愛(ài)樂(lè)想。于剛強(qiáng)人起柔軟想。于不忍人起忍辱想。于嗔忿人起慈心想。于苦惱人起悲心想。于多貪人起施與想。善男子。具此十事。是名菩薩善知世法。善男子。菩薩復(fù)有十法。名能生凈佛國(guó)土。何等為十。持戒清凈無(wú)闕戒無(wú)嫌戒。于一切眾生心常平等。同其事業(yè)具諸功德。遠(yuǎn)離名聞贊嘆利養(yǎng)。不染八法深信不疑。勤修精進(jìn)無(wú)有懈怠。攝心禪定無(wú)諸錯(cuò)亂。善修多聞遠(yuǎn)離無(wú)智。利根聰慧滅除愚闇。于嗔惱眾生恒修慈心。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若十事不具能生凈土不。佛即答言。善男子。若能于一事具足無(wú)闕。當(dāng)知十事悉皆清凈。以是義故。名具十事得生凈土。善男子。具此十事。是名菩薩能生凈佛國(guó)土。

善男子。菩薩復(fù)有十法名胎不染污。何等為十。作諸形像。如來(lái)塔寺若有毀壞嚴(yán)飾修治。復(fù)以諸香泥涂于佛塔如來(lái)形像。常以香湯洗浴于如來(lái)塔涂掃清凈。于父母所躬自供養(yǎng)。于和上阿阇梨同梵行者。心常恭敬供養(yǎng)不為財(cái)利。以此善根回與一切眾生。愿令皆得胎不染污。心常殷重如是思惟。善男子。具此十事。是名菩薩胎不染污。善男子。菩薩復(fù)有十法名舍家出家。何等為十。無(wú)所受用。于可染處終不親近。背于五欲。除諸愛(ài)渴。于如來(lái)所制禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服飲食床敷臥具。趣得支命終不貪積。于五欲所常生畏怖。恒念厭離修集善法。善男子。具此十事。是名菩薩舍家出家。