第二十四卷 增壹阿含經(jīng)

第二十四卷 增壹阿含經(jīng)

善聚品第三十二

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“我今當(dāng)說善聚,汝等善思念之�！�

諸比丘對曰:“如是,世尊�！敝T比丘從佛受教。

世尊告曰:“彼云何名為善聚?所謂五根是也。云何為五?所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。是謂,比丘,有此五根。若有比丘修行五根者,便成須陀洹,得不退轉(zhuǎn)法,必成至道;轉(zhuǎn)進其行成斯陀含,而來此世,盡其苦際;轉(zhuǎn)進其道,成阿那含,不復(fù)來此世,即復(fù)取般涅槃;轉(zhuǎn)進其行,有漏盡,成無漏,心解脫、智慧解脫,自身作證而自游戲:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復(fù)受胎,如實知之。

“言善聚者,即五根是也。所以然者?此最大聚,眾聚中妙。若不行此法者,則不成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,及如來、至真、等正覺也。若得此五根者,便有四果、三乘之道。言善聚者,此五根為上。是故,諸比丘,當(dāng)求方便,行此五根。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“我今當(dāng)說不善之聚,汝等當(dāng)善思念之�！�

諸比丘對曰:“如是,世尊�！睜枙r,諸比丘從佛受教。

世尊告曰:“彼云何名為不善聚?所謂五蓋。云何為五?貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調(diào)戲蓋、疑蓋,是謂名為五蓋。欲知不善聚者,此名為五蓋。所以然者?比丘當(dāng)知:若有此五蓋,便有畜生、餓鬼、地獄之分,諸不善法皆由此起。是故,諸比丘,當(dāng)求方便,滅貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調(diào)戲蓋、疑蓋。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“承事禮佛有五事功德。云何為五?一者、端正,二者、好聲,三者、多財饒寶,四者、生長者家,五者、身壞命終,生善處天上。所以然者?如來無與等也!如來有信、有戒、有聞、有慧、有善色成就,是故成就五功德。

“復(fù)以何因緣禮佛而得端正?以見佛形像已,發(fā)歡喜心,以此因緣而得端正。復(fù)以何因緣得好音聲?以見如來形像已,三自稱號:南無如來、至真、等正覺,以此因緣得好音聲。復(fù)以何因緣多財饒寶?緣彼見如來而作大施,散華、燃燈,及余所施之物,以此因緣獲大財寶。復(fù)以何因緣生長者家?若見如來形已,心無染著,右膝著地,長跪叉手,至心禮佛,以此因緣生長者家。復(fù)以何因緣,身壞命終,生善處天上?諸佛世尊常法:諸有眾生,以五事因緣禮如來者,便生善處天上。是謂,比丘,有此五因緣禮佛功德。是故,諸比丘,若有善男子善女人欲禮佛者,當(dāng)求方便,成此五功德。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“猶如屋舍有兩門相對,有人在中住,復(fù)有人在上住,觀其下出入行來皆悉知見;我亦如是,以天眼觀眾生之類,生者、終者,善趣、惡趣,善色、惡色,若好、若丑,隨行所種,皆悉知之。

“若復(fù)有眾生,身行善,口行善,意行善,不誹謗賢圣,行等見法,與等見相應(yīng),身壞命終,生善處天上,是謂名眾生行善。若復(fù)有眾生,行此善法,不造惡行,身壞命終,來生人中。若復(fù)有眾生,身、口、意行惡,造不善行,命終之后,生餓鬼中�；驈�(fù)有眾生,身、口、意行惡,誹謗賢圣與邪見相應(yīng),命終之后,生畜生中。或復(fù)有眾生,身、口、意行惡,造不善行,誹謗賢圣,命終之后,生地獄中。

“是時,獄卒將此罪人示閻羅王,并作是說:‘大王當(dāng)知:此人前世身意行惡,作諸惡行已,生此地獄中。大王,當(dāng)觀此人以何罪治?’是時,閻羅王漸與彼人私問其罪,告彼人曰:‘云何,男子,汝本前世為人身時,不見人有生者得作人身,處胎之時極為困厄,痛實難處,及其長大,將養(yǎng)乳哺,沐浴身體耶?’是時,罪人報曰:‘實見,大王,’閻羅王曰:‘云何,男子,汝自不知生法之要行耶?身、口、意法修諸善趣。’罪人報曰:‘如是,大王,如大王教,但為愚惑,不別善行。’閻羅王曰:‘如卿所說,其事不異,亦復(fù)知卿不作身、口、意行,但為今日,當(dāng)究汝放逸罪行。非父母為,亦非國王、大臣之所為也,本自作罪,今自受報。’

“是時,閻羅王先問其罪,約敕治之。次復(fù)第二天使問彼人曰:‘汝本為人時,不見老人形體極劣,行步苦竭,衣裳垢坌,進止戰(zhàn)掉,氣息呻吟,無復(fù)少壯之心?’是時,罪人報曰:‘如是,大王,我已見之。’閻羅王報曰:‘汝當(dāng)自知:我今亦有此形老之法,為老所厭,當(dāng)修其善行。’罪人報曰:‘如是,大王,爾時實不信之。’閻羅王報曰:‘我實知之,汝不作身、口、意行,今當(dāng)治汝罪,使后不犯。汝所作惡,非父母為,亦非國王、大臣、人民所造,汝今自造其罪,當(dāng)自受報。’

“是時,閻羅王以此第二天使約敕已,復(fù)以第三天使告彼人曰:‘汝前身作人時,不見有病人乎?臥在屎尿之上,不能自起居。’罪人報曰:‘如是,大王,我實見之。’閻羅王曰:‘云何,男子,汝不自知:我亦當(dāng)有此病,不免此患?’罪人報曰:‘實爾,大王,我實不見之。’閻羅王曰:‘我亦知之,愚惑不解,我今當(dāng)處汝罪,使后不犯此之罪行。非父、非母為,亦非國王、大臣之所造作。’

“是時,閻羅王以此教敕已,復(fù)以第四天使告彼人曰:‘云何,男子,身如枯木,風(fēng)去火歇而無情想,五親圍繞而號哭?’罪人報曰:‘如是,大王,我已見之。’閻羅王曰:‘汝何故不作是念:我亦當(dāng)不免此死。’罪人報曰:‘實爾,大王,我實不覺。’閻羅王曰:‘我亦信汝不覺此法,今當(dāng)治汝,使后不犯。此不善之罪,非父、非母為,亦非國王、大臣、人民所造,汝本自作,今自受罪。’

“是時,閻羅王復(fù)以第五天使告彼人曰:‘汝本為人時,不見有賊穿墻破舍,取他財寶,或以火燒,或道路隱藏。設(shè)當(dāng)為國王所擒得者,或截手足,或取殺之,或閉著牢獄,或反縛詣市,或使負(fù)沙石,或取倒懸,或攢箭射,或以融銅而灌其身,或以火炙,或剝其皮還使食之,或開其腹以草擆之,或以湯中煮之,或以刀斫輪轢其頭,或以象腳蹈殺,或著標(biāo)頭乃至于死?’罪人報曰:‘我實見之。’閻羅王曰:‘汝何故私盜他物?情知有事,何為犯之?’‘如是,大王,我實愚惑。’閻羅王曰:‘我亦信汝所言,今當(dāng)治汝罪,使后不犯。此之罪者,非父母為,亦非國王、大臣、人民所為,自作其罪,還自受報。’

“是時,閻羅王以問罪已,便敕獄卒:‘速將此人往著獄中!’是時,獄卒受王教令,將此罪人往著獄中。地獄左側(cè)極為火燃,鐵城、鐵廓,地亦鐵作;有四城門極為臭處,如似屎尿所見染污;刀山、劍樹圍繞四面,復(fù)以鐵疏籠而覆其上�！�

爾時,世尊便說此偈:

“四壁四城門,廣長實為牢,

鐵籠之所覆,求出無有期。

彼時鐵地上,火燃極為熾,

壁方百由旬,洞燃一種色。

中央有四柱,睹之實恐畏,

及其劍樹上,鐵嘴烏所止。

臭處實難居,睹之衣毛豎,

種種之畏器,鬲子有十六。

“比丘當(dāng)知:是時,獄卒以若干苦痛打此人,若彼罪人舉腳著獄中時,血肉斯盡,唯有骨在。是時,獄卒將此罪人,復(fù)以利斧斫其形體,苦痛難計,求死不得。要當(dāng)罪滅之后,爾乃得脫;彼于人間所作罪業(yè),要使除盡,后乃得出。

“是時,彼獄卒將此罪人,緣刀劍樹,或上或下。是時,罪人以在樹上,便為此鐵嘴烏所食,或啄其頭,取腦食之;或取手腳,打骨取髓。然罪未畢,若罪畢者,然后乃出。

“是時,獄卒取彼罪人使抱熱銅柱坐。前世時,喜淫泆故,故致此罪;為罪所追,終不得脫。是時,獄卒從腳跟拔筋,乃至項中而前挽之;或使車載,或進、或退不得自在,其中受苦不可稱計。要當(dāng)使罪滅,然后乃出。

“是時,獄卒取彼罪人,著火山上,驅(qū)使上下。是時,極為爛盡,然后乃出。是時,罪人由此因緣求死不得。要當(dāng)使罪除盡,然后乃出。

“是時,獄卒復(fù)取罪人,拔其舌擲著背后,于中受苦不可稱計,求死不得。是時,獄卒復(fù)取罪人著刀山上,或斷其腳,或斷其頭,或斷其手。要當(dāng)使罪滅,然后乃出。

“是時,獄卒復(fù)以熱大鐵葉覆罪人身,如生時著衣,當(dāng)時苦痛毒為難處,皆由貪欲之故,故致斯罪。是時,獄卒復(fù)使罪人,五種作役,驅(qū)令偃臥,取其鐵釘釘其手足,復(fù)以一釘而釘其心,于中受斯苦痛,實不可言。要當(dāng)使罪滅,然后乃出。

“是時,獄卒復(fù)取罪人,顛倒其身,舉著鑊中。時,身至下皆悉爛盡,若還至上亦復(fù)爛盡,若至四邊亦復(fù)爛盡,酸楚毒痛不可稱計�，F(xiàn)亦爛,不現(xiàn)亦爛,猶如大釜而煮小豆,或上或下,今此罪人亦復(fù)如是,現(xiàn)亦爛,不現(xiàn)亦爛,于中受苦不可稱計。要當(dāng)受罪畢,然后乃出。

“比丘當(dāng)知:或復(fù)有時彼地獄中,經(jīng)歷數(shù)年,東門乃開。是時,罪人復(fù)往趣門,門自然閉。是時,彼人皆悉倒地,于中受苦不可具稱�；驎r,各各自稱怨責(zé):‘我由汝等,不得出門。’”

爾時,世尊便說此偈:

“愚者常喜悅,亦如光音天;

智者常懷憂,如似獄中囚。

“是時,大地獄中經(jīng)歷百千萬歲,北門復(fù)開。是時,罪人復(fù)向北門,門便復(fù)閉。要當(dāng)使罪滅,然后乃出。是時,彼罪人復(fù)經(jīng)數(shù)百萬歲,乃復(fù)得出,人中所作罪,要當(dāng)使畢。是時,獄卒復(fù)取罪人,以鐵斧斫罪人身,經(jīng)爾許之罪,使令更之。要當(dāng)使罪苦畢盡,然后乃出。

“比丘當(dāng)知:或復(fù)有時彼東門復(fù)更一開。是時,彼眾生復(fù)詣東門,門復(fù)自閉而不得出;設(shè)復(fù)得出,外復(fù)有大山,而往趣之,彼入山中,為兩山所壓,猶如壓麻油,于中受苦不可稱計。要當(dāng)苦盡,然后乃出。

“爾時,彼罪人轉(zhuǎn)得前進,復(fù)值熱灰地獄,縱廣數(shù)千萬由旬,于中受苦不可稱計。要當(dāng)畢其罪原,然后乃出。

“轉(zhuǎn)復(fù)前進,次有刀刺地獄。是時,罪人復(fù)入此刀刺地獄中,便有大風(fēng)起,壞此罪人身體筋骨,于中受苦不可稱計。要當(dāng)罪滅,然后乃出。

“次復(fù)有大熱灰地獄。是時,罪人復(fù)入此大熱灰地獄中,形體融爛,受苦無量。要當(dāng)使罪滅,然后乃出。

“是時,罪人雖得出此熱灰地獄,復(fù)值刀劍地獄,縱廣數(shù)千萬里。是時,罪人入此刀劍地獄中,于中受苦不可稱計。要當(dāng)使罪滅,然后乃出。

“次復(fù),有沸屎地獄,中有細(xì)蟲,入骨徹髓,食此罪人。雖得出此地獄,前值獄卒。是時,獄卒問罪人曰:‘卿等欲何所至?為從何來?’罪人報曰:‘我等不知所從來處,亦復(fù)不知當(dāng)何所至,但我等今日極為饑?yán)?意欲須食。’獄卒報曰:‘我等當(dāng)相供給。’是時,獄卒取罪人仰臥,取大熱鐵丸,使罪人吞之,然罪人受苦不可稱計。是時,熱鐵丸從口下過,腸胃爛盡,受苦難量。要當(dāng)使罪滅,然后乃出。

“然彼罪人不堪受此苦痛,還復(fù)入熱屎地獄、刀劍地獄、大熱灰地獄,還來經(jīng)爾許地獄。是時,彼眾生不堪受苦,還回頭至熱屎地獄中。是時,獄卒語彼眾生曰:‘卿等欲何所至?為從何來?’罪人報曰:‘我等不能自知為從何所來,今復(fù)不知當(dāng)何所至。’獄卒問曰:‘今須何物?’罪人報曰:‘我等極渴,欲須水飲。’是時,獄卒取罪人仰臥,融銅灌口,使令下過,于中受罪不可具計。要當(dāng)使罪滅,然后乃出。是時,彼人不堪受此苦,還入沸屎地獄、劍樹地獄、熱灰地獄,還入大地獄中。

“比丘當(dāng)知:爾時,罪人苦痛,難可稱計。設(shè)彼罪人眼見色者,心不愛樂;設(shè)復(fù)耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身更細(xì)滑、意知法,皆起瞋恚。所以然者?由本不作善行之報,恒作惡業(yè),故致斯罪。

“是時,閻羅王敕彼罪人曰:‘卿等不得善利,昔在人中受人中福,身、口、意行不與相應(yīng),亦不惠施、仁愛、利人、等利,以是之故,今受此苦。此之惡行,非父母為,亦非國王、大臣之所為也。諸有眾生身、口、意清凈,無有沾污,如似光音天;諸有眾生作諸惡行,如似地獄中。卿等身、口、意不凈,故致斯罪。’

“比丘當(dāng)知:閻羅王便作是說:‘我當(dāng)何日脫此苦難,于人中生?已得人身,便得出家,剃除須發(fā),著三法衣,出家學(xué)道。’閻羅王尚作是念,何況汝等今得人身,得作沙門!是故,諸比丘,常當(dāng)念行身、口、意行,無令有缺;當(dāng)滅五結(jié),修行五根。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國東苑鹿母園中,與大比丘眾五百人俱。

是時,世尊七月十五日于露野地敷座,諸比丘僧前后圍繞。佛告阿難曰:“汝今于露地速擊揵椎,所以然者?今七月十五日是受歲之日�！�

是時,尊者阿難右膝著地,長跪叉手,便說此偈:

“凈眼無與等,無事而不練,

智慧無染著,何等名受歲?”

爾時,世尊復(fù)以偈報阿難曰:

“受歲三業(yè)凈,身口意所作,

兩兩比丘對,自陳所作短。

還自稱名字,今日眾受歲,

我亦凈意受,惟愿原其過!”

爾時,阿難復(fù)以偈問其義曰:

“過去恒沙佛,辟支及聲聞,

盡是諸佛法,獨是釋迦文?”

爾時,佛復(fù)以偈報阿難曰:

“恒沙過去佛,弟子清凈心,

皆是諸佛法,非今釋迦文。

辟支無此法,無歲無弟子,

獨逝無伴侶,不與他說法。

當(dāng)來佛世尊,恒沙不可計,

彼亦受此歲,如今瞿曇法�！�

是時,尊者阿難聞此語已,歡喜踴躍,不能自勝,即升講堂,手執(zhí)揵椎,并作是說:“我今擊此如來信鼓,諸有如來弟子眾者,盡當(dāng)普集。”

爾時,復(fù)說此偈:

“降伏魔力怨,除結(jié)無有余,

露地?fù)魮b椎,比丘聞當(dāng)集。

諸欲聞法人,度流生死海,

聞此妙響音,盡當(dāng)云集此�！�

爾時,尊者阿難已擊揵椎,至世尊所,頭面禮足,在一面住,白世尊言:“今正是時,惟愿世尊何所敕使!”

是時,世尊告阿難曰:“汝隨次坐,如來自當(dāng)知時�！笔菚r,世尊坐于草座,告諸比丘:“汝等盡當(dāng)坐于草座。”

諸比丘對曰:“如是,世尊�！睍r,諸比丘各坐草座。

是時,世尊默然觀諸比丘已,便敕諸比丘:“我今欲受歲,我無過咎于眾人乎?又不犯身、口、意?”如來說此語已,諸比丘默然不對。是時,復(fù)再三告諸比丘:“我今欲受歲,然我無過于眾人乎?”

是時,尊者舍利弗即從座起,長跪叉手,白世尊言:“諸比丘眾觀察如來,無身、口、意過。所以然者?世尊今日不度者度,不脫者脫,不般涅槃?wù)吡畎隳鶚?無救者為作救護,盲者作眼目,為病者作大醫(yī)王,三界獨尊,無能及者,最尊、最上。未起道意者使發(fā)道意,眾人未寤尊令寤之,未聞法者使令聞之,為迷者作徑路,恒以正法;以此事緣,如來無咎于眾人,亦無身、口、意過。”

是時,舍利弗白世尊言:“我今向如來自陳,然無咎于如來及比丘僧乎?”

世尊告曰:“汝今,舍利弗,都無身、口、意所作非行。所以然者?汝今智慧無能及者,種種智慧、無量智慧、無邊之智、無與等智、疾智、捷智、甚深之智、平等之智,少欲知足,樂靜之處,多諸方便,念不錯亂,總持三昧,根原具足:戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就,勇悍能忍,所說無惡,不為非法,心性庠序,不行卒暴。猶如轉(zhuǎn)輪圣王最大太子,當(dāng)紹王位,轉(zhuǎn)于法輪;舍利弗亦如是,轉(zhuǎn)于無上法輪,諸天、世人及龍、鬼、魔若魔天本所不轉(zhuǎn)。汝今所說,常如法義,未曾違理。”

是時,舍利弗白佛言:“此五百比丘盡當(dāng)受歲,此五百人盡無咎于如來乎?

世尊告曰:“亦不責(zé)此五百比丘身、口、意行。所以然者?此舍利弗大眾之中極為清凈,無有瑕穢。今此眾中最小下坐,得須陀洹道,必當(dāng)上及不退轉(zhuǎn)法;以是之故,我不怨責(zé)此眾�！�

爾時,多耆奢在此眾中,即從座起,前至世尊所,頭面禮足,白世尊言:“我今堪任欲有所論�！�

世尊告曰:“欲有所說,今正是時�！�

多耆奢即于佛前嘆佛及比丘僧,而說此偈:

“十五清凈日,五百比丘集,

諸結(jié)縛悉解,無愛更不生。

轉(zhuǎn)輪大圣王,群臣所圍繞,

普遍諸世界,天上及世間。

大將人中尊,為人作導(dǎo)師,

弟子樂徒從,三達六通徹。

皆是真佛子,無有塵垢者,

能斷欲愛刺,今日自歸命。”

爾時,世尊可多耆奢所說。是時,多耆奢作是念:“如來今日可我所說。”歡喜踴躍,不能自勝,即從座起,禮佛卻退,還就本位。

爾時,世尊告諸比丘:“我聲聞中第一造偈弟子,所謂多耆奢比丘是。所說無疑難,亦是多耆奢比丘是也�！�

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在羅閱城迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。

爾時,三十三天有一天子,身形有五死瑞應(yīng)。云何為五?一者、華冠自萎,二者、衣裳垢坌,三者、腋下流汗,四者、不樂本位,五者、玉女違叛。爾時,彼天子愁憂苦惱,捶胸嘆息。

時,釋提桓因聞此天子愁憂苦惱,捶胸嘆息,便敕一天子:“此何等音聲,乃徹此聞?”

彼天子報言:“天子當(dāng)知:今有一天子,命將欲終,有五死瑞應(yīng):一者、華冠自萎,二者、衣裳垢坌,三者、腋下流汗,四者、不樂本位,五者、玉女違叛�！�

爾時,釋提桓因往至彼欲終天子所,語彼天子言:“汝今何故愁憂苦惱,乃至于斯?”

天子報言:“尊者因提,那得不愁憂苦惱?命將欲終,有五死怪:華冠自萎,衣裳垢膩,腋下流汗,不樂本處,玉女違叛。今此七寶宮殿悉當(dāng)忘失,及五百玉女亦當(dāng)星散,我所食甘露者今無氣味�！�

是時,釋提桓因語彼天子言:“汝豈不聞如來說偈乎?

“一切行無常,生者必有死,

不生則不死,此滅為最樂。

“汝今何故愁憂乃至于斯!一切行無常之物,欲使有常者,此事不然。”

天子報言:“云何,天帝,我那得不愁憂?我今天身清凈無瑕穢,光喻日月,靡所不照;舍此身已,當(dāng)生羅閱城中豬腹中生,生恒食屎,死時為刀所割。”

是時,釋提桓因語彼天子言:“汝今可自歸佛、法、眾,若當(dāng)爾時,便不墮三惡趣�！�

是時,天子報言:“豈當(dāng)以歸三尊,不墮三惡趣乎?”

釋提桓因曰:“如是,天子,其有自歸三尊者,終不墮三惡趣也。如來亦說此偈:

“諸有自歸佛,不墮三惡趣,

盡漏處天人,便當(dāng)至涅槃�！�

爾時,彼天問釋提桓因:“今如來竟為所在?”

釋提桓因曰:“今如來在摩竭國羅閱城中,迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱�！�

天子報言:“我今無有此力,可得至彼覲省如來�！�

釋提桓因報言:“天子當(dāng)知:右膝著地,長跪叉手,向下方界,而作是說:‘惟愿世尊善觀察之,今在垂窮之地,愿矜愍之!今自歸三尊,如來無所著。’”

是時,彼天子隨釋提桓因言,即便長跪向下方,自稱姓名,自歸佛、法、眾,盡其形壽為真佛子,非用天子。如是,至三說此語已,不復(fù)處豬胎,乃當(dāng)更生長者家。

是時,彼天見此緣已,即向釋提桓因而說此偈:

“善緣非惡緣,為法非為財,

導(dǎo)引以正道,此者尊所嘆。

蒙尊不墮惡,豬胎甚難因,

自察生長者,因彼當(dāng)見佛。”

是時,天子隨時壽長短,生羅閱城中大長者家。是時,長者婦自知有娠。十月欲滿,生一男兒,端正無雙,世之希有。是時,釋提桓因以知此兒向十歲,數(shù)數(shù)往告:“汝可憶本所作緣本,自言:‘我當(dāng)因彼見佛。’今正是時,可見世尊。若不往者,后必有悔!”

是時,尊者舍利弗到時,著衣持缽,入羅閱城乞食,漸漸往至彼長者家,在門外靜然而住。

爾時,長者子見舍利弗著衣持缽,容貌殊特;見已,便彼至舍利弗前,而作是說:“汝今是誰?為誰弟子?為行何法?”

舍利弗言:“我?guī)煶鲠尫N,于中出家學(xué)道。師名如來、至真、等正覺,恒從彼受法�！�

是時,小兒即向舍利弗,而說此偈:

“尊今靜然立,持缽容貌整,

今欲求何等?與誰在此住?”

是時,舍利弗復(fù)以偈報曰:

“我今不求財,非食非服飾,

故來為汝故,善察聽我語。

憶汝本所說,天上言誓時,

人中當(dāng)見佛,故來相告耳!

諸佛出興難,說法亦復(fù)然,

人身不可獲,亦如優(yōu)曇華。

汝今隨我來,俱覲如來容,

必當(dāng)為汝說,至要之善趣。”

是時,長者子聞舍利弗語已,即往至父母所,頭面禮足,在一面立。是時,長者子白父母言:“惟愿聽許,至世尊所,承事禮敬,問訊康強!”

父母報曰:“今正是時�！�

長者子即集香華及好白氎,共尊者舍利弗,相隨往至世尊所,頭面禮足,在一面住。

爾時,舍利弗白世尊言:“此長者子居此羅閱城中,不識三尊。惟愿世尊善與說法,令得度脫!”

是時,長者子遙見世尊威容端正,諸根寂靜,有三十二相、八十種好莊嚴(yán)其身,亦如須彌山王,面如日月,視之無厭,前進禮足,在一面住。爾時,長者子即以香華散如來上,復(fù)以新白氎奉上如來,頭面禮足,在一面住。

是時,世尊漸與說法,所謂論者:施論、戒論、生天之論,欲為不凈,漏為是大患,出家為要。是時,世尊以知小兒心開意解,諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道,是時世尊盡與彼長者子說。

是時,長者子即于座上,諸塵垢盡,得法眼凈,無復(fù)瑕穢。是時,長者子即從座起,頭面禮足,白世尊言:“惟愿世尊聽使出家,得作沙門。”

世尊告曰:“夫為道者,不辭父母,不得作沙門�！�

是時,長者子白世尊言:“要當(dāng)使父母聽許�！�

世尊告曰:“今正是時�！�

爾時,長者子即從座起,頭面禮足,便退而去。還至所在,白父母言:“惟愿聽許,得作沙門�！�

父母報言:“我等今日唯有一子,然家中生業(yè)饒財多寶,行沙門法,甚為不易�！�

長者子報言:“如來出世,億劫乃有,甚不可遇,時時乃出耳!亦如優(yōu)曇缽華時時乃有耳!如來亦復(fù)如是,億劫乃出耳!”

是時,長者子父母各共嘆息而作是言:“今正是時,隨汝所宜�！�

是時,長者子頭面禮足,便辭而去,往至世尊所,頭面禮足,在一面立。爾時,彼長者子白世尊言:“父母見聽,惟愿世尊聽使作道!”

爾時,世尊告舍利弗:“汝今度此長者子使作沙門�！�

舍利弗對曰:“如是,世尊。”爾時,舍利弗從佛受教,度作沙彌,日日教誨。

是時,彼沙彌在閑靜處而自克修,所以族姓子出家學(xué)道,剃除須發(fā),修無上梵行者,欲得離苦。是時,沙彌即成阿羅漢,往至世尊所,頭面禮足,白世尊言:“我今已見佛聞法,都無有疑�！�

世尊告曰:“汝今云何見佛聞法而無狐疑?”

沙彌白佛言:“色者無常,無常者即是苦,苦者是無我,無我者即是空,空者非有、非不有,亦復(fù)無我,如是智者所覺知;痛、想、行、識無常,無常者是苦,苦者無我,無我者是空,空者非有、非不有,此智者所覺知。此五盛陰無常、苦、空、無我、非有,多諸苦惱,不可療治,恒在臭處,不可久保。悉觀無有我,今日觀察此法,便為見如來已�！�

世尊告曰:“善哉!善哉!沙彌,即聽汝為大沙門�！�

爾時,彼沙彌聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,尊者那羅陀在波羅梨國長者竹林中。

爾時,文荼王第一夫人而取命終,王甚愛敬念,未曾去懷。是時,有一人至王所,而白王言:“大王當(dāng)知:第一夫人今已命終�！�

是時,王聞夫人無常,即懷愁憂,告來人曰:“汝速輿夫人死尸,著麻油中,使我見之�！�

是時,彼人受王教命,即往持夫人身,著麻油中。

爾時,王聞夫人逝喪,極懷愁惱,不食不飲,復(fù)不持法,不理王事。

是時,左右有一人名曰善念,恒與大王執(zhí)劍,白大王曰:“大王當(dāng)知:此國界中有沙門,名那羅陀,得阿羅漢,有大神足,博識多知,無事不練,辯才勇慧,語常含笑。愿王當(dāng)往至彼,聽其說法;若王聞法,無復(fù)愁憂苦惱�！�

王報之曰:“善哉!善哉!善說此語。汝今,善念,先往語彼沙門。所以然者?夫轉(zhuǎn)輪圣王欲有所至,先當(dāng)遣人,不先遣信而至者,此事不然�！�

時,善念報曰:“如大王教!”即受王教,往至長者竹園中,至那羅陀所,頭面禮足,在一面立。

爾時,善念白尊者那羅陀言:“尊當(dāng)知之:大王夫人今已命終,緣此苦惱,不食不飲,亦復(fù)不治王法、國事。今欲來覲省尊顏,惟愿善與說法,使王無復(fù)愁苦!”

那羅陀報言:“欲來者,今正是時。”

是時,善念已聞教令,即頭面禮足,便退而去,往至王所,而白王言:“已語沙門,王宜知之。”

是時,即敕善念:“汝速嚴(yán)駕寶羽之車,吾今欲往與沙門相見。”

是時,善念即嚴(yán)駕寶羽之車,前白王言:“嚴(yán)駕已辦,王知是時。”

是時,王乘寶羽之車,出城詣那羅陀所,步入長者竹園中。夫人王法,除五威容,舍著一面,至那羅陀所,頭面禮足,在一面坐。

是時,那羅陀告王曰:“大王當(dāng)知:夢幻之法起于愁憂,泡沫之法及以雪揣而起愁憂,亦復(fù)不可以華法之想起于愁憂。所以然者?今有五事最不可得,是如來之所說也。云何為五?夫物應(yīng)盡,欲使不盡者,此不可得;夫物應(yīng)滅,欲使不滅者,此不可得;夫老之法,欲使不老者,此不可得;復(fù)次,病法,欲使不病者,此不可得;復(fù)次,死法,欲使不死者,此不可得。是謂,大王,此有五事最不可得,是如來之所說�！�

爾時,那羅陀便說此偈:

“不以愁憂惱,而獲其福佑,

設(shè)有懷愁憂,外境得其便。

若使有智者,終不思惟是,

外敵便有愁,而不得其便。

威儀禮節(jié)具,好施無吝心,

當(dāng)求此方便,使獲其大利。

設(shè)使不可得,我及彼眾人,

無愁便無患,行報知如何!

“又大王當(dāng)知:應(yīng)失之物便失之,已失便愁、憂、苦、惱,痛不可言,‘我所愛者今日已失’。是謂失物便失之,于中起愁、憂、苦、惱,痛不可言。是謂,大王,第一愁刺,染著心意。凡夫之人有此法,不知生、老、病、死之所來處。

“又復(fù)聞賢圣弟子所應(yīng)失物便失之,是時彼人不起愁、憂、苦、惱,當(dāng)作是學(xué):‘我今所失非獨一己,余人亦有此法。設(shè)我于中起愁憂者,此非其宜�；蚰苁褂H族起愁憂,怨家歡喜,食不消化,即當(dāng)成病,身體煩熱,由此緣本,便致命終。’爾時,便能除去憂畏之刺,便脫生、老、病、死,無復(fù)災(zāi)患苦惱之法。

“復(fù)次,大王,應(yīng)滅之物便滅之,已滅便愁、憂、苦、惱,痛不可言,‘我所愛者今日已滅’。是謂滅物便滅之,于中起愁、憂、苦、惱,痛不可言。是謂,大王,第二愁刺,染著心意。凡夫之人有此法,不知生、老、病、死之所來處。

“又復(fù)聞賢圣弟子所應(yīng)滅物便滅之,是時彼人不起愁、憂、苦、惱,當(dāng)作是學(xué):‘我今所滅非獨一己,余人亦有此法。設(shè)我于中起愁憂者,此非其宜�；蚰苁褂H族起憂,怨家歡喜,食不消化,即當(dāng)成病,身體煩熱,由此緣本,便致命終。’爾時,便能除去憂畏之刺,便脫生、老、病、死,無復(fù)災(zāi)患苦惱之法。

“復(fù)次,大王,應(yīng)老之物便老,已老便愁、憂、苦、惱,痛不可言,‘我所愛者今日已老’。是謂老物便老,于中起憂、愁、苦、惱,痛不可言。是謂,大王,第三愁憂之刺,染著心意。凡夫之人有此法,不知生、老、病、死之所來處。

又復(fù)聞賢圣弟子所應(yīng)老物便老,是時彼人不起愁、憂、苦、惱,當(dāng)作是學(xué):‘我今所老非獨一己,余人亦有此法。設(shè)我于中起愁憂者,此非其宜�；蚰苁褂H族起憂,怨家歡喜,食不消化,即當(dāng)成病,身體煩熱,由此緣本,便致命終。’爾時,便能除去憂畏之刺,脫生、老、病、死,無復(fù)災(zāi)患苦惱之法。

“次復(fù),大王,應(yīng)病之物便病,已病便愁、憂、苦、惱,痛不可言,‘我所愛者今日以病’。是謂病物便病,于中起愁、憂、苦、惱,痛不可言。是謂,大王,第四愁憂之刺,染著心意。凡夫之人有此法,不知生、老、病、死之所來處。

“又復(fù)聞賢圣弟子所應(yīng)病物便病,是謂彼人不起愁、憂、苦、惱,當(dāng)作是學(xué):‘我今所病非獨一己,余人亦有此法。設(shè)我于中起愁憂者,此非其宜�；蚰苁褂H族起憂,怨家歡喜,食不消化,即當(dāng)成病,身體煩熱,由此緣本,便致命終。’爾時,便能除去愁畏之刺,脫生、老、病、死,無復(fù)災(zāi)患苦惱之法。

“復(fù)次,大王,應(yīng)死之物便死,已死是謂死物,于中起愁、憂、苦、惱,痛不可言。是謂,大王,第五愁憂之刺,染著心意。凡夫之人有此法,不知生、老、病、死之所來處。

“又復(fù)聞賢圣弟子所應(yīng)死者便死,是時彼人不起憂、愁、苦惱,當(dāng)作是學(xué):‘我今死者非獨一己,余人亦有此法。我設(shè)于中起愁憂者,此非其宜�；蚰苁褂H族起憂,怨家歡喜,食不消化,即當(dāng)成病,身體煩熱,由此緣本,便致命終。’爾時,便能除去愁畏之刺,脫生、老、病、死,無復(fù)災(zāi)患苦惱之法�！�

是時,大王白尊者那羅陀曰:“此名何法?當(dāng)云何奉行?”

那羅陀言:“此經(jīng)名曰除憂之患,當(dāng)念奉行!”

時,王報言:“實如所說,除去愁憂。所以然者?我聞此法已,所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者,數(shù)至宮中,當(dāng)相供給,使國土人民長受福無窮。惟愿尊者廣演此法,永存于世,使四部之眾長夜安隱。我今自歸尊者那羅陀�！�

那羅陀曰:“大王,莫自歸我,當(dāng)自歸于佛�！�

時,王問曰:“今佛在何處?”

那羅陀曰:“大王當(dāng)知:迦毗羅衛(wèi)大國,轉(zhuǎn)輪圣王種出于釋姓,彼王有子,名曰悉達,出家學(xué)道,今自致成佛,號釋迦文,當(dāng)自歸彼。”

大王復(fù)問:“今在何方?去此幾所?”

那羅陀曰:“如來已取涅槃。”

大王曰:“如來取滅度何其速疾?若當(dāng)在世者,經(jīng)數(shù)千萬由旬,當(dāng)往覲省�！�

是時,即從座起,長跪叉手,而作是說:“我自歸如來、法及比丘僧,盡形壽聽為優(yōu)婆塞,不復(fù)殺生。國事猥多,今欲還宮�！�

那羅陀曰:“今正是時�！笔菚r,王從座起,禮足繞三匝而去。

爾時,文荼王聞那羅陀所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“疾病之人成就五法,不得時差,恒在床褥。云何為五?于是,病人不擇飲食,不隨時而食,不親近醫(yī)藥,多憂喜瞋,不起慈心向瞻病人。是謂,比丘,疾病之人成就此五法,不得時差。

“若復(fù)病人成就五法,便得時差。云何為五?于是,病人選擇而食,隨時而食,親近醫(yī)藥,不懷愁憂,咸起慈心向瞻病人。是謂,比丘,病人成就此五法,便得時差。

“如是,比丘,前五法者當(dāng)念舍離,后五法者當(dāng)共奉行。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“若瞻病人成就五法,不得時差,恒在床褥。云何為五?于是,瞻病之人不別良藥;懈怠無勇猛心;常喜瞋恚,亦好睡眠;但貪食故瞻視病人,不以法供養(yǎng)故;亦不與病人語談往返。是謂,比丘,若瞻病之人成就此五法者,不得時差。

“若復(fù),比丘,瞻病之人成就五法,便得時差,不著床褥。云何為五?于是,瞻病之人分別良醫(yī);亦不懈怠,先起后臥;恒喜言談,少于睡眠;以法供養(yǎng),不貪飲食;堪任與病人說法。是謂,比丘,瞻病之人成就此五法者,便得時差。

“是故,比丘,若瞻病人時,當(dāng)舍前五法,就后五法,如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在毗舍離獼猴林中,與大比丘眾五百人俱。

爾時,師子大將便往至世尊所,頭面禮足,在一面坐。爾時,佛告師子:“云何,師子,家中恒布施乎?”

師子白佛言:“常于四城門外及都市,隨時布施,不令有缺,須食給食,衣裳、香華、車馬、坐具,隨彼所須,皆令給與�！�

佛告師子:“善哉!善哉!乃能惠施,不懷吝想。施主檀越隨時惠施,有五功德。云何為五?于是,檀越施主名聞四遠(yuǎn),眾人嘆譽:‘某甲村落有檀越施主,恒喜接納沙門、婆羅門,隨所給與,不令有乏。’是謂,師子,檀越施主獲此第一之德。

“復(fù)次,師子,檀越施主若至沙門、剎利、婆羅門、長者眾中,不懷慚愧,亦無所畏,猶如師子獸王,在群鹿中亦無畏難。是謂,師子,檀越施主獲此第二之德。

“復(fù)次,師子,檀越施主眾人敬仰,見者歡悅,如子見父,瞻視無厭。是謂,師子,檀越施主獲此第三之德。

“復(fù)次,師子,檀越施主命終之后,當(dāng)生二處,或生天上,或生人中;在天為天所敬,在人為人尊貴。是謂,師子,檀越施主獲此第四之德。

“復(fù)次,師子,檀越施主智慧遠(yuǎn)出眾人上,現(xiàn)身盡漏,不經(jīng)后世。是謂,師子,檀越施主獲此第五之德。夫人惠施有五德,恒隨己身�！�

爾時,世尊便說斯偈:

“心常喜惠施,功德具足成,

在眾無疑難,亦復(fù)無所畏。

智者當(dāng)惠施,初無變悔心,

在三十三天,玉女而圍繞。

“所以爾者?師子當(dāng)知:檀越施主生二善處,現(xiàn)身盡漏,至無為處。”

爾時,世尊便說此偈:

“施為后世糧,要至究竟處,

善神常將護,亦復(fù)致歡喜。

“所以然者?師子當(dāng)知:布施之時,恒懷歡悅,身意牢固,諸善功德皆悉具足,得三昧意,亦不錯亂,如實而知之。云何如實而知?苦諦如實而知,苦集、苦盡、苦出要如實而知。是故,師子,當(dāng)求方便,隨時惠施,若欲得聲聞道.辟支佛道,皆悉如意。如是,師子,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,師子聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“若檀越施主惠施之日,得五事功德。云何為五?一者、施命,二者、施色,三者、施安,四者、施力,五者、施辯,是謂為五。復(fù)次,檀越施主施命之時,欲得長壽;施色之時,欲得端正;施安之時,欲得無病;施力之時,欲令無能勝;施辯之時,欲得無上正真之辯。比丘當(dāng)知:檀越施主惠施之日,有此五功德�！�

爾時,世尊便此偈:

“施命、色及安,力、辯為第五,

五功德巳備,后受無窮福。

智者常念施,除去貪欲心,

今身有名譽,生天亦復(fù)然。

“若有善男子、善女人,欲得五功德者,當(dāng)行此五事。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“應(yīng)時之施有五事。云何為五?一者、施遠(yuǎn)來人,二者、施遠(yuǎn)去人,三者、施病人,四者、儉時施,五者、若初得新果瓜、若谷食,先施與持戒精進人,然后自食。是謂,比丘,應(yīng)時之施,有此五事�！�

爾時,世尊便說此偈:

“智者應(yīng)時施,信心不斷絕,

于此快受樂,生天眾德備。

隨時念惠施,受福如響應(yīng),

永已無短乏,所生常富貴。

施為眾行具,得至無上位,

億施不起想,歡喜遂增益。

心中生此念,亂意永無余,

覺知身安樂,心便得解脫。

是故有智人,不問男與女,

當(dāng)行此五施,無失方便宜。

“是故,諸比丘,若善男子、善女人,欲行此五事者,當(dāng)念隨時施。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

善、不善、禮佛,天使、歲、五瑞,

文荼、親、瞻病,五施、隨時施。