第十八卷 增壹阿含經(jīng)

　　第十八卷 增壹阿含經(jīng)

　　四意斷品第二十六之一

　　聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“猶如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得長(zhǎng)大，然復(fù)此地最尊、最上；此亦如是，諸善三十七道品之法，住不放逸之地，使諸善法而得長(zhǎng)大。

　　“無放逸比丘修四意斷，多修四意斷。云何為四？于是，比丘未生弊惡法，求方便令不生，心不遠(yuǎn)離，恒欲令滅；已生弊惡法，求方便令不生，心不遠(yuǎn)離，恒欲令滅；未生善法，求方便令生；已生善法，求方便令增多，不忘失，具足修行，心意不忘。如是，比丘修四意斷。是故，諸比丘，當(dāng)求方便，修四意斷。如是，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時(shí)，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“比丘當(dāng)知：諸有粟散國王及諸大王皆來附近于轉(zhuǎn)輪王，轉(zhuǎn)輪王于彼最尊、最上；此亦如是，諸善三十七道品之法，無放逸之法最為第一。

　　“無放逸比丘修四意斷。于是，比丘未生弊惡法，求方便令不生，心不遠(yuǎn)離，恒欲令滅；已生弊惡法，求方便令不生，心不遠(yuǎn)離，恒欲令滅；未生善法，求方便令生；已生善法，重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。如是，諸比丘修四意斷。如是，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時(shí)，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“諸有星宿之光，月光最為第一；此亦如是，諸善功德三十七道品之法，無放逸行最為第一，最尊、最貴。

　　“無放逸比丘修四意斷。云何為四？于是，比丘若未生弊惡法，求方便令不生；若已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；若已生善法，求方便重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。如是，比丘修四意斷。是故，諸比丘，當(dāng)求方便，修四意斷。如是，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時(shí)，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“諸有華之屬，瞻蔔之華、須摩那華，天上、人中，婆師華最為第一；此亦如是，諸善功德三十七道品之法，無放逸行最為第一。

　　“若無放逸比丘修四意斷。云何為四？于是，比丘若未生弊惡法，求方便令不生；已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。如是，比丘修四意斷。是故，諸比丘，當(dāng)求方便，修四意斷。是故，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時(shí)，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，王波斯匿乘寶羽之車，出舍衛(wèi)城，至祇洹精舍，欲覲世尊。諸王常法有五威容，舍著一面，前至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

　　爾時(shí)，世尊告大王曰：“大王當(dāng)知：世間有四種人出現(xiàn)于世。云何為四？或有一人，先暗而后明；或有一人，先明而后暗；或有一人，先暗而后暗；或有一人，先明而后明。

　　“彼人云何先暗而后明？于是，或有一人生卑賤家，或旃陀羅種、或啖人種、或工師種、或淫泆家生，或無目、或無手足、或時(shí)裸跣、或諸根錯(cuò)亂；然復(fù)身、口行善法，意念善法。彼若見沙門、婆羅門諸尊長(zhǎng)者，恒念禮拜，不失時(shí)節(jié)，迎來起送，先笑后語，隨時(shí)供給。若復(fù)有時(shí)見乞兒者，若沙門、婆羅門，若路行者，若貧匱者，若有錢財(cái)，便持施與；設(shè)無財(cái)貨者，便往至長(zhǎng)者家，乞求施與；若復(fù)見彼施者，便還歡喜踴躍，不能自勝。身行善法，口修善法，意念善法，身壞命終，生善處天上。猶如有人，從地至床，從床乘馬，從馬乘象，從象入講堂。由是故我今說，此人先暗而后明。如是，大王，此人名曰先暗而后明。

　　“彼人云何先明而后暗？于是，或有一人在大家生，若剎利種、若長(zhǎng)者種、若婆羅門種，饒財(cái)多寶，金、銀、珍寶、硨磲、瑪瑙、水精、琉璃，仆從、奴婢不可稱計(jì)，象、馬、豬、羊皆悉具足。然復(fù)此人顏貌端正，如桃華色。彼人恒懷邪見，與邊見相應(yīng)，彼便有此見：無施、無受，亦無前人可所施物，亦無善惡之行，亦無今世、后世，亦無得道者，世無阿羅漢可承敬者，于今世、后世可作證者。彼若見沙門、婆羅門，便起瞋恚，無恭敬心。若見人惠施者，心不喜樂，身、口、意所作行而不平均，以行非法之行，身壞命終，生地獄中。猶如有人從講堂至象，從象至馬，從馬至床，從床至地。由是故，我今說此人。如是，大王，所謂此人先明而后暗。

　　“彼云何有人從暗至暗？若復(fù)有人生卑賤家，或旃陀羅家、或啖人家、或極下窮家，此人必生此中，或復(fù)有時(shí)，諸根不具，顏色粗惡。然復(fù)彼人恒懷邪見，彼便有此見：無今世、后世，無沙門、婆羅門，亦無得道者，亦無阿羅漢可承敬者，亦無今世、后世可作證者。彼若見沙門、婆羅門，便起瞋恚，無恭敬心。若見人來惠施者，心不喜樂，身、口、意所作行而不平等，誹謗圣人，毀辱三尊；彼既自不施，又見他施，甚懷瞋恚；已行瞋恚，身壞命終，生地獄中。猶如有人從暗至暗，從火焰至火焰，舍智就愚。由是而言，此人可謂先暗而后暗。大王當(dāng)知：故名此人從暗至暗。

　　“彼名何等人從明至明？或有一人生豪族家，或剎利種、或國王家、或大臣家，饒財(cái)多寶，不可稱計(jì)。然復(fù)彼人顏色端正，如桃華色。彼人恒有正見，心無錯(cuò)亂，彼有此正見：有施、有福、有受者，有善、惡之報(bào)，有今世、后世，有沙門、婆羅門。設(shè)復(fù)彼人若見沙門、婆羅門，起恭敬心，和顏悅色；己身恒喜布施，亦復(fù)勸人使行布施之；設(shè)布施之日，心懷踴躍，不能自勝。彼身行善，口行善，意行善，身壞命終生善處。猶如有人從講堂至講堂，從宮至宮。由是而言，我今說此人從明至明。

　　“是為，大王，世間有此四人。”

　　爾時(shí)，世尊便說此偈：

　　“王當(dāng)知貧人，有信好布施，

　　見沙門婆羅，及諸可施者。

　　能復(fù)起迎逆，而教于正見，

　　施時(shí)極歡喜，所求不逆人。

　　彼人是良友，終不為惡行，

　　恒喜行正見，常念求善法。

　　大王如彼人，死時(shí)有所適，

　　必生兜術(shù)天，先暗而后明。

　　如人極為富，不信好喜恚，

　　慳貪心怯弱，邪見而不改。

　　見沙門梵志，及諸乞求者，

　　恒喜呵罵詈，邪見言無有。

　　見施起瞋恚，不令有施人，

　　彼人行極弊，造諸惡元本。

　　如是彼人者，臨欲命終時(shí)，

　　當(dāng)生地獄中，先明而后暗。

　　如有貧賤人，無信好瞋恚，

　　造諸不善行，邪見不信正。

　　設(shè)見沙門士，及諸可事者，

　　而取輕毀之，慳貪無有信。

　　施時(shí)而不喜，見他施亦然，

　　彼人所造行，所適無安處。

　　如此彼之人，必當(dāng)取命終，

　　當(dāng)生地獄中，先暗而后暗。

　　如人極有財(cái)，有信好布施，

　　正見不他念，恒喜求善法。

　　設(shè)見諸道士，及諸可施者，

　　起恭迎敬之，而學(xué)于正見。

　　與時(shí)極和悅，常念于平均，

　　惠施無吝惜，不逆于人心。

　　彼人受命決，不造諸非法，

　　當(dāng)知彼之人，臨欲命終時(shí)，

　　必生好善處，先明而后明。

　　“是故，大王，當(dāng)學(xué)先明而后明，莫學(xué)先明而后暗。如是，大王，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時(shí)，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，尊者阿難至世尊所，頭面禮足，在一面住。斯須，復(fù)以兩手摩如來足已，復(fù)以口嗚如來足上，而作是說：“天尊之體，何故乃爾？身極緩爾，如來之身不如本故。”

　　世尊告曰：“如是，阿難，如汝所言，今如來身皮肉已緩，今日之體不如本故。所以然者？夫受形體，為病所逼。若應(yīng)病眾生，為病所困；應(yīng)死眾生，為死所逼。今日如來，年已衰微，年過八十。”

　　是時(shí)，阿難聞此語已，悲泣哽噎，不能自勝，并作是語：“咄嗟！老至乃至于斯！”

　　是時(shí)，世尊到時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)城乞食。是時(shí)，世尊漸漸乞食，至王波斯匿舍。當(dāng)于爾時(shí)，波斯匿門前，有故壞車數(shù)十乘，舍在一面。

　　是時(shí)，尊者阿難以見車棄在一面，見已，白世尊曰：“此車王波斯匿車，昔日作時(shí)極為精妙，如今日觀之，與瓦石同色。”

　　世尊告曰：“如是，阿難，如汝所言。如今觀所有車，昔日之時(shí)極為精妙，金銀所造，今日壞敗，不可復(fù)用。如是外物尚壞敗，況復(fù)內(nèi)者！”

　　爾時(shí)，世尊便說此偈：

　　“咄！此老病死，壞人極盛色，

　　初時(shí)甚悅意，今為死使逼。

　　雖當(dāng)壽百歲，皆當(dāng)歸于死，

　　無免此患苦，盡當(dāng)歸此道。

　　如內(nèi)身所有，為死之所驅(qū)，

　　外諸四大者，悉趣于本無。

　　是故求無死，唯有涅槃耳！

　　彼無死無生，都無此諸行。”

　　爾時(shí)，世尊即就波斯匿王坐。

　　是時(shí)，王波斯匿與世尊辦種種飲食。觀世尊食竟，王更取一小座，在如來前坐，白世尊曰：“云何，世尊，諸佛形體皆金剛數(shù)，亦當(dāng)有老、病、死乎？”

　　世尊告曰：“如是，大王，如大王語，如來亦當(dāng)有此生、老、病、死。我今亦是人數(shù)，父名真凈，母名摩耶，出轉(zhuǎn)輪圣王種。”

　　爾時(shí)，世尊便說此偈：

　　“諸佛出于人，父名曰真凈，

　　母名極清妙，豪族剎利種。

　　死徑為極困，都不觀尊卑，

　　諸佛尚不免，況復(fù)余凡俗？”

　　爾時(shí)，世尊與波斯匿王而便說此偈：

　　“祠祀火為上，詩書頌為尊，

　　人中王為貴，眾流海為首，

　　眾星月為上，光明日為先。

　　八方上下中，世界之所載，

　　天及世人民，如來最為尊。

　　其欲求福祿，常供養(yǎng)三佛。”

　　是時(shí)，世尊說此偈已，便從座起而去，還祇洹精舍，就座而坐。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有四法，在世間人所愛敬。云何為四？少壯之年，世間人民之所愛敬；無有病痛，人所愛敬；壽命，人所愛敬；恩愛集聚，人所愛敬。是謂，比丘，有此四法，世間人民之所愛敬。

　　“復(fù)次，比丘，復(fù)有四法，世間人民所不愛敬。云何為四？比丘當(dāng)知：少壯之年，若時(shí)老病，世人所不喜；若無病者，后便得病，世人所不喜；若有得壽命，后便命終，世人所不喜；恩愛得集，后復(fù)別離，是世人所不喜。是謂，比丘，有此四法與世回轉(zhuǎn)，諸天、世人，乃至轉(zhuǎn)輪圣王、諸佛世尊，共有此法。是為，比丘，世間有此四法與世回轉(zhuǎn)。

　　“若不覺此四法時(shí)，便流轉(zhuǎn)生死，周旋五道。云何為四？圣賢戒、賢圣三昧、賢圣智慧、賢圣解脫。是為，比丘，有此四法而不覺知者，則受上四法。我今及汝等，以覺知此賢圣四法，斷生死根，不復(fù)受有。如今如來形體衰老，當(dāng)受此衰耗之報(bào)。是故，諸比丘，當(dāng)求此永寂涅槃，不生、不老、不病、不死，恩愛別離，常念無常之變。如是，比丘，當(dāng)作是念！”

　　爾時(shí)，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，王波斯匿即敕臣佐，嚴(yán)寶羽之車，欲出舍衛(wèi)城觀地講堂。當(dāng)于爾時(shí)，波斯匿王母命過，年極衰老，垂向百歲，王甚尊敬，念未曾離目。

　　是時(shí)，波斯匿王邊有大臣，名不奢蜜，高才蓋世，世人尊重。時(shí)，大臣便作是念：“此波斯匿王母年向百歲，今日命終；設(shè)當(dāng)聞?wù)�，王甚愁憂，不能飲食而得重病。我今當(dāng)設(shè)方便，使王不愁憂，亦使不病。”

　　是時(shí)，大臣即嚴(yán)駕五百白象，亦嚴(yán)駕五百匹馬，復(fù)嚴(yán)駕五百步兵，復(fù)嚴(yán)駕五百妓女，復(fù)嚴(yán)駕五百老母，復(fù)嚴(yán)駕五百婆羅門，復(fù)有五百沙門，復(fù)嚴(yán)駕五百衣裳，復(fù)嚴(yán)駕五百珍寶，與亡者作好大棺，彩畫極令使妙，懸繒幡蓋，作倡妓樂，不可稱計(jì)，出舍衛(wèi)城。

　　是時(shí)，波斯匿王還來入城。是時(shí)，王波斯匿有少事。是時(shí)，王遙見亡者，問左右曰：“此是何人，供養(yǎng)乃至于斯？”

　　時(shí)，不奢蜜曰：“此舍衛(wèi)城中有長(zhǎng)者母無常，是彼之具。”

　　時(shí)，王復(fù)告曰：“此諸象馬車乘復(fù)用為？”

　　大臣報(bào)曰：“此五百老母者，用奉上閻羅王，持用贖命。”

　　時(shí)，王便笑而作是說：“此是愚人之法！命也難保，有何可克？如有人墮摩竭魚口，欲求出者，實(shí)復(fù)難得；此亦如是，墮閻羅王邊，欲求出，實(shí)難可得。”

　　“此五百妓女亦用贖命。”

　　王報(bào)曰：“此亦難得。”

　　時(shí)，大臣曰：“若此妓女不可得者，當(dāng)用余者贖之。”

　　王曰：“此亦難得。”

　　大臣曰：“若此不可得者，當(dāng)用五百珍寶贖之。”

　　王報(bào)曰：“此亦難得。”

　　大臣曰：“此不可得者，用五百衣裳贖之。”

　　王曰：“此亦難得。”

　　臣曰：“若此衣裳不可得者，當(dāng)用此五百梵志咒術(shù)，咒術(shù)取之。”

　　王曰：“此亦難得。”

　　大臣曰：“若此五百梵志不可得者，復(fù)當(dāng)持此沙門高才說法，持用贖之。”

　　王曰：“此不可得。”

　　大臣曰：“若說法不可得者，當(dāng)集兵眾，共大戰(zhàn)斗而取之。”

　　時(shí)，波斯匿王大笑而曰：“此是愚人之法，以墮摩竭魚口，終不得出。”

　　時(shí)，王曰：“汝當(dāng)知之：頗有生而不死乎？”

　　時(shí)，大臣曰：“此實(shí)不可得也。”

　　時(shí)，大王報(bào)曰：“實(shí)不可得。諸佛亦作是說，夫生有死，命亦難得。”

　　是時(shí)，不奢蜜跪白王曰：“是故，大王，甚莫愁憂，一切眾生皆歸于死。”

　　時(shí)，王問曰：“我何故愁憂？”

　　時(shí)，臣白王：“王當(dāng)知之：大王母者，今日已死！”

　　是故，波斯匿王聞此語已，八九嘆息而語大臣曰：“善哉！如汝所言，乃能知善權(quán)方便。”

　　是時(shí)，王波斯匿還入城，辦種種香華，供養(yǎng)亡母；供養(yǎng)亡母已，便還駕乘至世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐。

　　是時(shí)，世尊問曰：“大王，何故塵土坌身？”

　　王白世尊：“天母命終，向送至城外，今來詣世尊所，問其所由。然天母在時(shí)，持戒精進(jìn)，恒修善法；年向百歲，今日已命終，故來至世尊所耳！若當(dāng)我持象贖命可得者，亦當(dāng)用象贖之；若當(dāng)馬贖命可得者，當(dāng)用馬贖之；若當(dāng)車乘贖命可得者，便當(dāng)用車乘贖之；若當(dāng)金銀珍寶贖命可得者，當(dāng)用金銀珍寶贖之；若當(dāng)以奴婢、仆從、城廓、國界，贖命可得者，當(dāng)以城廓、國界贖之；若以加尸國界人民贖命可得者，當(dāng)以加尸人民贖之。莫令我天母命終！”

　　世尊告曰：“是故，大王，甚莫愁憂，一切眾生皆歸于死。一切變易之法，欲令不變易者，終不有此事。大王當(dāng)知：人身之法猶如雪揣，要當(dāng)歸壞；亦如土壞，同亦歸壞，不可久保；亦如野馬幻化，虛偽不真；亦如空拳，以誑小兒。是故，大王，莫懷愁憂，恃怙此身。大王當(dāng)知：有此四大恐怖，來至此身，不可障護(hù)，亦不可以言語、咒術(shù)、藥草、符書，所可除去。

　　“云何為四？一者、名為老，壞敗少壯，使無顏色；二者、名為病盡，壞敗無��；三者、名為死盡，壞敗命根；四者、有常之物歸于無常。是謂，大王，有此四法不可障護(hù)，非力所能伏也。大王當(dāng)知：猶如四方有四大山，從四方來，使壓眾生，非力所卻。是故，大王，非牢固物，不可恃怙。是故，大王，當(dāng)以法治化，莫以非法。王亦不久，當(dāng)至生死之海。王亦當(dāng)知：諸以法治化者，身壞命終，生善處天上；若復(fù)以非法治化者，身壞命終，生地獄中。是故，大王，當(dāng)以法治化，莫以非法。如是，大王，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時(shí)，波斯匿王白世尊曰：“此法名何等？當(dāng)云何奉行？”

　　世尊告曰：“此法名為除愁憂之刺。”

　　王白佛言：“實(shí)爾，世尊。所以然者？我聞此法已，所有愁憂之刺，今日已除。然，世尊，國界事猥，欲還所在。”

　　世尊告曰：“宜知是時(shí)。”波斯匿王即從座起，頭面禮足，便退而去。

　　爾時(shí)，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“我今非獨(dú)在比丘、比丘尼、清信士、清信女中為尊，乃至世間人民中獨(dú)尊。今有四法本末，我躬自知之，而作證于四部之眾、天上、人中。云何為四？一者、一切諸行皆悉無常，我今知之，于四部之眾、天上、人中而作證；二者、一切諸行苦；三者、一切諸行無我；四者、涅槃休息。我今知之，于四部之眾，于天上、人中而作證。是謂，比丘，四法之本，是故于天上、人中而獨(dú)得尊。”

　　爾時(shí)，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊與大比丘眾五百人俱。爾時(shí)，世尊欲詣羅閱城夏坐，舍利弗亦欲詣羅閱城夏坐，千二百五十弟子皆欲詣羅閱城夏坐。然舍利弗、目揵連夏坐竟，當(dāng)取般涅槃。

　　爾時(shí)，世尊將諸比丘、舍利弗、目揵連等，游羅閱城迦蘭陀竹園，受夏坐已。爾時(shí)，世尊告舍利弗：“今千二百五十弟子，為汝等在此夏坐。然舍利弗、目揵連比丘當(dāng)取滅度。云何，舍利弗，堪任與諸比丘說妙法乎？我今脊痛，欲小止息。”

　　舍利弗對(duì)曰：“如是，世尊。”

　　爾時(shí)，世尊躬襞僧迦利，右脅著地，腳腳相累，計(jì)意在明。

　　爾時(shí)，尊者舍利弗告諸比丘：“我初受戒時(shí)，已經(jīng)半月，得四辯才而作證，義理具足。我今當(dāng)說之，分別其義，使汝等知，布現(xiàn)分別之。諦聽！善思念之。”

　　諸比丘對(duì)曰：“如是。”是時(shí)，諸比丘從舍利弗受教。

　　舍利弗告曰：“何等是四辯才？我得證者所謂義辯，我由此得證所謂法辯，我由此得證所謂應(yīng)辯，我由此得證所謂自辯。我今當(dāng)廣分別其義。若當(dāng)四部之眾有狐疑者，我今現(xiàn)在，可問其義。若復(fù)，諸賢，于四禪有狐疑者；若復(fù)，諸賢，于四等心有狐疑者，可問我義，今當(dāng)說之。設(shè)復(fù)，諸賢，于四意斷有狐疑者，可問我義，我今當(dāng)說；四神足、四意止、四諦，有狐疑者，便來問我義，我今當(dāng)說之。今不問者，后悔無益！我今唯有世尊、無所著、等正覺所有深法，所行眾事，亦問我義，我當(dāng)說之。今不問者，后勿有悔！”

　　是時(shí)，尊者大目揵連到時(shí)，著衣持缽，欲入羅閣城乞食。是時(shí)，執(zhí)杖梵志遙見目連來，各各相詣謂曰：“此是沙門瞿曇弟子中，無有出此人上。我等盡共圍已，而取打殺。”

　　是時(shí)，彼梵志便共圍捉，各以瓦石打殺而便舍去，身體無處不遍，骨肉爛盡，酷痛苦惱，不可稱計(jì)。

　　是時(shí)，大目揵連而作是念：“此諸梵志圍我取打，骨肉爛盡，舍我而去。我今身體無處不痛，極患疼痛，又無氣力可還至園，我今可以神足還至精舍。”是時(shí)，目連即以神足還至精舍，到舍利弗所，在一面坐。

　　是時(shí)，尊者大目揵連語舍利弗言：“此執(zhí)杖梵志圍我取打，骨肉爛盡，身體疼痛，實(shí)不可堪，我今欲取般涅槃，故來辭汝。”

　　時(shí)，舍利弗言：“世尊弟子之中，神足第一，有大威力，何故不以神足而避乎？”

　　目連報(bào)言：“我本所造行極為深重，要索受報(bào)，終不可避，非是空中而受此報(bào)。然我今日身極患疼痛，故來辭汝，取般涅槃。”

　　舍利弗言：“諸有比丘、比丘尼修四神足，多廣演其義，若彼人意中欲住劫、過劫，乃至不滅度，何以不住而滅度乎？”

　　目連報(bào)言：“如是，舍利弗，如來言：‘若比丘、比丘尼修四神足，欲住壽經(jīng)劫者，亦可得耳！’但如來住劫住者，我亦住耳！但今日世尊不久當(dāng)取般涅槃，眾生之類壽命極短，又我不忍見世尊取般涅槃。然我身體極為疼痛，欲取般涅槃。”

　　爾時(shí)，舍利弗語目連言：“汝今小停，我當(dāng)先取滅度。”是時(shí)，目連默然不對(duì)。

　　是時(shí)，舍利弗往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。時(shí)，舍利弗白世尊言：“我今欲取滅度，惟愿聽許！”

　　是時(shí)，世尊默然不對(duì)。時(shí)，舍利弗再三白世尊言：“我今正是時(shí)，欲取般涅槃。”

　　是時(shí)，世尊告舍利弗：“汝今何故不住一劫，乃過一劫？”

　　舍利弗白世尊言：“我躬從世尊聞，躬自承受，眾生之類受命極短，極壽不過百歲。以眾生命短，故如來壽亦短。若當(dāng)如來住壽一劫者，我當(dāng)亦住壽一劫。”

　　世尊告曰：“如舍利弗言，以眾生命短，故如來壽亦短，然復(fù)此事亦不可論。所以然者？過去久遠(yuǎn)阿僧祇劫，有佛名善念誓愿如來、至真、等正覺，出現(xiàn)于世。當(dāng)于爾時(shí)，人壽八萬歲，無有中夭者。彼善念誓愿如來當(dāng)成佛時(shí)，即其日便化作無量佛，立無量眾生在三乘行，有在不退轉(zhuǎn)地住者；復(fù)立無量眾生在四姓家；復(fù)立無量眾生在四天王宮、艷天、兜術(shù)天、化自在天、他化自在天、梵迦夷天、欲天、色天、無色天，亦于其日，于無余涅槃界而般涅槃。而今舍利弗言：‘以眾生壽短，故如來壽命亦短。’云何，舍利弗，而作是說：‘如來當(dāng)住一劫，至一劫，我亦當(dāng)住一劫，至一劫’？然復(fù)眾生，不能知如來壽命長(zhǎng)短。舍利弗當(dāng)知：如來有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世界不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議。是謂，舍利弗，有四不可思議。”

　　舍利弗言：“如是，世尊，有四不可思議，世界、眾生、龍宮、佛土實(shí)不可思議。然長(zhǎng)夜恒有此念：‘釋迦文佛終不住一劫。’又復(fù)諸天來至我所，而語我言：‘釋迦文佛不久在世，年向八十，然今世尊不久當(dāng)取涅槃。’我今不堪見世尊取般涅槃。又我躬從如來聞此語：‘諸過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在，諸佛上足弟子先取般涅槃，然后佛取般涅槃；又最后弟子亦先取般涅槃，然后世尊不久當(dāng)取滅度。’惟愿世尊聽取滅度！”

　　世尊告曰：“今正是時(shí)。”

　　舍利弗即住如來前坐，正身正意，系念在前，而入初禪；從初禪起，復(fù)入二禪；從二禪起，復(fù)入三禪；從三禪起，復(fù)入四禪；從四禪起，復(fù)入空處、識(shí)處、不用處、有想無想處；從有想無想起，入滅盡定；從滅盡定起，入有想無想處；從有想無想起，入不用處、識(shí)處、空處；從空處起，入第四禪；從第四禪起，入第三禪；從第三禪起；入第二禪；從第二禪起，入初禪；從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪。時(shí)，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：“此名師子奮迅三昧。”

　　是時(shí)，諸比丘嘆未曾有：“甚奇！甚特！尊者舍利弗入三昧，速疾乃爾！”

　　爾時(shí)，舍利弗即從座起，頭面禮世尊足，便退而去。

　　當(dāng)于爾時(shí)，眾多比丘從舍利弗后。時(shí)舍利弗還顧語：“諸賢，各欲所至？”

　　眾多比丘報(bào)曰：“我等欲得供養(yǎng)尊者舍利。”

　　舍利弗言：“止！止！諸賢，此則為供養(yǎng)已。吾自有沙彌，足得供養(yǎng)我耳！汝等各還所在，思惟道化，善修梵行，盡于苦際。如來出世，甚難可遇，時(shí)時(shí)乃出。猶優(yōu)曇缽華時(shí)時(shí)乃出，如來亦復(fù)如是，億劫乃出，人身亦復(fù)難克，有信成就亦復(fù)難得，欲求出家學(xué)如來法亦復(fù)難得；一切諸行欲使不滅盡，此亦難得。滅于愛欲，永盡無除，滅盡涅槃。今有四法本末，如來之所說。云何為四？一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說；一切諸行苦，是謂第二法本末，如來之所說；一切諸行無我，是謂第三法本末，如來之所說；涅槃為永寂，是謂第四法本末，如來之所說。是謂，諸賢，四法本末，如來之所說。”

　　爾時(shí)，諸比丘咸共墮淚：“今舍利弗滅度，何速乃爾！”

　　爾時(shí)，尊者舍利弗告諸比丘：“止！止！諸賢，慎莫愁憂。變易之法，欲使不變易者，此事不然。須彌山王尚有無常之變，況復(fù)芥子之體，舍利弗比丘而免此患乎？如來金剛之身，不久亦當(dāng)取般涅槃，何況我身！然汝等各修其法行，得盡苦際。”

　　是時(shí)，尊者舍利弗往詣精舍；到已，收攝衣缽，出于竹園，往詣本生住處。是時(shí)，尊者舍利弗漸漸乞食至摩瘦國。爾時(shí)，尊者舍利弗游于摩瘦本生之處，身遇疾病，極為苦痛。時(shí)，唯有均頭沙彌供養(yǎng)，目下除去不凈，供給清凈。

　　是時(shí)，釋提桓因知舍利弗心中所念，譬如力士屈伸臂頃，從三十三天沒不現(xiàn)，來至舍利弗精舍中；至已，頭面禮足，復(fù)以兩手摩舍利弗足，自稱姓名，而作是說：“我是天王帝釋。”

　　舍利弗言：“快哉！天帝，受命無窮。”

　　釋提桓因報(bào)言：“我今欲供養(yǎng)尊者舍利。”

　　時(shí)，舍利弗報(bào)言：“止！止！天帝，此則為供養(yǎng)已。諸天清凈，阿須輪、龍、鬼及諸天之眾。我今自有沙彌，足堪使令。”

　　時(shí)，釋提桓因再三白舍利弗言：“我今欲作福業(yè)，莫見違愿，今欲供養(yǎng)尊者舍利。”

　　是時(shí)，舍利弗默然不對(duì)。

　　時(shí)，釋提桓因躬自除糞，不辭謙苦。

　　是時(shí)，尊者舍利弗即以其夜而般涅槃。是時(shí)，此地六變震動(dòng)，有大音聲，雨諸天華，作倡伎樂，諸天側(cè)塞虛空，神妙諸天亦散拘牟頭華，或以栴檀雜碎之香而散其上。時(shí)，舍利弗已取滅度，諸天皆在空中，悲號(hào)啼哭，不能自勝。虛空之中，欲天、色天、無色天，悉共墮淚，亦如春月細(xì)雨和暢。爾時(shí)，亦復(fù)如是：“今尊者舍利弗取般涅槃，何其速哉！”

　　是時(shí)，釋桓提因集一切眾香，而耶維尊者舍利弗身，種種供養(yǎng)已，而收舍利及衣缽，而付均頭沙彌，又告之曰：“此是汝師舍利及衣缽，往奉世尊；到已，以此因緣，具白世尊。若有所說者，便奉行之。”

　　是時(shí)，均頭報(bào)言：“如是，拘翼。”

　　是時(shí)，均頭沙彌捉衣、持缽及舍利，往至阿難所，白阿難曰：“我?guī)熞讶�滅度，今持舍利、衣缽，用奉上世尊�?rdquo;

　　時(shí)，阿難見已，即墮淚而作是語：“汝亦來共至世尊所，以此因緣，共白世尊。若世尊有所說，我等當(dāng)奉行之。”

　　均頭報(bào)言：“如是，尊者。”

　　是時(shí)，阿難將均頭沙彌至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：“此均頭沙彌來至我所，白我言：‘我?guī)熞褱缍�，今持衣缽來奉上如來�?rsquo;我今日心意煩惱，志性迷惑，莫知東西，聞尊者舍利弗取般涅槃，悵然傷心！”

　　世尊告曰：“云何，阿難，舍利弗比丘用戒身般涅槃乎？”

　　阿難對(duì)曰：“非也，世尊。”

　　世尊告曰：“云何，阿難，用定身、慧身、解脫身、解脫所見身，而取滅度乎？”

　　阿難白佛言：“舍利弗比丘不用戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身，而取滅度，但舍利弗比丘恒喜教化，說法無厭足，與諸比丘教誡，亦無厭足。我今憶此舍利弗深恩過多，是以愁悒耳！”

　　世尊告曰：“止！止！阿難，莫懷愁憂，不常之物，欲使恒在者，此事不然。夫生有死！云何，阿難，過去諸佛盡非滅度乎？譬如燈炷，油盡即滅。如從寶藏、定光至今七佛及弟子眾，盡非般涅槃乎？如是辟支佛審諦、高稱、遠(yuǎn)聞、尼嗟優(yōu)尼般嗟伽羅、優(yōu)般伽羅，爾許辟支佛盡非滅度乎？賢劫之初，大國圣王名曰善悅摩訶提婆，如是轉(zhuǎn)輪圣王今為所在，豈非盡般涅槃乎？”

　　爾時(shí)，世尊便說此偈：

　　“一切行無常，生者當(dāng)有死，

　　不生不復(fù)滅，此滅最第一。”