第674部 佛說(shuō)四十二章經(jīng)

佛說(shuō)四十二章經(jīng)

佛教西來(lái)玄化應(yīng)運(yùn)略錄

宋正議大夫安國(guó)軍節(jié)度使開國(guó)侯程輝編

準(zhǔn)五分律說(shuō)。釋迦牟尼佛。生中印土迦維羅城剎帝利家。父名白凈飯王。母號(hào)摩耶。右脅而生紫磨金色不紹王位。十九踰城至雪山中。六年苦行日食麻麥。又至象頭山學(xué)不用處定。三年知非遂舍。又至郁頭藍(lán)學(xué)非想定。三年知非亦舍。即以無(wú)心意而受行。悉摧伏諸外道。世尊時(shí)年三十。于二月八日明星出時(shí)成等正覺(jué)。于鹿野苑中。度憍陳如等五人。為教興之始也。又準(zhǔn)周書異記說(shuō)。周昭王二十四年甲寅歲四月八日。有光來(lái)照殿前。王問(wèn)太史蘇由。對(duì)曰。西方當(dāng)有大圣人生。后一千年教流此土。至后漢孝明帝永平七年正月十五日。帝夜夢(mèng)金人身長(zhǎng)丈六赫奕如日。來(lái)詣殿前曰。聲教流傳此土。帝旦集群臣令占所夢(mèng)。時(shí)通人傅毅對(duì)曰。臣覽周書異記云。西方有大圣人出世。滅后千載當(dāng)有聲教流傳此土。陛下所夢(mèng)將必是乎。帝遂遣王遵等一十八人。西訪佛法至月氏國(guó)。遇摩騰竺法蘭二菩薩。將白氎上畫釋迦像及四十二章經(jīng)一卷載以白馬。同回洛陽(yáng)。時(shí)永平十年丁卯十二月三十日也。因以騰蘭譯經(jīng)之所名白馬寺。后六年摧伏異道。二菩薩踴身虛空。為王說(shuō)偈曰。

狐非獅子類。燈非日月明。池?zé)o巨海納。丘無(wú)嵩岳榮。法云垂世界。法雨潤(rùn)群萌。顯通希有事。處處化群生。

四十二章經(jīng)序

昭文館大學(xué)士中奉大夫掌諸路頭陀教特賜圓通玄悟大禪師頭陀僧溥光奉敕撰

伏聞無(wú)上法王。為一大事因緣。出現(xiàn)世間隨機(jī)接物。演河沙妙義。設(shè)無(wú)量行門。運(yùn)神通四十九年。度眾生百千萬(wàn)億。將般涅槃囑累國(guó)王大臣。宣揚(yáng)正法續(xù)佛慧命。斯乃為未來(lái)世眾生作無(wú)窮之利益。大慈遠(yuǎn)被其至矣乎。欽惟圣上道貫百王。智周庶品。每萬(wàn)機(jī)之暇。弘崇三寶。景仰一乘。思所以答列圣在天之靈�；侍�后鞠育之恩。既創(chuàng)建大招提。博施諸貝典。又以為四十二章經(jīng)。乃。

釋迦如來(lái)初成正覺(jué)。大弟子眾記諸圣言。沙門釋子臣寮士庶。率可遵行。適有以前代注本為進(jìn)者。特敕有司一新板本遍頒朝野。將使或緇或素。若見(jiàn)若聞。頂戴奉行。咸登覺(jué)地。其深心愿心廣大心。非聰明睿智孰與。于此詔頭陀僧(臣)溥光為之序。(臣)溥光幸在空門。忝為佛子。夙承隆眷。不敢以固陋辭。竊惟能仁所演三藏十二分一切修多羅數(shù)等塵沙。如華嚴(yán)般若寶積大集涅槃等部。文富義博。事備理周。在龍宮海藏。爛若日星。而騰蘭東邁獨(dú)持此經(jīng)。適符漢明西迓聲教之運(yùn)。而大振玄風(fēng)于天下后世。是其可以常情卜度擬議哉。意其必有冥數(shù)潛通諸佛密證為震旦。萬(wàn)世五乘之大本。五性之通達(dá)。妙道至理。存乎其間者歟。研其義味。蓋為佛者在日用修進(jìn)之際。造次顛沛不可須臾離之要旨乎。明明天子流布宣揚(yáng)。其猶捧佛日而曲照昏衢。滂法雨而普滋群槁。上不負(fù)如來(lái)之囑累。下廣開叔世之津梁。娑婆界中莫大之良因也。昔唐太宗敕書手十人錄遺教經(jīng)。遍付諸郡用伸勸勉方之今辰其有間矣。(臣)嘆詠不足無(wú)任歡喜踴躍。焚香再拜書于經(jīng)之首云。

皇慶元年正月日上

注四十二章經(jīng)序

宋真宗皇帝制

夫至真不宰。豈隔于含靈。群動(dòng)無(wú)明。自迷于正覺(jué)。是以慈悲之上圣。因談歸救之妙門。接物而利生。隨機(jī)而演教。布法云而潤(rùn)物。揭智炬以燭幽。示忘言之言。為無(wú)說(shuō)之說(shuō)。四十二章經(jīng)者。蓋能仁訓(xùn)戒之辭也。自騰蘭之傳譯。即華夏以通行。朕嘗以余閑潛加覽閱。冀協(xié)宣揚(yáng)之誼。因形注釋之詞�；匏穼腋�。簡(jiǎn)編俄就。導(dǎo)群氓之耳目。雖愧精深。資眾善之筌蹄。庶符利益。其有相傳之疑誤。累句之難分。亦用辨明。庶臻演暢。粗題篇首。以達(dá)予衷云爾。

佛者梵語(yǔ)。佛陀。此云為覺(jué)。蓋覺(jué)悟之義也。覺(jué)有三義。一者自覺(jué)勝凡夫。凡夫汨沒(méi)生死無(wú)暫覺(jué)者故。二者佛能覺(jué)他。勝聲聞緣覺(jué)二乘人。不能覺(jué)他故。三者覺(jué)行圓滿。勝諸菩薩。為菩薩雖行二利行未滿。故至佛果位。三覺(jué)方滿佛口所宣。故云佛說(shuō)四十二章經(jīng)者。即下文佛因事誡約勸諸弟子。成四十二章也。經(jīng)者梵語(yǔ)。云修多羅。此云為經(jīng)。經(jīng)訓(xùn)常也。常者言其真常不易之法也。

迦葉摩騰共竺法蘭奉詔譯宋真宗皇帝注

爾時(shí)。世尊既成道已。作是思惟。離欲寂靜是最為勝住大禪定。降諸魔道。夫愛(ài)欲長(zhǎng)于貪癡。禪定資于智慧。故世尊首言離欲之最勝。次勸住禪而降魔。

今轉(zhuǎn)法輪度眾生于鹿野苑中。為憍陳如等五人轉(zhuǎn)四諦法輪而證道果。鹿野苑中證道之凈土。憍陳如等聞法之弟子。四諦即苦集滅道也。

時(shí)復(fù)有比丘。所說(shuō)諸疑陳佛進(jìn)止。世尊教詔一一開悟。合掌敬諾而順尊敕。爾時(shí)世尊為說(shuō)真經(jīng)四十二章。接物度生隨機(jī)演教。開彼疑惑示其戒敕。敘以輪貫?zāi)顺伤氖�二章焉�?/p>

佛言。凡經(jīng)首標(biāo)佛言者。皆是弟子阿難等結(jié)集之時(shí)。敘佛平生所說(shuō)。故云佛言。

辭親出家為道。識(shí)心達(dá)本解無(wú)為法。名曰沙門。沙門梵語(yǔ)。合云沙迦門。曩已略其二字。此云勤息。謂能勤修眾善勤息諸惡。又云。息惡取止息之義也。蓋謂辭其親出其家息諸惡勤諸善。乃為道人也。故名曰沙門。

常行二百五十戒。為四真道行。進(jìn)志清凈成阿羅漢。二者五十戒其條目。具載大藏中小乘律四分戒。此不繁云四真道行。即知苦斷集證滅修道為四諦真實(shí)道行也。若堅(jiān)持清凈進(jìn)志不退即漸成圣果也。

佛言阿羅漢者。能飛行變化住壽命動(dòng)天地。梵語(yǔ)阿羅漢。此云應(yīng)。應(yīng)具三義也。一應(yīng)斷煩惱障。二應(yīng)不受后有身。三應(yīng)受人天妙供養(yǎng)。既成此圣果能以六通飛行往來(lái)。又變化形體凡俗莫測(cè)。住壽命者。或生或滅延促自在。若要住世久長(zhǎng)則經(jīng)劫不滅。又能以神通震動(dòng)天地。蓋妙用難測(cè)也。

次為阿那含。阿那含者壽終魂靈上十九天。于彼得阿羅漢。梵語(yǔ)阿那含。此云不還。言得此果位斷盡欲界分別。更不還來(lái)生欲界也。故此一報(bào)命終生于色界。一十九天。十九天者。謂初禪三天。二禪三天。三禪三天。四禪九天。于彼十九天中。斷盡煩惱當(dāng)?shù)冒⒘_漢果。

次為斯陀含。斯陀含者一上一還即得阿羅漢。梵語(yǔ)斯陀含。此云一來(lái)。唯一生天上。一還人間。乃得阿羅漢果。

次為須陀洹。須陀洹者七死七生便得阿羅漢。梵語(yǔ)須陀洹。此云預(yù)流。言此果位斷盡三界分別煩惱。初預(yù)圣流也。七生七死者。于七度生死中斷盡煩惱。即得阿羅漢。

愛(ài)欲斷者譬如四支斷不復(fù)用之愛(ài)欲斷盡而得圣果者。譬如斷其四支。更不可續(xù)圣流斷其愛(ài)欲。更不再生惑也。

佛言出家沙門者。斷欲去愛(ài)。識(shí)自心源。達(dá)佛深理。悟佛無(wú)為。內(nèi)無(wú)所得外無(wú)所求。心不系道亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作無(wú)修無(wú)證。不歷諸位而自崇最名之為道。夫能斷愛(ài)欲則心源自明。善達(dá)深理則法本超悟趣�；驓w當(dāng)?shù)婪送馇�。是以不系道而道。有不結(jié)業(yè)而業(yè)解念作修證。復(fù)何為哉。

佛言剃除須發(fā)而為沙門。受佛法者去世資財(cái)。乞求取足日中一食。樹下一宿慎不再矣。剃除須發(fā)。蓋欲睹形厭俗饑寒之患。求乞度時(shí)。故知日中一食樹下一宿自然身心澄靜。貪欲不生則可日進(jìn)其道法也。

使人愚蔽者愛(ài)與欲也。夫不絕愛(ài)欲即為前境所轉(zhuǎn)。既為前境所轉(zhuǎn)則愛(ài)欲習(xí)氣依然復(fù)生。故使真智蒙蔽無(wú)由證覺(jué)矣。

佛言眾生。假眾緣依故曰眾生。

以十事為善。亦以十事為惡。何者為十。身三口四意三。身三者殺盜淫�？谒恼邇缮鄲毫R妄言綺語(yǔ)。意三者嫉恚癡。夫?yàn)樯普�。不殺不盜不邪行。是為身之三善。不兩舌不惡口不妄言不綺語(yǔ)。是為口之四善。不嫉不恚不癡是為意之三善。若背此者。即讒構(gòu)離間謂之兩舌。咒詛毀讟謂之惡罵語(yǔ)。無(wú)誠(chéng)實(shí)謂之妄言。諂諛巧誑謂之綺語(yǔ)。妒賢掩善名之為嫉憤。彼銜怨謂之為恚。不憂生死。惟恣貪欲謂之為癡也。

不信三尊以邪為真。三尊者佛法僧也。

優(yōu)婆塞行五事不懈退。梵語(yǔ)優(yōu)婆塞。此云清信男。五事即五戒也。謂不殺不盜不邪行不妄語(yǔ)不飲酒。懈退者謂行之不專也�；蛑械蓝鴱U也。

至十事必得道也。十事即上文十善也。得道謂精勤不退乃證道也。

佛言人有眾過(guò)。而不自悔頓止其心。罪來(lái)歸身猶水歸海。自成深廣何能免離。愚迷之人日作眾罪。既無(wú)退悔惡積于心致百殃之及身。若眾流之朝海積彼歲時(shí)自成深廣。

有惡知非。改過(guò)得善。罪日消滅后會(huì)得道也。夫人善自知非能改其過(guò)日新之善漸積。過(guò)去之惡潛消即于后會(huì)得明道也。

佛言。人愚以吾為不善。吾以四等慈護(hù)濟(jì)之。四等慈。謂慈悲喜舍謂之四無(wú)量。心以護(hù)濟(jì)愚人。

重以惡來(lái)者。愚人不知恩。復(fù)以惡意來(lái)相侵也。

吾重以善往。我亦復(fù)以善心誡之。

福德之氣常在此也。害氣重殃反在于彼。我常以德報(bào)怨故福德之氣常在于我。彼惟以惡行重凌善人故害氣重殃彼自貽也。

有愚人聞佛道。守大仁慈。以惡來(lái)。以善往。故來(lái)罵佛。佛默然不答。愍之癡冥狂愚使然。愚人聞佛守大仁慈。乃恣惡辱罵于佛。佛即默然不答。蓋惜彼癡愚使如是也。

罵止。愚人止其罵也。

問(wèn)曰子。佛乃問(wèn)之。子者男子之通稱也。

以禮從人。其人不納。實(shí)理如之乎。此佛問(wèn)彼之辭也。

曰持歸。此愚人答也。

今子罵我。我亦不納。子自持歸。禍子身矣。惡人罵止。佛問(wèn)曰如子施禮于人彼若不納即子所施禮其理如何。愚人對(duì)曰。我自持歸。佛復(fù)告曰。汝今罵我。我亦不納。子自持歸禍及汝身。

猶響應(yīng)聲。影之追形。終無(wú)免離。慎為惡也。佛言惡人害賢者。猶仰天而唾。唾不污天還污己身。逆風(fēng)坋人。塵不污彼還坋于身。賢者不可毀禍必滅己也。奸惡之人害于賢者。猶如怨天仰唾徒污于己逆風(fēng)坋人惟坋自身。如彼害賢之人禍終滅己。

佛言。夫人為道務(wù)博愛(ài)。博行愛(ài)人。

博哀施。見(jiàn)彼危厄博哀而救之。

德莫大施。言施之德最為大也。

守志奉道其福甚大。夫?qū)W道之人既能博愛(ài)哀施加以精進(jìn)則其福彌大。

睹人施道。助之歡喜。亦得福報(bào)。見(jiàn)彼行施奉道而能為彼歡喜贊嘆。亦獲福報(bào)。

質(zhì)曰。彼福不當(dāng)減乎。佛言。猶如炬火。數(shù)千百人。各以炬來(lái)。取其火去。熟食除冥彼火如故。福亦如之。質(zhì)曰者。求質(zhì)其疑也言助之歡喜亦獲其福。疑謂減彼哀施福報(bào)。佛乃答曰。猶如一炬之火。有數(shù)千百人。各以炬來(lái)求之�；蚴祜嬍郴蛘遮ら湺�本之一炬亦不減少故。哀施福報(bào)亦猶于此。

佛言。飯凡人百不如飯一善人。飯善人千不如飯持五戒者一人。飯持五戒者萬(wàn)人不如飯一須陀洹。飯須陀洹百萬(wàn)不如飯一斯陀含。飯斯陀含千萬(wàn)不如飯一阿那含。飯阿那含一億不如飯一阿羅漢。飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人。飯辟支佛百億不如飯一佛。學(xué)愿求佛欲濟(jì)眾生也。此十等校量蓋德有大小。障有厚薄。故飯之者福報(bào)不同。又梵語(yǔ)辟支佛陀。此云獨(dú)覺(jué)。故言飯百億獨(dú)覺(jué)不如飯一佛。何者蓋運(yùn)大慈普濟(jì)群生其福深廣不可思議。而供佛之報(bào)亦最大也。

飯善人福最深重。此言飯凡世善人福亦深重。

凡人事天地鬼神不如孝其二親。二親最神也。然善人中有二種�；蚰苁绿斓毓砩��；蚰�孝養(yǎng)父母。比量福報(bào)不及能事親者。

佛言天下有二十難。貧窮布施難。凡人貧乏自逼饑寒而能輟己濟(jì)人斯亦難矣。

豪貴學(xué)道難。豪貴恣逸無(wú)諸苦惱而能厭其累塵。折節(jié)求道故為難矣。

判命不死難。不字當(dāng)為。必字蓋傳之訛也。若世人明達(dá)因果決志判命�；蛏崦�身飼其猛鷙。濟(jì)彼魚鱉乃至忠臣烈士。以死殉義斯皆難也。何知當(dāng)為必字緣。佛言二十難并說(shuō)凡夫境界非論不生不滅之理。其義明矣。又據(jù)西戎南蠻語(yǔ)音。呼必為不。

得睹佛經(jīng)難。凡人不具信根罔憂生死。則出世之教安得見(jiàn)聞。

生值佛世難。夫人若不結(jié)勝因不修眾善則諸佛出世豈得遭遇實(shí)知難矣。

忍色離欲難。六塵之中多為情欲所惑而能制伏妄念。防其越逸甚為難矣。

見(jiàn)好不求難。彼之所好此或于求遂之貽貪冒之名違之招忿戾之患故能不求為難矣。

有勢(shì)不臨難。勢(shì)利之人威福之地而能唯道是從不形趨附亦為難矣。

被辱不嗔難。不忍小忿則興諍端非理相干。能以情恕斯亦難矣。

觸事無(wú)心難。心求清凈觸境而興。若能遇事不徇物情。斯為難矣。

廣學(xué)博究難。怠惰則陷無(wú)明。多聞則有饒益。若能廣究誼理以資智慮。斯為難矣。

不輕未學(xué)難。凡曰群生同稟真性。而以能格物俗之常情故。不輕未學(xué)為難也。

除滅我慢難。愚冥徇情彼我慢生違善興諍罔不由茲。若能除滅故為難矣。

會(huì)善知識(shí)難。感物生情理茲染習(xí)善惡之性。由是而遷故知識(shí)之善者。亦難矣。

見(jiàn)性學(xué)道難。性本澄湛迷于妄情。道本真常昧于愛(ài)欲。能復(fù)本而見(jiàn)性。背偽而學(xué)道為難矣。

對(duì)境不動(dòng)難。前塵妄境致惑真性故悟之而寂照對(duì)之而不動(dòng)者難矣。

善解方便難。常懷大慈以視眾生。種種方便以為饒益者難矣。

隨化度人難。眾生之性亦有利鈍。能于高下之中隨化而度之者亦難矣。

心行平等難。癡冥之類合塵背真。若能冤親彼我一皆平等。斯為難矣。

不說(shuō)是非難。兩舌妄言世尊所戒。眾生無(wú)明而有差別。若能平等不構(gòu)是非者難矣。

有沙門問(wèn)佛。以何緣得道。奈何知宿命。佛言道無(wú)形相。真如之性與虛空等故。言無(wú)形相。

知之無(wú)益。夫知而不學(xué)與不知同。必假修證。乃可得道。

要當(dāng)守志行。譬如磨鏡。垢去明存。即自見(jiàn)形。斷欲守空。即見(jiàn)道真。知宿命矣。夫欲通宿命者。當(dāng)須志行清凈常在禪寂久則塵障盡消。潛通宿命如磨鏡去垢乃見(jiàn)形矣。茍非斷欲守空。何以得證道真也。

佛言何者為善。惟行道善。佛言何者。蓋各引一設(shè)之義惟精進(jìn)行道。漸至證圣最為善也。

何者最大。志與道合大。斷諸攀緣得無(wú)漏智志道淴合最為寂大。

何者多力。忍辱最健。忍者無(wú)惡必為人尊。忍辱之人不懷仇怨。如彼勇健多力之人能拒強(qiáng)敵內(nèi)不懷惡。終為人所尊也。

何者最明。心垢除。惡行滅。內(nèi)清凈無(wú)瑕。如白圭無(wú)玷晴空絕云心之最明也。

未有天地。逮于今日。極言其遠(yuǎn)大也。

十方所有。未嘗不見(jiàn)得無(wú)不知。無(wú)不見(jiàn)。無(wú)不聞。得一切智可謂明矣。此已證果位得一切種智故。于三世具正遍知明之至也。

佛言。人懷愛(ài)欲。不見(jiàn)道者。譬如濁水以五彩投其中。濁水譬染心。五欲喻五彩。心欲相投交錯(cuò)其中也。

致力攪之。濁水五彩已不可分。仍用力攪之。喻世人妄想貪愛(ài)發(fā)亂其五欲也。

眾人共臨水上無(wú)能睹其影。愛(ài)欲交錯(cuò)心中為濁。故不見(jiàn)道。若人漸解懺悔來(lái)近知識(shí)。水澄穢除。清凈無(wú)垢。即自見(jiàn)形。濁水之上雖眾臨之無(wú)能睹影。愛(ài)欲交亂真心昏惑。豈得明道。若穢濁盡去心歸清凈即自然見(jiàn)道也。

猛火著釜。下中水踴躍。以布覆上。眾生照臨亦無(wú)睹其影者。心中本有三毒。涌沸在內(nèi)。五蓋覆外。終不見(jiàn)道。釜者喻染心。水踴躍者喻染心中貪嗔癡三毒煩惱踴躍也。以布覆上者。喻凡夫被五蓋蒙翳終不得見(jiàn)道也。五蓋謂。一貪欲。二嗔恚。三癡。四掉舉惡作。五昏沉睡眠。俱為蓋覆也。

惡心垢盡。乃知魂靈所從來(lái)生。死所趣向。諸佛國(guó)土道德所在耳。精勤堅(jiān)固漸證果位。于禪定中乃知魂靈之所從來(lái)。乃無(wú)常報(bào)盡生諸國(guó)土道德所在矣。

佛言。夫?yàn)榈勒�。譬如持炬。火入冥室中。冥闇也�?/p>

其冥即滅。而明猶存。猶字當(dāng)為獨(dú)猶字殊無(wú)義。

學(xué)道見(jiàn)諦愚癡都滅。無(wú)不明矣。夫已見(jiàn)道愚癡自滅。漸證佛智德無(wú)不明。猶如持火入諸闇?zhǔn)亿ら湺紲缍�明�?dú)存也。

佛言。吾何念念道。佛訓(xùn)誘弟子言。我常念道更無(wú)雜念。

吾何行行道。應(yīng)物利生常行于道。

吾何言言道。佛所言說(shuō)惟談?dòng)诘�。利益有情�?/p>

吾念諦道不忘須臾也。念真諦圣道未嘗須臾忘也。

佛言。睹天地念非常。睹山川念非常。睹萬(wàn)物形體豐熾念非常。執(zhí)心如此得道疾矣。夫?qū)μ斓囟蒙酱�及萬(wàn)物形體。雖然豐盛當(dāng)念皆是有為生滅終歸無(wú)常。修行之人若常如此起念即證圣必速矣。

佛言一日行。謂終一日念念修行也。

常念道行道。遂得信根。其福無(wú)量。若人于一日之中而能修習(xí)常念于道憶持不忘�；蛴谝蝗斩�常行道修習(xí)不怠。乃能成就信等諸根得無(wú)量福。一日尚然而況多日其福彌盛。

佛言。熟自念身中四大。各自有名。都為無(wú)吾。我者寄生亦不久。其事如幻耳。有情之身俱是四大假合以成其形。仍假虛名也。且地水火風(fēng)是名四大。以要言之。即骨肉毛發(fā)是地津液。精血是水。暖觸是火。四支百脈搖動(dòng)是風(fēng)。各以假名成此幻身。若熟念之。何者為我寄生浮世倏忽而滅都如幻夢(mèng)爾。

佛言。人隨情欲求花名。譬如燒香。眾人聞其香。然香以薰自燒。愚者貪流俗之名譽(yù)。不守道真�；�名危己之禍。其悔在后時(shí)。凡世之人但恣情欲惟求虛花之名不憂生滅。罔慕真實(shí)之道。譬如上妙之香被人所焚雖得遠(yuǎn)近普聞。其如形質(zhì)速盡亦同愚者徒慕虛名而喪道真及禍至危己悔在后時(shí)也。

佛言。財(cái)色之于人。譬如小兒貪刀刃之蜜甜。不足一食之美。然有截舌之患也。夫耽嗜財(cái)色少時(shí)快心及惡積禍來(lái)。沉淪六趣。亦如小兒刀刃之蜜。其甜味至少。徒截舌之禍爾。

佛言。人系于妻子寶宅之患。甚于牢獄桎梏榔檔。牢獄有原赦。牢獄之苦。或值赦免。

妻子情欲雖有虎口之禍。已猶甘心投焉。其罪無(wú)赦。夫世人為妻子羈絆寶宅縈心。禍患難免。甚于牢獄。

佛言。愛(ài)欲莫甚于色。色之為欲。其大無(wú)外。世間諸欲纏縛難解者。莫甚于色故知色欲之過(guò)其大無(wú)比也。

賴有一矣。假其二同。普天之民無(wú)能為道者。滋生死障涅槃唯色欲一端楞嚴(yán)亦云淫心不除塵不可出。

佛言。愛(ài)欲之于人。猶執(zhí)炬火。逆風(fēng)而行。愚者不釋。炬必有燒手之患。貪淫恚怒愚癡之毒處在人身。不早以道除斯禍者。必有危殃。猶愚貪執(zhí)炬自燒其手也。凡世有貪淫恚怒愚癡之毒處人心中若有智者須早以道消去乃免危殃之禍猶如愚人不早釋逆風(fēng)之炬必自燒其手也。

時(shí)有天神獻(xiàn)玉女于佛。欲以試佛意觀佛道。天神者主天界之神也。玉女天女也。蓋天欲試佛之意觀佛之道如何也。

佛言。革囊眾穢。爾來(lái)何為。以可誑俗。難動(dòng)六通去。遣去也。

吾不用爾。天神愈敬佛。如皮囊中貯諸穢惡。難惑六通之佛。六通謂。神境通。天眼通。天耳通。他心通。宿住通。漏盡通。

因問(wèn)道意。佛為解釋。即得須陀洹。天既知神通不可惑亂。因問(wèn)道意佛為說(shuō)法。得證初果。

>佛言。夫?yàn)榈勒�。猶木在水。尋流而行。不左觸岸。亦不右觸岸。不為人所取。不為鬼神所遮。不為洄流所住。亦不腐敗。吾保其入海矣。木喻于人。海喻于道。

人為道不為情欲所惑。修行之人堅(jiān)持戒行不被情欲所惑。如木在流不為二岸所觸。

不為眾邪所誑。正見(jiàn)之人堅(jiān)持操行不被眾邪誑惑。如沿流之木免其人鬼所取。

精進(jìn)無(wú)疑。吾保其得道矣。木無(wú)眾滯自至于海。如人之精進(jìn)免其誑惑必得其道矣。

佛告沙門慎無(wú)信汝意汝意終不可信言當(dāng)慎守正心勿信縱邪意。若信縱之即為煩惱牽惑也。

慎無(wú)與色會(huì)。色會(huì)即禍生。惟舉色者。蓋色能惑亂入生死苦海為禍根最大者也。

得阿羅漢道。乃可信汝意耳。緣阿羅漢煩惱斷盡。任縱其意必不入邪見(jiàn)也。

佛告諸沙門。慎無(wú)視女人。若見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。慎無(wú)與言。熟視其色當(dāng)生欲情。若每見(jiàn)之想如無(wú)見(jiàn)。仍誡勿與交言也。

若與言者。敕心正行。若不護(hù)己為緣事故須至言語(yǔ)者即默自誡如下文。

曰。默語(yǔ)也。

吾為沙門。處于濁世。當(dāng)如蓮花不為泥所污。若欲發(fā)言。先正其心自誡之曰。我持凈戒處茲濁世。當(dāng)如蓮花雖在淤泥不為所污。

老者以為母。長(zhǎng)者以為姊。少者以為妹。幼者予敬之以禮。凡見(jiàn)女人當(dāng)作此觀想仍皆接之以其禮。

意殊當(dāng)諦惟。諦審也惟思也言當(dāng)審思之。

觀自頭至足。自視內(nèi)。意殊者謂情熾盛用前觀想未能息者即想自己頭至足。收視于內(nèi)也。

彼身何有。唯盛惡露。諸不凈種。以釋其意。既內(nèi)視當(dāng)想身中盛諸不凈穢惡之物露泄不止。即邪意當(dāng)息彼身自謂此身也。

佛言。人為道去情欲。當(dāng)如草見(jiàn)大火來(lái)已劫。道人見(jiàn)愛(ài)欲必當(dāng)遠(yuǎn)之。佛誡修道之人去其情欲。當(dāng)如枯草已被大火焚劫。言急切速避之。

佛言。人有患淫情不止。踞斧刃上以自除其陰。佛謂之曰。若使斷陰。不如斷心。心為功曹。若止。功曹從者都息。功曹主者之稱。從者謂功曹之從人。在上位者若嚴(yán)率其下。則從者自然凜懼故以心喻功曹。欲情喻從者。若自凈其心欲情豈得生也。

邪心不止。斷陰何益。斯須即死。佛言。世俗倒見(jiàn)。如斯癡人。

有淫童女與彼男誓。至期不來(lái)而自悔曰。欲吾知爾本意。以思想生。吾不思想爾。即爾而不生。佛行道聞之謂沙門曰。記之。此迦葉佛偈。流在俗間。過(guò)去諸佛知眾生罪業(yè)皆從。妄想生起。妄想若息即無(wú)諸惡。故迦葉佛曾作此偈流傳于后。及釋迦佛因行道聞。此女自悔而誦故令沙門記之。

佛言。人從愛(ài)欲生憂。從憂生畏。無(wú)愛(ài)即無(wú)憂。不憂即無(wú)畏。夫?yàn)榍熬乘�誘乃起愛(ài)欲。既為愛(ài)欲所惑憂畏從之而生。若本無(wú)愛(ài)欲。即憂畏何由而至矣。

佛言。人為道譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)。夫一人敢敵萬(wàn)人者。勇猛之極也。譬修道之徒發(fā)精進(jìn)果決之志矣。

被甲操兵。出門欲戰(zhàn)。意怯膽弱乃自退走。或半道還或格斗而死。意怯膽弱乃是退走以至半道而還。皆喻修行之人中路退心也。格斗而死。譬學(xué)道之人無(wú)堅(jiān)剛之志斃于諸魔也。

或得大勝還國(guó)高遷。夫?qū)⒈�者�；蛄⑹鈩锥�施則。爵賞自然超于眾也。

夫人能牢持其心。精銳進(jìn)行。不惑于流俗狂愚之言者。欲滅惡盡必得道矣。夫被精進(jìn)甲。仗智慧劍堅(jiān)持戒行。魔障盡滅證無(wú)漏智。乃得道矣。

有沙門夜誦經(jīng)。其聲悲緊。欲悔思返。佛呼沙門問(wèn)之。汝處于家。將何修為。對(duì)曰。常彈琴。佛言。弦緩何如。曰不鳴矣。弦急何如。曰聲絕矣。急緩得中何如。曰諸音普調(diào)。佛告沙門。學(xué)道猶然。執(zhí)心調(diào)適。道可得矣。佛聞聲悲將施誨誘。乃詢其在家所為既對(duì)彈琴。故佛因以琴聲急緩喻之。夫修行之人必使妄念不生。身心虛寂則自然調(diào)適可得道果矣。

佛言。夫人為道。猶所鍛鐵。漸深垂去垢。垂字當(dāng)作盡字垢乃鐵中滓也。

成器必好。學(xué)道以漸深去心垢。精進(jìn)就道。異即身疲。身疲即意惱。意惱即行退。行退即修罪。異者謂不能盡去心垢精進(jìn)成道故。使身心疲倦則煩惱。煩惱則戒行退。戒行退則翻成罪。

佛言。人為道亦苦。不為道亦苦。惟人自生至老。自老至病。自病至死。其苦無(wú)量。心惱積罪。生死不息。其苦難說(shuō)。夫求道之人不憚眾苦。尋師訪道不避寒暑。不憚驅(qū)馳晝夜不臥修習(xí)禪定。或舍身判命救一切苦。此則學(xué)道之士雖有此苦。及證果之后乃出沒(méi)三界逍遙自在。若塵世之徒惟恣三毒不思出離。輪回六趣無(wú)有休息。生老病死常在蓋纏。罪業(yè)報(bào)應(yīng)其苦無(wú)量。

佛言。夫人離三惡道得為人難。三惡道。謂地獄餓鬼畜生。故言免此三惡而得人身知其難也。

既得為人。去女即男難。女人之業(yè)經(jīng)中具載得轉(zhuǎn)男身斯為難也。

既得為男。六情完具難。既得男身六根具足免諸殘廢之疾。亦為難矣。

六情已具。生中國(guó)難。邊鄙之地多諸障難。生在中國(guó)實(shí)為難也。

既處中國(guó)。值奉佛道難。夫人得生中土而能奉道勤修者鮮矣。

既奉佛道。值有道之君難。既勤修奉而時(shí)值明主則自在精進(jìn)無(wú)諸障難。故為難也。

既值有道之君。生菩薩家難。既生菩薩家。以心信三尊值佛世難。得生正見(jiàn)之家復(fù)有信心乃值佛世誠(chéng)哉難矣。

佛問(wèn)。諸沙門人命在幾間。對(duì)曰在數(shù)日間。佛言子未能為道。復(fù)問(wèn)一沙門。人命在幾間。對(duì)曰在飯食間。去子未能為道。復(fù)問(wèn)一沙門。人命在幾間。對(duì)曰呼吸之間。佛言。善哉子。可謂為道者矣。此佛誨誘學(xué)者令知念念無(wú)常在於呼吸。自然絕諸妄想密密精進(jìn)若謂命在數(shù)日或在食頃則自寬其限妄念隨生涉于懈怠安得成道也。

佛言。弟子去離吾數(shù)千里。意念吾戒必得道。佛勸弟子若憂生死事大堅(jiān)持戒行雖別師數(shù)千里其心如一必得道也。

若在吾側(cè)。意在邪終不得道。其實(shí)在行。近而不行。何益萬(wàn)分耶。若學(xué)者雖在師左右。而其意染邪必不成道。何者其要在聞而行之雖常近師而不能修習(xí)。無(wú)益于萬(wàn)分之一也。

佛言。人為道猶若食蜜中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾。其義皆快。行者得道矣。佛言我所說(shuō)經(jīng)由如蜜味若人食之中外盡甜更無(wú)二味。慕道之士。若悟經(jīng)深旨身心快樂(lè)當(dāng)證道矣。

佛言人為道能拔愛(ài)欲之根譬如擿懸珠一一擿之會(huì)有盡時(shí)惡盡得道也夫欲出生死苦得大自在必須堅(jiān)持戒行斷盡愛(ài)欲。如高處懸眾珠一一擿之。茍心無(wú)懈怠即珠必有盡時(shí)。若修行之徒銷其眾惡。積諸善行久而不退。即諸惡斷盡。乃得道也。

佛言。諸沙門行道。當(dāng)如牛負(fù)行深泥中。疲極不敢左右顧趣。欲離泥以自蘇息。沙門視情欲甚于彼泥。直心念道可免眾苦。言沙門直心行道欲出生死苦海。須念念相應(yīng)勿起妄念。如牛負(fù)重于深泥中求避泥淖。以自蘇息亦念念憂懼不敢左右顧也。

佛言。吾視王侯之位如塵隙。視金玉之寶如瓦礫。視紈素之服如弊帛。視大千世界如一訶子。視四耨水如涂足油。視方便如筏寶聚。視無(wú)上乘如夢(mèng)金帛。視求佛道如眼前花。視求禪定如須彌柱。視求涅槃如晝夜寤。視倒正者如六龍舞平。視等者如一真地。視興化者如四時(shí)木。夫至圣圓通道無(wú)不在。豈于世諦而有分別哉。益以大慈利生隨機(jī)悟物。謂王侯之貴不可恃金帛之寶不足貪故。興塵隙瓦礫之喻。以制其欲心。又以方便之門無(wú)上之乘佛道。禪定之名涅槃平等之類�？裳�而不可致滯。可習(xí)而不可迷方。因廣去就之喻以防執(zhí)縛之蔽也。聞道之士可以叩寂而悟之焉。

諸大比丘聞佛所說(shuō)歡喜奉行。

題焚經(jīng)臺(tái)詩(shī)

唐太宗文皇帝制

門徑蕭蕭長(zhǎng)緣苔。一回登此一徘徊。青牛謾說(shuō)函關(guān)去。白馬親從印土來(lái)。確定是非憑烈焰。要分真?zhèn)沃�高臺(tái)。春風(fēng)也解嫌狼藉。吹盡當(dāng)年道教灰。

此臺(tái)在洛陽(yáng)。臺(tái)者壇也。考此燒經(jīng)比論之壇。乃后漢明帝筑也。元此四十二章經(jīng)皆有來(lái)因。是永平七年。明帝夜夢(mèng)。一人體有金色項(xiàng)有日光。飛空而至殿前。明旦宣問(wèn)群臣。有通人傅毅占?jí)�。奏曰。臣聞西域有得道者。�?hào)曰佛。經(jīng)舉能飛具六神通。今應(yīng)此夢(mèng)。帝悟大悅。即遣羽林郎蔡愔。博士秦景王遵等十二人。望蔥嶺而往尋西土。求迎佛法行至中路。月氏國(guó)眾乃駭然。得瞻迦葉摩騰共竺法蘭二梵僧圓項(xiàng)方袍之異相。乘白馬攜釋迦真像白氎之圖。并此四十二章一卷回朝。時(shí)永平十年也。帝喜躬親迎。奉宣委鴻臚以陳國(guó)禮。敕令彩畫釋迦頂相于清涼臺(tái)。因建立白馬寺。請(qǐng)此二尊者住院。于帝說(shuō)法至冬。值歲旦五岳道士賀正之次。道士褚善信。費(fèi)叔才等。共六百九十人互相語(yǔ)曰。帝棄我道教遠(yuǎn)求胡教。乃自率眾。各將所持道經(jīng)共上表。愿與胡佛教比試其真?zhèn)巍５鬯旖惦?a href="/ctwh/jing/13j/shangshu.html" class="keylink" target="_blank">尚書令宋庠。引入長(zhǎng)樂(lè)宮前。宣曰道士與僧就元宵日駢集。白馬寺南門外立兩壇。至期試之。西壇燒道經(jīng)六百余卷。頃刻燒盡。唯取得老子道經(jīng)一卷是真。其余是杜光庭撰。今云杜撰也。帝觀東壇佛像并此四十二章燒不能壞。但見(jiàn)五色神光。天雨寶花天樂(lè)自振。嘆未曾有。帝共群臣稱悅。太傅張衍語(yǔ)諸道士曰。既試無(wú)驗(yàn)可就佛法。其道士褚費(fèi)等。深有愧恧皆氣盛自死。余有呂惠通等六百二十人。皆棄冠帔投佛出家。因此流通佛教。州縣建寺敬僧。始從四十二章。自后人續(xù)去取五千余卷。至今益顯于世間。三界之中含識(shí)之類。蒙恩受賴綿綿不絕也。