三皈依是什么意思呢？三皈依的內(nèi)容

三皈依是什么意思？

　　三皈依，即皈依佛（覺）法（正）僧（凈）三寶，皈依兩足之尊佛陀、皈依離欲之尊佛法、皈依眾中之尊僧伽。意為對佛法僧的歸順依靠。佛陀是已經(jīng)覺悟的人，法是佛陀講述的覺悟之道，僧是全心全意依法修行的人。皈依佛法僧三寶，就意味著自己愿意在生命的茫茫旅途中，以佛為榜樣，以僧為助伴，踏上這條覺悟之道。三皈依是我們建立佛教信仰的開始，進(jìn)入佛門的前提，修行的開始。

三皈依的內(nèi)容

　　三皈依之佛寶

　　佛，梵語‘佛陀’，譯為覺者，或智者。即真正圓滿覺悟諸法事理，了了分明，究竟無余的一切智人。覺有正覺、等覺、無上覺三義。正覺簡別凡夫的不覺，和外道的錯(cuò)覺。凡夫?qū)τ谑挛锏恼嫦嗖幻�，起種種顛倒，所以名不覺。外道依于尋思推度，或有限的定力和通力，見著了事物的某些部分道理，妄執(zhí)為全部的、真實(shí)的，而建立種種的錯(cuò)誤理論，自命是覺者，實(shí)際上仍然是有漏分別心的錯(cuò)覺。佛陀以無漏無分別智親證諸法的真如實(shí)相，對于諸法的事相理體無增無減地平等如實(shí)覺了，是真正覺悟的人，所以是正覺者。等覺即遍覺義，簡別二乘圣人。他們雖然是正覺，而未遍覺；因?yàn)槎�乘圣人自己雖然得了正覺，但不能起廣大的慈悲心去覺悟別人，僅僅限于自覺而無遍覺。佛陀如大良醫(yī)，自醫(yī)醫(yī)人，興運(yùn)大慈大悲，以自覺去遍覺一切有情，所以是遍覺者。無上覺簡別菩薩。登地的菩薩，雖然是正覺者而亦覺悟其他有情，但因煩惱障和所知障還沒斷盡，福德智慧兩種資糧尚須進(jìn)修，雖是自覺覺他的遍覺者，未到圓滿無上。唯有佛陀，自覺覺他的悲智行愿皆已究竟圓滿，無有過上，無有與之可比并的人，所以是無上覺者。諸經(jīng)中說，如果證得阿耨多羅三藐三菩提，義即無上正等正覺者�？偲饋碚f： 自覺、覺他、覺行圓滿，故名為佛。如《佛地論》說：‘于一切法、一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情，如睡覺醒，如蓮花開，故名為佛。’

　　三皈依之法寶

　　法，梵語‘達(dá)磨’，譯名為法，是軌則義。《成唯識論》說： ‘法謂軌持。’《成唯識論述記》解釋說： ‘軌謂軌范，可生物解；持謂任持，不舍自相。’這就是說： 凡是一種事物，能固持自性，如花有花的體，樹有樹的體，而又能表現(xiàn)其在一定范圍內(nèi)的情況，使其他有情見之即可了解其為何物，合此任持自性、軌范物解兩義，即名為法。故這個(gè)‘法’字，實(shí)即概括了宇宙間一切的東西。

　　佛法的法，是指佛陀依如實(shí)所覺而宣示于世間眾生的善巧教法；這些教法，有它的自體，可以為一切眾生的軌則，與‘達(dá)磨’的意義相當(dāng)，所以名之為法。論其正體，應(yīng)該是三乘無漏所攝的教、理、行、果。教即文字聲音，理即二諦四諦等義理，行即三乘所修的二利行，果即三乘無學(xué)所得的二轉(zhuǎn)依果。若就所化的機(jī)來說，則法可以為五乘： 為人乘說五戒法，為天乘說十善法，為聲聞乘說四諦法，為獨(dú)覺乘說十二因緣法，為菩薩乘說六波羅密多法。若就對治的法門來說，則有八萬四千法；就修持的總綱來說，則只有戒定慧三學(xué)。

　　佛陀入滅以后，由大迦葉尊者為領(lǐng)導(dǎo)，召集佛弟子們，把佛陀垂示眾生的一切教法，由阿難誦出，結(jié)集起來，總分為三藏： （一）‘素呾覽’，譯言契經(jīng)，即是經(jīng)藏。（二）‘毗奈耶’，譯言調(diào)伏，即是律藏。（三）‘阿毗達(dá)磨’，譯言對法，即是論藏。藏是含攝義，即三藏中含攝了一切所應(yīng)知、應(yīng)行、應(yīng)證的法義�？计渌�詮，各有通局。就局而言，經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)，論詮慧學(xué)。以通言之，則各相交攝，三藏是能詮教，三學(xué)是所詮義，以教攝義，無有遺余。

　　又從如來對機(jī)說法的多種形式和事義的差別，分為十二分教： （一）契經(jīng)。即諸經(jīng)宣說五蘊(yùn)、十二處、十八界、緣起、四諦、菩提分法等法義的長行文句。（二）應(yīng)頌。即諸經(jīng)長行文的中間或最后，以一定的字?jǐn)?shù)組成頌文，重行概括長行文句已說的法義，或顯示未明了究竟的法義。（三）記镃。即諸經(jīng)中記說諸弟子命終以后生處的差別，或授記菩薩何時(shí)何處成佛等事。（四）諷頌。有的經(jīng)典，宣說法義，不用長行文句，而是以頌文的形式體裁宣說。這是純粹頌文體的經(jīng)典，所以又名孤起頌，如法句經(jīng)等。（五）自說。為令正法久住，或?yàn)榱畋娚�得大利益，有的殊勝法門，不因請求，如來自然宣說，這就是不列諸請法人的經(jīng)典，如阿彌陀經(jīng)等。（六）因緣。即一切攝有因緣事相而說的教法，如別解脫經(jīng)等。（七）譬喻。即諸經(jīng)中以譬喻來顯了本義而說的教法。（八）本事。就是佛陀宣說弟子們過去世因緣事的諸經(jīng)典。（九）本生。如來說自己過去世種種生死，行菩薩行等事。（十）方廣。諸經(jīng)中宣說能證無上菩提的諸菩薩道，令證十力、四無所畏等功德。這是方正廣大的真實(shí)事義，所以名為方廣。（十一）稀法。佛陀宣說弟子們最殊勝奇特的神通功德，和甚深的法義。這都是稀有的，不可以常情思議的，所以名為稀法。（十二）論義。即研究解釋諸經(jīng)的宗要和意義的經(jīng)典。

　　這十二分教中，契經(jīng)、應(yīng)頌、諷頌三種，約經(jīng)文上的體裁而立名；其余的九種，是從經(jīng)文所載的各別的事義而立名。從多分義攝來說，契經(jīng)、應(yīng)頌、記镃、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、稀法，是為素呾覽藏；因緣是毗奈耶藏；論議是為阿毗達(dá)磨藏。

　　三皈依之僧寶

　　僧，梵語‘僧伽’，譯和合眾，三人以上的名稱（舊譯四人為眾）；即是奉行佛陀教法的出家弟子。為什么稱為和合眾呢？和合有兩種意義： （一）理和，同證擇滅理故。（二）事和，具有六種：

　�。�1）戒和同修。即對于所受的戒法，善護(hù)受持，無雜無穢，稱贊不毀，與諸同修清凈梵行的道伴們，平等共同受持。由此法故，發(fā)起尊重愛敬，歡喜悅意，無違無諍，和合共住。

　�。�2）見和同解。即對于出離盡苦的圣道法，能善巧如理的通達(dá)于如是見。與諸同修清凈梵行的道伴們，見解一致的共同修學(xué)。由此法故，發(fā)起尊重愛敬，歡喜悅意，無違無諍，和合共住。

　�。�3）利和同均。即對于獲得的如法利養(yǎng)（財(cái)物），個(gè)人不別藏隱，與諸同修清凈梵行的道伴們，平等受用。由此法故，發(fā)起尊重愛敬，歡喜悅意，無違無諍，和合共住。

　�。�4）身和同住。即對于同修清凈梵行的道伴們，修習(xí)身慈業(yè)，有疾病等違緣，互相照顧。由此法故，發(fā)起尊重愛敬，歡喜悅意，無違無諍，和合共住。

　�。�5）口和無諍。即對于同修清凈梵行的道伴們，修習(xí)語慈業(yè)，有善法功德互相贊嘆鼓勵(lì)，有過失互相善意的諫止舉發(fā)。由此法故，發(fā)起尊重愛敬，歡喜悅意，無違無諍，和合共住。

　　（6）意和同悅。即對于同修清凈梵行的道伴們，修習(xí)意慈業(yè)，念諸道伴，皆是替佛宣揚(yáng)教法者，受行正法者，思惟正法者，是正法的住持人，是自己不容易得到的善友，是幫助自己成就道業(yè)的善知識。由此法故，發(fā)起尊重愛敬，歡喜悅意，和合共住。

　　僧的分類，有兩種： （一）聲聞僧，即修習(xí)小乘三學(xué)，剃發(fā)染衣，具足出家沙門的形相。（二）菩薩僧，即修習(xí)大乘三學(xué)者，有出家和在家的形相。還有三種的分法： （一）聲聞僧。（二）緣覺僧，有麟喻、部行兩種，部行成僧眾。（三）菩薩僧，即修習(xí)大乘的人。