修行人就是要勤修戒定慧來熄滅貪嗔癡

　　《楞伽經(jīng)》上說：“大乘諸度門，諸佛心第一”。也就是說，在所有的法門當(dāng)中，在十方諸佛所說的法要當(dāng)中，都強(qiáng)調(diào)如何調(diào)心，如何制心，如何明心，在修行當(dāng)中這是第一位的。

　　所謂修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禪宗的功夫以明心見性為目標(biāo)，所謂：明自本心，見自本性。心性有何差別呢？心有生滅變易，性者如如不動(dòng)。所以，性是體，心是用。明心用，見心體，這就是修行切要的功夫。

　　佛教講的一切法，闡釋的一切道理，都是根據(jù)世間萬事萬物本自具足的體和用而宣說的。把體用弄明白了，在修行上，少走彎路，容易見效果。比如說，一盞燈，也有體有用。燈的本身就是體，燈所發(fā)的光明就是用。體用結(jié)合，才能把世間的萬事萬物說清楚。體用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的東西是什么。因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)到一切事物的本體，就容易本末倒置，舍本逐末。修行的根本，明心見性，找到這個(gè)根本了，就不會(huì)胡思亂想，找到這個(gè)根本了，就不會(huì)癡人說夢。

　　我們修行，不是要在眼前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的奇特現(xiàn)象上去用心，要從根本上用心。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的奇特現(xiàn)象不用功的人也會(huì)有的，比如說日常做夢，壞夢境有好有，有善有惡。夢畢竟是夢，一般來講夢里的事情總是相反的。比如說夢到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情會(huì)發(fā)生；夢到驚險(xiǎn)的事情，往往就會(huì)有順利的事情出現(xiàn)。那些解夢的人，圓夢的人，多半都是用這種方法來為人解夢。

　　相反的，我們修行的人呢，就會(huì)迷于夢境的虛幻。在夢中看到有師父給我說法，看到菩薩在點(diǎn)化，這固然反映了一個(gè)修行人日常心心念念在追求佛法，追求神異，如果從解夢的角度出發(fā)，夢中好的境界，恰恰是消極的現(xiàn)象、不好的現(xiàn)象將要產(chǎn)生的一種征兆。我講這句話的意思是什么呢？就是修行人不要在夢幻泡影這些虛假的現(xiàn)象上去用心思，這不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有進(jìn)步或者沒有進(jìn)步，自己要在日常生活中遇緣逢境來考驗(yàn)自己，在逆境中來考驗(yàn)自己。

　　逆境現(xiàn)前動(dòng)心還是不動(dòng)心，有煩惱還是沒有煩惱，信心是動(dòng)搖還是堅(jiān)定，這個(gè)才是根本。因?yàn)樾扌械淖罱K目標(biāo)是要了生脫死，最終在生死這件大事面前能夠作得了主。在日常的逆境來臨的時(shí)候能夠不動(dòng)心，能夠作得了主，經(jīng)常能如此，在大限到來的時(shí)候，也就能作得了主。

　　逆境能作主，能不起煩惱，在順境中又如何？也是考驗(yàn)修行人的一種現(xiàn)實(shí)的境界。在逆境中不能動(dòng)心，在順境中更不要?jiǎng)有模�順逆都有方便來�?duì)治，順逆都不動(dòng)心，修行才有少分相應(yīng)。因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生的煩惱無非是八風(fēng)，所謂利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽(yù)。 在八風(fēng)中能夠不動(dòng)搖，能夠作得了主，在生死中，在生死到來的時(shí)候，在臘月三十日才能勉強(qiáng)打發(fā)得開。

　　修行人，就是要在現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境中，鍛煉自己，考驗(yàn)自己。鍛煉自己抵制煩惱的力量如何，考驗(yàn)自己定力如何。所謂“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，在貪嗔癡的面前，戒定慧能不能起作用，戒有沒有力量，定有沒有力量，慧有沒有力量，戒定慧的力量抵不抵得過貪嗔癡的力量？特別是當(dāng)一個(gè)人無明火起來的時(shí)候，往往多少人勸都勸不住，拉都拉不開，多大的力量？戒定慧的力量一點(diǎn)也沒有了。修行就是要從根本上，從心地上來培養(yǎng)戒定慧的力量。而戒定慧的力量，又要在具體的生活環(huán)境中來養(yǎng)成，在實(shí)際的修行過程中來養(yǎng)成。