略說(shuō)戒定慧三學(xué) 令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)

　　如來(lái)出世演化。唯以戒定慧三學(xué)，令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，特以根性不同，故有權(quán)實(shí)之分。何以故？利根者聞法，固能領(lǐng)會(huì)諸法實(shí)相；鈍根者有聞必執(zhí)，果能會(huì)實(shí)；蓋補(bǔ)偏尚未逮于正，救弊尚未造其極，故權(quán)稱(chēng)偏真小乘，謂之權(quán)法三學(xué)云爾。大乘則不然，戒是菩提心戒，定是首楞嚴(yán)定，慧是無(wú)上妙慧，此所謂實(shí)法三學(xué)也。

　　或曰：‘云何為菩提心戒也’？曰：度化眾生，共成佛道為己任，不拘小節(jié)，大忍大慈者是；蓋自身為小體，一切眾生相為大體；小乘者先制小體，以四棄十三僧殘，為制七支之根本重戒；若關(guān)于眾生利害及佛慧機(jī)緣成熟必須者，雖破四棄等戒，亦可為之；然必具足履險(xiǎn)如夷，被辱無(wú)瞋，反憫其顛倒業(yè)苦，更生利彼之心，如是者名為菩提心戒。若無(wú)大慈大悲之力，竟以不拘小節(jié)為口實(shí)，是造地獄之因也�；蛟唬�‘云何為首楞嚴(yán)定也’？曰：觀(guān)一切事實(shí)究竟堅(jiān)固，不變不壞者是；蓋首楞嚴(yán)（譯一切事究竟堅(jiān)固）為一切三昧（譯正定）之王，其大端不過(guò)二十五種事實(shí)。曰：‘色、聲、香、味、觸、法’。曰：‘眼、耳、鼻、舌、身、意’。曰：‘眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)’。曰：‘地大、水大、火大、風(fēng)大、空大、根大、識(shí)大’。此俱為眾生妄執(zhí)，習(xí)成我及我所。而幻出生、老、病、死、憎、愛(ài)、求、熾。’八苦交煎之變壞相。如來(lái)說(shuō)法，豈有異說(shuō)，唯說(shuō)破此動(dòng)執(zhí)迷，令眾生轉(zhuǎn)變知識(shí)，念茲在茲，勿忘勿助，觀(guān)諸法原未變壞，何嘗復(fù)有受其生死等苦者�；蛟唬�‘生死變壞，分明現(xiàn)在，云何未有’？曰：此即汝之執(zhí)迷，說(shuō)不變壞，專(zhuān)為對(duì)治執(zhí)迷，執(zhí)迷若滅，而不壞亦不可說(shuō)。佛以眾生執(zhí)迷深厚，不察不信，故用種種方便，隨機(jī)俯就，先說(shuō)諸法危脆，世界無(wú)常，暫有終滅，不可依止，故必舍此愛(ài)憎諸緣，方不受后有，超凡入圣，證阿羅漢。往方便有余土中，略沾法益，而不起退習(xí)，始得深造。復(fù)說(shuō)觀(guān)諸法不待有滅而空，就現(xiàn)前之環(huán)境，當(dāng)體即空。更說(shuō)觀(guān)諸法不空，即有如幻。以上觀(guān)法，皆屬于權(quán)。今說(shuō)一切事實(shí)不變壞者，乃去權(quán)用實(shí)，宜修首楞嚴(yán)三昧。觀(guān)諸法非有非空，非亦有亦空，非非有非空，唯是以不思議心，觀(guān)不思議境，由凡夫直至成佛。中間永無(wú)諸委曲相，故名不變不壞，首楞嚴(yán)為一切三昧之王。

　　或曰：‘所問(wèn)者，諸法不變不壞之所以然，非問(wèn)空，有，如幻及非空非有也。曰：若有‘空’‘有’，必有變壞；若無(wú)‘空’‘有’，從何變壞？此乃根本解決，豈非所以然乎�；蛟唬�‘分明諸有為相，云何非空、非有’？曰：汝之所問(wèn)，俱不外偏計(jì)執(zhí)情。夫說(shuō)有說(shuō)空。皆前人假定之名相耳，何嘗屬實(shí)。

　　或曰：‘既不屬實(shí)，云何為諸法實(shí)相？既曰實(shí)相，云何為諸法皆空’？曰：如來(lái)所說(shuō)之法，本無(wú)一法與人，乃非奪即破，不除即離，滅盡眾生一切執(zhí)著而已。說(shuō)‘空’者，破其執(zhí)‘有’；說(shuō)‘有’者，奪其著‘空’；說(shuō)‘亦有亦空者，除其偏執(zhí)’；說(shuō)‘非有非空者，離其兩邊’；因諸法不可思議，勉強(qiáng)立名，謂之實(shí)相。佛云：‘但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。作如是觀(guān)，自無(wú)一法當(dāng)情，方能脫去無(wú)累，故謂‘實(shí)相’，亦名‘妙有真空’。

　　或曰：‘云何為無(wú)上妙慧也’？曰：知一切法本不可思議，與自心相應(yīng)者是；蓋世界眾生，以心思口議，方覺(jué)自心相應(yīng)；否則絕不相信，故不能寂然不動(dòng)，感而遂通。此實(shí)法慧學(xué)，由楞嚴(yán)大定而發(fā)，有感即應(yīng)，無(wú)處不通。故佛之通號(hào)為正遍知也。或曰：‘如何能達(dá)此境？曰：習(xí)之而已。如汝之思議相應(yīng)，亦由習(xí)成，不過(guò)范圍狹小，故夫弗信不思議之廣大無(wú)邊境界者，佛呵之為顛倒眾生也。

　　或曰：‘此不思議心，如何用之’？曰：毫無(wú)巧法，拙而已矣。世界眾生作事，率多取巧求奇，故與佛道相遠(yuǎn)，其實(shí)現(xiàn)前一念之心，具足無(wú)量恒沙世界，眾生之生住異滅，成住壞空，現(xiàn)前一念，妄作分別，所謂‘念何事，修何事’，無(wú)功用道者是。非大根大器者，其孰能直下承當(dāng)！

　　抑嘗論之，自佛法盛行于世，而外道邪師受其影響，竟襲立戒定慧三學(xué)之名目以混之，甚或以之為迎合人欲橫流之機(jī)，惑亂正法，至此已極。故并表而出之，以為修道者之鑒云。