略說戒定慧三學(xué) 令眾生開佛知見

　　如來出世演化。唯以戒定慧三學(xué)，令眾生開佛知見，特以根性不同，故有權(quán)實之分。何以故？利根者聞法，固能領(lǐng)會諸法實相；鈍根者有聞必執(zhí)，果能會實；蓋補偏尚未逮于正，救弊尚未造其極，故權(quán)稱偏真小乘，謂之權(quán)法三學(xué)云爾。大乘則不然，戒是菩提心戒，定是首楞嚴(yán)定，慧是無上妙慧，此所謂實法三學(xué)也。

　　或曰：‘云何為菩提心戒也’？曰：度化眾生，共成佛道為己任，不拘小節(jié)，大忍大慈者是；蓋自身為小體，一切眾生相為大體；小乘者先制小體，以四棄十三僧殘，為制七支之根本重戒；若關(guān)于眾生利害及佛慧機緣成熟必須者，雖破四棄等戒，亦可為之；然必具足履險如夷，被辱無瞋，反憫其顛倒業(yè)苦，更生利彼之心，如是者名為菩提心戒。若無大慈大悲之力，竟以不拘小節(jié)為口實，是造地獄之因也�；蛟唬�‘云何為首楞嚴(yán)定也’？曰：觀一切事實究竟堅固，不變不壞者是；蓋首楞嚴(yán)（譯一切事究竟堅固）為一切三昧（譯正定）之王，其大端不過二十五種事實。曰：‘色、聲、香、味、觸、法’。曰：‘眼、耳、鼻、舌、身、意’。曰：‘眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識’。曰：‘地大、水大、火大、風(fēng)大、空大、根大、識大’。此俱為眾生妄執(zhí)，習(xí)成我及我所。而幻出生、老、病、死、憎、愛、求、熾。’八苦交煎之變壞相。如來說法，豈有異說，唯說破此動執(zhí)迷，令眾生轉(zhuǎn)變知識，念茲在茲，勿忘勿助，觀諸法原未變壞，何嘗復(fù)有受其生死等苦者。或曰：‘生死變壞，分明現(xiàn)在，云何未有’？曰：此即汝之執(zhí)迷，說不變壞，專為對治執(zhí)迷，執(zhí)迷若滅，而不壞亦不可說。佛以眾生執(zhí)迷深厚，不察不信，故用種種方便，隨機俯就，先說諸法危脆，世界無常，暫有終滅，不可依止，故必舍此愛憎諸緣，方不受后有，超凡入圣，證阿羅漢。往方便有余土中，略沾法益，而不起退習(xí)，始得深造。復(fù)說觀諸法不待有滅而空，就現(xiàn)前之環(huán)境，當(dāng)體即空。更說觀諸法不空，即有如幻。以上觀法，皆屬于權(quán)。今說一切事實不變壞者，乃去權(quán)用實，宜修首楞嚴(yán)三昧。觀諸法非有非空，非亦有亦空，非非有非空，唯是以不思議心，觀不思議境，由凡夫直至成佛。中間永無諸委曲相，故名不變不壞，首楞嚴(yán)為一切三昧之王。

　　或曰：‘所問者，諸法不變不壞之所以然，非問空，有，如幻及非空非有也。曰：若有‘空’‘有’，必有變壞；若無‘空’‘有’，從何變壞？此乃根本解決，豈非所以然乎�；蛟唬�‘分明諸有為相，云何非空、非有’？曰：汝之所問，俱不外偏計執(zhí)情。夫說有說空。皆前人假定之名相耳，何嘗屬實。

　　或曰：‘既不屬實，云何為諸法實相？既曰實相，云何為諸法皆空’？曰：如來所說之法，本無一法與人，乃非奪即破，不除即離，滅盡眾生一切執(zhí)著而已。說‘空’者，破其執(zhí)‘有’；說‘有’者，奪其著‘空’；說‘亦有亦空者，除其偏執(zhí)’；說‘非有非空者，離其兩邊’；因諸法不可思議，勉強立名，謂之實相。佛云：‘但有言說，都無實義。作如是觀，自無一法當(dāng)情，方能脫去無累，故謂‘實相’，亦名‘妙有真空’。

　　或曰：‘云何為無上妙慧也’？曰：知一切法本不可思議，與自心相應(yīng)者是；蓋世界眾生，以心思口議，方覺自心相應(yīng)；否則絕不相信，故不能寂然不動，感而遂通。此實法慧學(xué)，由楞嚴(yán)大定而發(fā)，有感即應(yīng)，無處不通。故佛之通號為正遍知也。或曰：‘如何能達此境？曰：習(xí)之而已。如汝之思議相應(yīng)，亦由習(xí)成，不過范圍狹小，故夫弗信不思議之廣大無邊境界者，佛呵之為顛倒眾生也。

　　或曰：‘此不思議心，如何用之’？曰：毫無巧法，拙而已矣。世界眾生作事，率多取巧求奇，故與佛道相遠，其實現(xiàn)前一念之心，具足無量恒沙世界，眾生之生住異滅，成住壞空，現(xiàn)前一念，妄作分別，所謂‘念何事，修何事’，無功用道者是。非大根大器者，其孰能直下承當(dāng)！

　　抑嘗論之，自佛法盛行于世，而外道邪師受其影響，竟襲立戒定慧三學(xué)之名目以混之，甚或以之為迎合人欲橫流之機，惑亂正法，至此已極。故并表而出之，以為修道者之鑒云。