戒定慧三學(xué)

　　菩提之旅靜修營(yíng)97演講稿之一

　　人類的文明已走過了六千多年的歷史,死亡一直威脅著人類。為了解決生死大事的問題,人類不停地在尋找答案。佛陀整整花了六年的時(shí)間苦修,嘗遍了各種解脫方法,最後在菩提樹下靜坐思維,對(duì)以往各種解脫之方法進(jìn)行反思、歸納、總結(jié)、升華,最後終於悟證出具有佛教特色的解脫之道──戒定慧三學(xué),它是對(duì)以往各種解脫之道的集大成,是人類獲得解脫的唯一行之有效的方法,來之不易的。所以我們應(yīng)該珍惜。

　　本講座從四種不同的人生觀談起,然後,有系統(tǒng)論述六千年來各種不同的試圖解決生死大事的方法及其利弊,從而引發(fā)出佛教的解脫之道──戒定慧三學(xué),重點(diǎn)論述三學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　三學(xué)的起源

　　自古以來,死亡一直威脅著人類。根據(jù)有史記載,早在公元前三千年,人類便開始探討生死大事問題。試圖解決這一問題的方法有千千萬萬,現(xiàn)在把它們歸納為如下七種,其中有的純屬無稽之談,有的不究竟,或有偏廢,一直到公元前六世紀(jì),佛陀第一次提出以戒定慧三學(xué)為解脫之道,這才把人類從死亡的深淵引向光明吉祥的彼岸──涅槃�，F(xiàn)詳述如下:

　　四種不同的人生觀

　　對(duì)待生死痛苦的人生,看法不一,主要有如下四種類型:

　　(1)享樂派

　　這一類型的人認(rèn)為,人死如燈滅,人死之後,一了百了。所以這一種人的人生觀往往是及時(shí)行樂,今朝有酒今朝醉,明日愁來明日當(dāng)。他們從來不考慮死後的事。如果你跟他說生死輪回,他就會(huì)跟你講,“這一輩子的事都不知道,還講甚麼來生"。他們一般都是非常現(xiàn)實(shí)的,看得到的便說“有",看不到的便認(rèn)為“無"(來生)。他們不承認(rèn)有死後,只有現(xiàn)世。目前在社會(huì)上,有不少人是屬於這種類型。佛教對(duì)這種人并不贊同,因?yàn)?這些人往往不相信來世,不信因果,對(duì)於有倫理道德的社會(huì)不太有幫助,這就會(huì)對(duì)社會(huì)構(gòu)成一種不良的影響!因?yàn)橛腥瞬恍庞衼砩?若又缺少必要的倫理道德教育,做事往往不講因果,不顧後果,有時(shí)甚至?xí)�天不�?地不怕,只要沒有人知道,只要對(duì)自己有利益,甚麼壞事都敢做,如此,我們的社會(huì)道德又如何能得到保證呢?

　　(2)糊涂派

　　在中國(guó),著名的文學(xué)家魯迅先生曾講了這樣一則寓言:“從前,有一位大財(cái)主為他的新生兒子做一周歲生日,大宴賓客,很多人到場(chǎng)祝賀。其中有一人建議,每人講一句吉利的話,為小孩祝福。隨聲附和的人很多。有人說:這孩子長(zhǎng)大後很英俊;有的講:他會(huì)做大官;或說:他會(huì)娶一位很漂亮的太太,大財(cái)主聽了以後非常高興。但他突然注意到一位有智慧的人一言不發(fā)。由於財(cái)主平時(shí)對(duì)他很敬重,所以請(qǐng)他講話。這位智者非常為難地說:“如果我講真話,你會(huì)不高興,如果我和別人一樣講假話,我又不高興,所以還是沉默為好"。財(cái)主說:“只要你講真話,我一定會(huì)高興"。智者說:“剛才那麼多人講的話,將來會(huì)不會(huì)兌現(xiàn),我不太清楚。但有一件事件我肯定知道,就是這個(gè)小孩有一天會(huì)死的"。大財(cái)主聽了這話之後,非常不高興,但也無奈。慶典因此不歡而散。這雖然是一則寓言,但卻告訴我們,現(xiàn)實(shí)的生活中,不少人糊里糊涂的生活了一輩子,盡管死亡天天威脅著他們,但他們從來就不肯正視,糊里糊涂地生活了一輩子,到頭來還不知自己是如何死的?正如同一個(gè)病入膏肓之人,卻仍然諱疾忌醫(yī),實(shí)在是可悲!可憐!可嘆!

　　(3)無可奈何派

　　這一派人,一般的智商很高,如古代的李白、曹操等人,他們已經(jīng)意識(shí)到生死是人生的一大問題?也曾想過解決的方法,但又不知從何下手,於是無可奈何,在他們的詩(shī)詞中常常表現(xiàn)出如此感嘆!“人生苦短,去日苦多,為歡幾何"。言詞中流露出對(duì)人生的無奈與唏噓!以上這些大文人已經(jīng)意識(shí)到生死輪回之苦,生死是人生一個(gè)很大的問題,但他們沒有辦法了解怎樣可以解決這個(gè)“生死"的大事,所以感到無可奈何!因而我們稱之為無可奈何派。在當(dāng)今在世界上,有不少人是屬於這一種類型的人。他們知道人生不過百年,所以他們對(duì)於名利也能看得破,放得下,也不會(huì)見錢不要命,見利忘義,因而能安分守己�？上�他們與佛法無緣,所以當(dāng)死亡降臨時(shí),他們也會(huì)手忙腳亂,不知所措,因而無可奈何。

　　(4)尋求解脫派

　　生從何來?死去何處?古往今來,人類一直在探討著類似的問題。譬喻我們?cè)谧�各�?來參加“菩提之旅靜修營(yíng)",也是為了探討人生的真諦。大家必須明白,解決生死大事問題,不僅是佛教徒在探討這個(gè)問題,世界上不同的宗教、不同的民族、不同時(shí)代的人也一直在思慮這個(gè)問題。如何才能從煩惱痛苦的此岸,越過生死大海,到達(dá)清凈幸福的彼岸呢?不同的人有不同的看法,現(xiàn)歸納為如下七種:

　　七種尋求解脫生死的方法

　　(1)長(zhǎng)生不老之藥

　　看過《西游記》的人都知道,孫悟空大鬧天宮,偷吃仙丹,因禍得福,而得長(zhǎng)生不老之身。《白蛇傳》中白娘子盜取仙草而救活了許仙。類似的故事還有很多,都表現(xiàn)了一個(gè)美好的愿望:希望借助於仙藥而長(zhǎng)生不老。在現(xiàn)實(shí)生活中,類似的事件大有人在。譬喻:秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)之後,為祈求長(zhǎng)生不老,第一件事便命令大臣徐福替他尋找長(zhǎng)生不老之藥。徐福是個(gè)聰明人,他知道長(zhǎng)生不老之藥是無處可覓,但違背皇上的命令必然會(huì)被立即斬首,所以向皇上要了三千童男、童女,從東海一直向前走,最後來到了日本。聽說這就是日本民族的起源。徐福無法找到長(zhǎng)生不老之藥,秦始皇當(dāng)然也難逃生、老、病、死的自然規(guī)律,最後,也就一命嗚呼!據(jù)說,後來的漢武帝去泰山封禪是假的,想得到長(zhǎng)生不老之法才是真的。

　　唐、宋、元、明、清以來,史書記載,每朝每代都有皇上、大臣或達(dá)官貴人,因求長(zhǎng)生不老而吃所謂的仙丹,結(jié)果不但未能長(zhǎng)命,反而把自己應(yīng)有的壽命縮短了許多。民間中吞噬仙丹而傷命者不計(jì)其數(shù)。所以借助於長(zhǎng)生不老之藥而求解脫的方法是不可取的,也是一種愚昧的舉動(dòng)。

　　(2)瑜伽功

　　印度古代文明可以追溯到公元前三千年,在Panjab地區(qū)的五河流域,Harappa(和

　　Mohenjo文明,考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了高度的城市文明。在出土的文物中,人們發(fā)現(xiàn)具有靜坐姿勢(shì)的坐像,雙眼半閉,這是印度最早的瑜伽功。這表明早在公元前三千年,印度便有人以練習(xí)瑜伽功來解決生死大事問題。自此以後,印度經(jīng)歷了梵書時(shí)期(公元前1500-900年)、森林書(公元前900年)、和奧義書時(shí)期(公元前900-600年),許多人試圖通過修行瑜伽功來解決生死大事問題。到了公元前六世紀(jì)時(shí),印度有九十六種外道。瑜伽功幾乎為所有外道共同使用的修道方法。

　　中國(guó)道家也有練丹以期羽化而登仙之說;儒家有修身養(yǎng)性之說。更令人驚奇的是,幾乎所有宗教都重視靜坐。記得我1994年去意大利參加“第六屆世界宗教和平大會(huì)"時(shí),每次正式開會(huì)時(shí),主持人要求每一位與會(huì)者用自己宗教的方法來靜思(meditation)三分鐘。事後才知道,所有的宗教都強(qiáng)調(diào)靜思,只不過方法不同罷了。

　　佛教中的靜坐與古印度的瑜伽功有一定的關(guān)系,但它與瑜伽功及其他的宗教的靜思皆有區(qū)別,後來發(fā)展成戒定慧三學(xué)中的“定"學(xué)。當(dāng)佛教傳入中國(guó)後,定學(xué)又演變成禪宗,以修習(xí)禪定來求解脫。以這靜思來尋求解脫之修持方法至今仍很流行。當(dāng)然佛教主張,僅僅靠靜坐是不能獲得解脫的,因?yàn)殪o坐是方法,其目的是為了開智慧。有了智慧才能令眾生快樂幸福。

　　(3)求助於神的恩賜

　　不少宗教的解脫方法是求助於神的恩賜。在中國(guó)有句古語(yǔ),“閻王爺要求你五時(shí)死,你就不可能六時(shí)生",其意為閻王爺掌管著人們的壽命,當(dāng)然如果某人陽(yáng)壽已到,只要玉皇大帝下一道圣旨,你就又可以延長(zhǎng)壽命。所有這些現(xiàn)象表明,中國(guó)古代人相信,求助於神的恩賜可以解決生死大事問題。

　　在印度的古代也是如此。從公元前1500年,印度進(jìn)入梵書時(shí)期(Brahmans)。此時(shí)四吠陀盛行,這個(gè)時(shí)期的特色有三:吠陀天啟(誦四吠陀可獲解脫)、祭祀萬能(人們只有通過宗教儀式,舉行祭拜,獲得神的歡心才可以獲得解脫)和婆羅門至上。這個(gè)時(shí)期的解脫帶有神秘主義色彩,人們認(rèn)為宇宙萬有是由大梵天創(chuàng)造的,人類也不例外。人類來自大梵天,當(dāng)然受大梵天的控制。人們的福祉自然是由神所決定的。所以只有你讓大梵天歡喜,你求甚麼,就能得甚麼。同樣一個(gè)人是否能求得解脫?也要看梵天喜歡不喜歡。正因?yàn)槿绱斯庞《鹊募漓胩貏e盛行。

　　這種求助於神的恩賜而解決生死大事的問題,在其他宗教中都有不同程度的存在。他們普遍認(rèn)為,一個(gè)人的言行是否正確,只有神才能作判斷;一個(gè)人是否能生天,也只有神才能作出最後的判決。所以是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)完全取決於萬能的神。神認(rèn)為你做了好事,就讓你進(jìn)入天堂;神認(rèn)為你做了壞事,就把你送到地獄去。所以他們的教徒每天都要去體驗(yàn)一下神的恩典,感恩神賜予他們一切。否則你便不能解脫。在佛教看來,這種形式的信仰是錯(cuò)誤的,這種形式的解脫是永遠(yuǎn)不可能的,因?yàn)槿说?a href="/foxue/changshi/153455.html" class="keylink" target="_blank">命運(yùn)掌握在我們自己手中。

　　(4)業(yè)力解脫說

　　早在公元前一千五百年,在利俱吠陀中(Rgveda)中,`Rta'的含意為“宇宙一體",常被用來形容雷神(Varana)。當(dāng)時(shí)人們堅(jiān)信,雷神是維持整個(gè)宇宙秩序之神,如果有人做壞事而破壞了這個(gè)秩序,雷神就會(huì)懲罰他;若有人做了好事,雷神就會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)他,此人會(huì)因此而獲解脫。這個(gè)時(shí)期的人不敢做壞事,主要是因?yàn)樗麄兣吕咨竦膽土P。因此在Rgveda時(shí)期,雷神成了道德的化身。這是業(yè)力解脫最原始的模型。

　　到了公元前九百年前後,印度進(jìn)入森林書時(shí)期(Aranyakas),這時(shí)人們開始對(duì)婆羅門祭祀萬能表示懷疑,因?yàn)榧漓肓四屈N多年,仍沒有人脫解。於是人們便走入森林另求解脫道。

　　到了奧義書時(shí)期(公元前九世紀(jì)至公元前六世紀(jì)),去大森林中靜坐求道者更多,他們?cè)谏�林中修行靜坐很多年,最後發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理:“如果你做好事,就會(huì)有好的結(jié)果;如果你做壞事,就會(huì)有壞的結(jié)果,這就叫業(yè)力。這種業(yè)力無須外部的任何力量(如神)去控制它,而是一種因果關(guān)系,它自行運(yùn)轉(zhuǎn)。這是奧義書時(shí)期的最新發(fā)現(xiàn),業(yè)力的理論便開始形成。印度古代無數(shù)人花了三千多年的時(shí)間,才發(fā)現(xiàn)了這種業(yè)力解脫之道,也許是因?yàn)榈脕聿蝗菀?他們覺得非常的神圣與秘密,認(rèn)為極為珍貴,所以不肯輕易告訴別人,只密密地傳給他最得意的學(xué)生。奧義書的梵文為Upanisad,其中“upa"意為“靠近"(nearby);“ni"意為恭敬虔誠(chéng)地(devotedly);“sad"其意為“坐下"(sitdown)。所以全句的意思為:靠近老師,很虔誠(chéng)地坐著聽老師傳授神圣的解脫之方法(the sitting down of the disciple near his teacher in a devoted manner to receive instruction about the highest Reality)。

　　到了公元前六世紀(jì)的佛陀時(shí)代,尋求解脫之人極多,大概而言,共分九十六種,他們都是試求用不同的形式尋解脫之道。業(yè)力便是其中最普遍的理論。到了耆那教流行時(shí)期,他們進(jìn)一步發(fā)展了這種業(yè)力學(xué)說,他們認(rèn)為:我們現(xiàn)在的富貴、貧賤、長(zhǎng)壽、短命完全是由我們以前世所造的業(yè)力所決定的,今世是不可以改變的。這是一種宿命論的理論,為佛教所反對(duì)。佛教的“戒學(xué)"是在業(yè)力學(xué)說上發(fā)展而來的,佛教承認(rèn)一個(gè)人若有好的行為,就會(huì)有好的結(jié)果;壞的行為,就會(huì)有壞的結(jié)果。所以我們必須遵守一定的規(guī)則,稱之為“戒"。但佛教反對(duì)今世的命運(yùn)完全由前世所造的業(yè)所決定的,是不可改變的。佛教認(rèn)為前世一個(gè)人的所作所為對(duì)今世的命運(yùn)確實(shí)影響很大,不過這只是決定今世命運(yùn)五種要素之一,當(dāng)然是最重要的要素。但今世的努力也會(huì)改變不好的命運(yùn)。其次,佛教認(rèn)為好的行為是解脫的基礎(chǔ),而非解脫的唯一條件,還有其他兩個(gè)條件──定和慧。

　　(5)苦行

　　這種方法在古代的中國(guó)和印度都很流行。他們認(rèn)為,我們的肉體和靈魂是兩回事件。我們之所以受苦,是因?yàn)槲覀兊娜怏w像牢獄一樣,束縛住了我們的靈魂,所以我們不能解脫。為了使我們的精神能從肉體中解脫出來,我們必須折磨我們的肉體,這就必然導(dǎo)致苦行主義。在這種理論之下,有人在烈日下曝曬;有人學(xué)牛吃草;有人學(xué)狗叫;有人整天泡在水中;有人整天倒掛在樹上。如此折磨自己的肉體以期待自己的靈魂,早日從肉體中釋放出來,以便與大梵合一,從而獲得最終解脫。根據(jù)佛教的觀點(diǎn),一個(gè)人的解脫依賴於,他對(duì)真理覺悟的程度,而非讓自己的肉體受苦刑。

　　(6)求知而獲解脫

　　古人認(rèn)為:讀書可以明理,求知可以增長(zhǎng)我們的知識(shí),去除我們的疑惑,因此讀書人也時(shí)常樂在其中。兩年前,在一次亞非佛學(xué)研討會(huì)上,就有一位教授提出:“單單從研究佛法,把佛理搞通,也能在理念上成佛作主。"其實(shí)這種主張十分可笑。不錯(cuò),讀書有去除疑惑的功用,但這并不能說,知識(shí)越多,智慧就越高,煩惱也相對(duì)會(huì)減少。換句話說,僅僅靠多讀書來去除個(gè)人的所有煩惱,這是不可能。有時(shí)甚至?xí)�出現(xiàn)如下一種現(xiàn)象:書讀得越多,疑惑越多,有時(shí)甚至?xí)�被文字障或所知障所困擾,因而煩惱重重。這也就是為甚麼有些教授雖是滿腹經(jīng)綸,但卻是滿腦子煩惱,最後不時(shí)地對(duì)農(nóng)民的“田園之樂"流露出羨慕之情。因?yàn)榍笾�可以開智慧,但并不代表智慧。生死煩惱必須通過智慧才能去除,而非知識(shí)。知識(shí)可通過學(xué)習(xí)獲得,而佛教中所講的“慧學(xué)"是由悟證而來。所以說知識(shí)不可能解決人類的生死問題。

　　(7)科學(xué)方法

　　現(xiàn)代人相信科學(xué)可以延長(zhǎng)他們的壽命,譬喻說,身體的某一個(gè)部分出現(xiàn)了腫瘤,我們就可以把它割除;生了病就應(yīng)該吃藥;甚至有人得了不治之癥,而把自己冷凍起來,等到將來科技發(fā)展了,再解冷,令他復(fù)活,進(jìn)行治療。但即使有朝一日他的病能治好,他的壽命也只能增加幾十年,最後還面臨死亡的威脅。所以說最先進(jìn)的科學(xué)也只能治人的病,卻治不了人的命、延不了人的壽!所以說:相信科學(xué),有病時(shí)去治病是對(duì)的,佛教并不反對(duì),但科學(xué)仍無法解決人類的生死大事問題。

　　解脫之道

　　以上七種方法都不能令人獲得解脫,原因何在?其實(shí)很簡(jiǎn)單,方法不對(duì)。只要方法正確,世界上沒有解決不了的困難。

　　譬喻,一般人認(rèn)為垃圾和鮮花是毫不相干的兩件事物,把垃圾和鮮花混在一起,是有傷大雅之事,如果再給他出個(gè)難題,叫他把一堆垃圾轉(zhuǎn)化成鮮花,那更是比登天還難,但只要找到正確的方法,并不是不可能。在好的園丁眼中,他能從一堆垃圾中看到芳香的鮮花來,通過他辛勤的勞動(dòng),垃圾是可以轉(zhuǎn)化成鮮花的。

　　一個(gè)天真可愛的兒童與博學(xué)多聞的教授,表面看起來是不能相提并論的,但只要方法正確,乳臭未乾的少年也可能轉(zhuǎn)化成博學(xué)多聞的教授。這方法是勤奮學(xué)習(xí)和良好的教育環(huán)境。平凡之人和偉人之間也沒有一道不可逾越的鴻溝,其轉(zhuǎn)化方法是努力工作,因?yàn)闆]有天生的偉人呀!

　　恨與愛,也不是水火不相融的。恨可以轉(zhuǎn)化成愛;愛可以轉(zhuǎn)化成恨。譬喻國(guó)家與國(guó)家之間,今天互相制裁,甚至刀兵相見,可是明天又大談恢復(fù)友好關(guān)系,有利於兩國(guó)利益,然後便成了朋友。人與人之間也是一樣,今天可能還恨得咬牙切齒,明天可能又成了好朋友,其方法是寬容與理解.

　　有人可能認(rèn)為,佛和眾生應(yīng)該是迥然不同,但佛教常講,“佛是悟了的眾生,眾生是迷了的佛";“心佛眾生,三無差別"。所以眾生是完全可以轉(zhuǎn)化成佛的,只要我們能找到正確的方法,而這個(gè)方法就是一個(gè)字──“悟"。

　　表面看起來,煩惱與菩提也是一對(duì)矛盾,但佛教常講:“煩惱即菩提,生死即涅槃"。所以一個(gè)人要想去除煩惱而證得菩提,也不難,只要他找到方法。這兒,方法之一就是要有正見。(見表一)

　　正確的方法是解決問題的關(guān)鍵(表一)

　　此岸 方法 彼岸

　　珠海 海關(guān) 澳門

　　垃圾 園丁的勞動(dòng) 鮮花

　　無知的小學(xué)生 勤奮學(xué)習(xí) 博學(xué)多聞的教授

　　平凡之人 努力工作 偉人

　　恨 理解與寬容 愛

　　眾生 悟 佛

　　煩惱 正見 菩提

　　生死苦海 三學(xué) 幸福涅槃

　　同樣如此,我們目前生於娑婆世界,沉淪於生死苦海之中,怎樣才能渡過生死之苦海,到達(dá)清凈幸福涅槃之彼岸呢?關(guān)鍵的問題就是要找一個(gè)正確的方法。如果方法不對(duì),要想求得解脫,可能比登天還難。古人用了許多方法,我們歸納為以上七種,但他們都沒有達(dá)到目的,其原因就是因?yàn)樗麄兊姆椒ú徽�確。佛陀六年苦修期間,對(duì)以往各種解脫之方法都進(jìn)行了嘗試,深深地體會(huì)以上這些方法都不對(duì),因此不能引導(dǎo)人走向真正的解脫道,所以他放棄以上所有方法,來到菩提樹下,靜坐思維,最後終於獲得正確的解脫之道──由戒定慧,入三昧地。所以說佛教的解脫方法是戒定慧三學(xué)。人類依戒定慧三學(xué)去修行,就能逐漸去除貪瞠癡,最終進(jìn)入涅槃城,獲得解脫�，F(xiàn)詳細(xì)解釋如下。

　　【未完待續(xù)】

　　刊載于《澳門佛教》06期