攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧！

以下這四段是佛陀對(duì)阿難尊者的表白的贊許：

　　【爾時(shí)世尊，于大眾中稱贊阿難：善哉！善哉！如汝所問(wèn)安立道場(chǎng)，救護(hù)眾生末劫沉溺，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。阿難大眾，唯然奉教�！�

　　前面四段，阿難尊者陳述他自己的修學(xué)心得，也為末法時(shí)代請(qǐng)法，佛陀對(duì)于這樣的一個(gè)態(tài)度是怎么樣的心態(tài)呢？佛陀說(shuō)：善哉！善哉！贊嘆阿難尊者這樣的做法，是非常正確的，因?yàn)檎�如你所�?wèn)的安立道場(chǎng)，以這樣的一個(gè)持戒的功德力，跟持咒的一個(gè)功德力，這兩種力量來(lái)救護(hù)末劫沉淪的眾生，是有它的必要性。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。佛陀就正式宣說(shuō)─末法時(shí)代，當(dāng)我們修理觀的時(shí)候，第一個(gè)、產(chǎn)生魔障，你無(wú)始劫的冤親債主不會(huì)同意的，這個(gè)是魔障。第二個(gè)、你心中產(chǎn)生理觀，你開(kāi)始回光返照，你就刺激你心中生出的煩惱，真妄交攻啊，你的煩惱也會(huì)障礙你。所以面臨這內(nèi)、外的魔障，應(yīng)該怎么辦呢？佛陀就講到破障的方法：

　　這根本戒法是在對(duì)治內(nèi)障，誦咒是對(duì)治外障。

　　佛陀先彰顯在三無(wú)漏學(xué)當(dāng)中，以持戒做根本，沒(méi)有持戒就談不上定慧，它有它的根本。

　　【佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說(shuō)修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)。】

　　佛陀在講持戒之前，先把持戒跟止觀的關(guān)系，戒定慧的相互關(guān)系，做一個(gè)說(shuō)明，因?yàn)榉鹜邮窍戎v止觀再講持戒。為什么要講持戒呢？佛陀把理由說(shuō)出來(lái)：你應(yīng)該經(jīng)常聽(tīng)聞──我經(jīng)常宣說(shuō)這毗奈耶（毗奈耶翻成律，調(diào)伏的意思。）那么以這個(gè)律法來(lái)調(diào)伏我們的內(nèi)心，這就是整個(gè)大乘的三決定義。

　　什么叫決定呢？就是一個(gè)不變的法則。佛陀的出世，面對(duì)很多差別的眾生，他開(kāi)出的方便會(huì)有所不同，但是原則是不能變的，就是戒、定、慧，這是一個(gè)三世諸佛共同的法則，是決定不可改變的。這樣的法則是什么呢？就是攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。

　　首先以攝心為戒，這個(gè)地方是重點(diǎn)──小乘的戒法是收攝身口；大乘佛法是直接攝心。因?yàn)榘堰@個(gè)戒攝住了，你才有可能會(huì)引生禪定，有禪定才開(kāi)發(fā)智慧。這個(gè)就是成就無(wú)漏功德的三種的法門，依以此戒定慧而成就無(wú)漏的功德。

　　海公師父在解釋這個(gè)攝心為戒的時(shí)候，他有這樣的一個(gè)說(shuō)明，他說(shuō)：當(dāng)我們?cè)谘芯克姆N的戒法，以下《楞嚴(yán)經(jīng)》的四種清凈明誨，你一定要跟聲聞戒揀別出來(lái)。他老人家說(shuō)：聲聞戒是以事相為本，它偏重身、口二業(yè)的修學(xué)；因?yàn)槁暵劷涞闹攸c(diǎn)在出離，而且更重要的一點(diǎn)，它是令正法久住。一個(gè)出家眾的身口二業(yè)，必須讓居士產(chǎn)生恭敬心，所以它是一個(gè)事相戒。

　　大乘佛法的戒法不同，它是一個(gè)心地戒，他先有心中的止觀，然后才付諸行動(dòng)的。我們可以這樣講──聲聞戒的修持---戒、定、慧是由外而內(nèi)，他先收攝身口，然后慢慢慢慢再收攝內(nèi)心。聲聞戒持戒的重點(diǎn)是從外面持進(jìn)來(lái)的，先調(diào)伏身口然后再調(diào)伏內(nèi)心。菩薩戒法──你一定要安住菩薩種性，你才有資格受菩薩戒。

　　什么叫菩薩種性呢？菩提心，空正見(jiàn)！空正見(jiàn)就是前面說(shuō)的正念真如。所以菩薩戒是由內(nèi)而外，它是先有理觀的正行，然后再帶動(dòng)這個(gè)菩薩的戒法，這叫攝心為戒，是這樣解釋的，它直接收攝內(nèi)心。它是先從本來(lái)無(wú)一物的理觀當(dāng)中，然后再來(lái)對(duì)治如夢(mèng)如幻的煩惱，是這種態(tài)度的。你要懂得攝心為戒這四個(gè)字，后面的戒法，你就懂得它跟聲聞戒差別在哪里。