坦尼沙羅尊者答：從佛教角度看，如何克服抑郁癥?

　　 坦尼沙羅尊者答:第一步,參與一些益己益人的活動。這樣做,有助于你以一種肯定業(yè)力原則[直譯:肯定善行價值的原則]的方式,與人類重新建立起聯(lián)系。舉個好例子: 下決心每天做一件佈施。找那些顯然用得上你的幫助的人作佈施——不管是金錢上的捐贈,還是時間、知識上的貢獻。一次不需要做很多。一開始你可以著重幫助那些平常接觸不到的人。你還可以找一位朋友加入你的這項活動,這樣可以幫助你堅持下去,直到看見自己心態(tài)開始發(fā)生好轉(zhuǎn)。

　　 第二步,去野外停留一段時間,走出你的舊環(huán)境,從新的角度省視人生。如前所述,你可以找一位同情你的益友結(jié)伴同行,使你在野外的時間里思路不致重蹈覆轍。(傳統(tǒng)上,這是比丘或比丘尼們在禪修遭遇障礙時的對治法門,不過我發(fā)現(xiàn)它對在家者的多種抑郁心態(tài)也同樣有效。)

　　 第三步,等到你的精力與心理專注力開始恢復(fù)一些,接下來要學(xué)會把抑郁癥拆成小零件,分而治之。換句話說,不把“抑郁”作為一個沉重的大難題來對待,而是學(xué)會識別抑郁發(fā)作的具體癥狀。這就要求學(xué)會觀察癥狀的顯現(xiàn)與消失。一開始,把注意力放在呼吸上,注意什么樣的呼吸最有滋養(yǎng)感。隨著你試著維持那股滋養(yǎng)性的呼吸,將會開始注意到,抑郁的陣發(fā)癥狀是怎么來的,又是怎么消失的,它們是怎么影響呼吸和體內(nèi)總的能量感,身體方面的癥狀接下來又怎么能夠引發(fā)一系列的心理癥狀。(我曾經(jīng)有一位患抑郁癥的弟子,在抑郁開始發(fā)作時,先是在胃部有一種特別的感覺。他竭力抵制那種感覺,想把它推出體外,然而那樣做,卻使自己十分疲勞。隨著身體的疲勞,心理癥狀成為主宰。因為這種交戰(zhàn)極其消耗精力,結(jié)果那一天他就會臥床不起。我告訴他,不要抵制那些癥狀,而是試著使呼吸保持一種舒適的節(jié)奏,同時讓這些癥狀在全身消散開去。他發(fā)現(xiàn),隨著胃部那些不適感的消散,抑郁的癥狀也緩解了。藉著回避硬戰(zhàn),他沒有讓自己陷入疲勞。逐漸地,這些發(fā)作變得不那么難以應(yīng)付了。)

　　 不管怎樣,要點是,學(xué)會如何觀察癥狀,又不與之認同。抑郁癥與一切有害情緒一樣,你與之認同、指稱為我時,它便贏得力量。這意味著,你不僅必須觀察癥狀的發(fā)生與消失,而且還必須觀察你在這場抑郁癥中投入了多大的自我感。一旦你能夠看見(1)你從抑郁中得到的是什么;(2)它怎樣不值得你的付出;(3)設(shè)想出另類思維方式,質(zhì)疑以往構(gòu)造自我身份的方式,改換方式,構(gòu)造一個新的、更善巧的自我,也就是,成為一名觀察者,既能夠與這些癥狀共存,又不為之壓倒。這里的關(guān)鍵是,不僅觀察癥狀,而且觀察給這些癥狀增添力量的那些思維假設(shè)與思維模式。這使你能夠質(zhì)疑那些假設(shè),并且設(shè)計出新的思維方式,使你對那些假設(shè)的質(zhì)疑生效。

　　 因此這第三步當中,你對抑郁癥的內(nèi)在問題的對治,是從兩方面進行的,既透過身——學(xué)習(xí)新的、更有滋養(yǎng)性的呼吸方式,引導(dǎo)體內(nèi)能量的流動; 又透過心——學(xué)習(xí)新的、更有滋養(yǎng)性的方式,思考與構(gòu)造自我感。

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