馬祖道一：想盡辦法令弟子開悟

車軋度學(xué)人

　　馬祖隨時都在鼓舞學(xué)生要有大無畏的精神。有一次五臺隱峰推著車子，馬祖正好伸著腳坐在路中，隱峰請求馬祖把腳縮回去，馬祖卻說：“我只伸不縮。”

　　隱峰也說：“我只進不退。”

　　兩人相持不下，于是隱峰不顧一切，仍然推車向前，結(jié)果碾傷了馬祖的腳。馬祖回到法堂后，便拿著一把斧頭說：“剛才是誰碾傷了我的腳，快站出來。”

　　隱峰便走到馬祖前面，伸出了脖子。馬祖只好放下了斧頭。

趕鴨子式令接引

　　有時馬祖喜歡故意引學(xué)生像趕野鴨子似的到處去追逐探索。某次，有一個和尚問：

　　“離四句，絕百非，請你直指祖師西來意。”

　　馬祖回答：

　　“我今天疲倦，不能為你解說，你去問智藏吧！”

　　這個和尚便去問西堂智藏，西堂反問：

　　“你為什么不問老師呢？”

　　這個和尚回答：

　　“老師叫我來問你的。”

　　西堂便說：

　　“我今天頭痛，不能為你解說。你去問懷海吧！”

　　這個和尚又去問百丈懷海，百丈回答：

　　“我到這里，也不會。”

　　于是這個和尚便回去向馬祖報告經(jīng)過，馬祖便說：

　　“藏頭白，海頭黑。”

　　這里所謂白和黑，是指的白帽和黑帽，這本是一個典故，據(jù)說有兩個強盜，一個戴白帽，一個戴黑帽，戴黑帽的強盜最后用詭計又搶走了戴白帽強盜所搶來的東西。這是說戴黑帽的比戴白帽的更為無情，更為徹底。同樣，百丈比西堂也更為無情，更為徹底。因為西堂只是推說頭痛，好像是假如他不生病的話，可能會有確切的答案。但百丈的拒絕卻是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，這個問題是超乎肯定和否定，不是言語所能表達的，正如老子所謂的“道可道，非常道”。

　　我們在前面曾提到龐蘊和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去見石頭希遷時，他問：

　　“不與萬法作伴的人是誰？”

　　石頭便用手掩住了他的口，這時他略有省悟。后來又去見馬祖，提出同樣的問題，馬祖便說：

　　“等你一口吸盡了西江之水，我才告訴你。”

　　聽了這話，他便立刻大悟。

　　馬祖和石頭，這兩位大禪師都是對付同一個問題，石頭用手掩住了龐蘊的口，是表示這個問題不能言談。至于馬祖也認為要說出這個超然物外的人是誰，像一口吸盡西江水一樣不可能。顯然他們兩人都深通老莊思想，龐蘊也是如此。他雖然是屬于馬祖的法統(tǒng)，但也做過石頭的學(xué)生。

　　雖然馬祖和石頭平分了禪家的天下，但他們之間并沒有任何敵對的態(tài)度。而且最有趣的是他們常共同接引學(xué)生，藥山惟儼便是最好的例子。藥山最初學(xué)律宗，曾博通經(jīng)論，持戒甚嚴(yán)。后來感覺這不是最后目的，大丈夫應(yīng)該離法自凈。于是便到石頭那兒要求接引。他對石頭說：

　　“我對三乘十二分教，已略知皮毛。但對于南方所謂‘直指人心，見性成佛’之說，卻始終不了解，懇請師父大發(fā)慈悲，為我指點。”

　　石頭回答說：

　　“肯定不對，否定也不對，肯定和否定兩者兼有都不對，這時，你怎么辦？”

　　藥山惘然不知所措。過了一會，石頭便說：

　　“你的因緣不在此，還是去馬大師那邊吧！”

　　聽了石頭的話，他便去參拜馬祖，提出同樣的問題，馬祖回答說：

　　“我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是伊，有時揚眉瞬目者不是伊，你究竟要怎樣了解伊。”

　　于是藥山言下契悟，便向馬祖禮拜。馬祖又問：

　　“你見到了什么而向我禮拜？”

　　藥山回答：

　　“我在石頭處，正像蚊子叮鐵牛。”

　　這也就是說不得其門而入。馬祖知道他已經(jīng)開悟，便叫他好好地保持住這種悟力。

　　藥山在馬祖處隨侍了三年，有一天馬祖問他：

　　“近日你有什么心得？”

　　他回答：

　　“皮膚脫落盡，惟有一真實。”

　　馬祖說：

　　“你的見解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”

　　藥山說：

　　“我是何人，豈敢住山作方丈。”

　　馬祖便說：

　　“沒有永遠的行而不住，也沒有永遠的住而不行。如果要求益于無所益，為于無所為，你便應(yīng)該像慈航一樣，到處渡人，不要永遠住在此地。”

　　于是藥山又回到石頭那里。雖然后人把藥山歸入石頭的法統(tǒng)，但實際上他是馬祖和石頭兩人之間的橋梁。

　　當(dāng)藥山成為方丈后，他有兩個學(xué)生，一個是道吾，一個是云巖。有一天，當(dāng)這兩位學(xué)生侍立在旁邊時，他指著山上的枯榮兩樹，問道吾說：

　　“這兩棵樹，是枯的對，還是榮的對呢？”

　　道吾回答：

　　“榮的對。”

　　藥山便說：

　　“灼然一切處，光明燦爛去。”

　　接著他以同樣問題問云巖，云巖回答：

　　“枯的對。”

　　他便說：

　　“灼然一切處，放教枯澹去。”

　　這時正好高沙彌到來，他又以同樣問題問高沙彌，高沙彌回答說：

　　“枯者從他枯，榮者從他榮。”

　　聽了這話，藥山便對道吾和云巖說：

　　“不是，不是。”

　　這不正是馬祖教藥山所謂的，沒有永遠的行而不住，也沒有永遠的住而不行嗎？事實上，馬祖、石頭和藥山都深契于老子所謂的：

　　“故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。”

臨終留禪機

　　馬祖正像六祖一樣，善用相對法使學(xué)生能擺脫現(xiàn)象而進入形上，掙脫相對而進入絕對，超脫有形而進入真空。不論他用肯定法或否定法，都是依據(jù)特殊的需要而定。他的說法并不那么明顯，可是他無論采取什么說法，他從來不曾說破，總是帶有幾分曖昧，好像有點作弄人似的，即使在他臨終時，也是如此。當(dāng)時有人問到他的病情，他便說：

　　“日面佛，月面佛。”

　　在佛家的術(shù)語中，“日面佛”是指活得很長，“月面佛”是指只能活一天一夜。馬祖的意思是說無論活得長和短，都沒有關(guān)系，只要他能發(fā)現(xiàn)真我。莊子曾說：

　　“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”

　　“殤子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。莊子有知，看到馬祖的話，勢必要會心地微笑了。

　　最后我們還必須提到馬祖的一段故事，才能結(jié)束本章。這段故事是說盡管他出家學(xué)佛，但他的心中仍含有濃厚的人性。據(jù)說當(dāng)他回鄉(xiāng)小住時，受到鄉(xiāng)人的招待，可是隔壁的一位老太婆卻說：

　　“我以為有什么奇特，原來就是馬家的那個小子。”

　　這話使馬祖頗為感慨，寫下了一首解嘲的詩：

　　“勸君莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)道不成。

　　溪邊老婆子，喚我舊時名。”

　　于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十歲那年才離開了人間。