楚圓慈明

　　楚圓慈明(986--1039),宋代禪師。全州清湘人,俗姓李。少為書(shū)生,22歲回心向道,依湘山隱靜寺出家。其母有賢行,使之游方。聞汾陽(yáng)道望,遂往參禮,盡得法要。后仗策游方,尋師訪道,謁神鼎,神鼎大加贊賞,由是名聲大振。歷住石霜崇勝寺、南岳福嚴(yán)寺、潭州興化寺。圓寂之際,感染風(fēng)疾,口吻彎斜,侍者泣曰:奈何平生呵佛罵祖,今乃爾!慈明遂以手正之,垂目而化。法嗣五十人中,以黃龍慧南、楊岐方會(huì)最為著名,各創(chuàng)一派。

　　上堂云:若論此事,絕有言詮。侍者拈香,早成多事。

　　所以釋迦掩室,已涉繁詞。居士默然,卻成多說(shuō)。何故?彼彼出家,彼彼行腳。且問(wèn)諸人,作么生是出家行腳底事?

　　若是著衣吃飯、行住坐臥、廣學(xué)多聞、無(wú)言無(wú)說(shuō)么?

　　若恁么會(huì),大似掉棒打月。既不許恁么會(huì),又作么生會(huì)?眾中還有識(shí)好惡者么?有即出來(lái)對(duì)眾證明。若也未能如是,有疑請(qǐng)問(wèn)。

　　(《古尊宿語(yǔ)錄》卷第十一,P178)

　　問(wèn):"如何是古佛家風(fēng)?"

　　師云:"金蟾初出海,何處不分明。"

　　進(jìn)云:"還許學(xué)人請(qǐng)益否?"

　　師云:"大海無(wú)邊際,不宿水云人。"

　　乃云:"若向言中取,則埋沒(méi)宗風(fēng)。直饒句下精通,敢保此人未悟。所以道:山青水綠,雀噪鴉鳴。萬(wàn)派同源,海云自異。未來(lái)諸佛口似燈籠,過(guò)去諸佛應(yīng)病施方,現(xiàn)在諸佛墮坑落塹。不落凡圣一句作么生道?"

　　良久云:"矢上更加尖。"

　　便下座。

　　(《古尊宿語(yǔ)錄》卷第十一,P178)

　　上堂云:心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性,無(wú)喜復(fù)無(wú)憂。

　　拈起拄杖子云:這個(gè)是道吾柱杖子,那個(gè)是諸人心?河沙國(guó)土,河沙諸佛,西天二十八祖,唐土六祖,盡在道吾拄杖子上轉(zhuǎn)大法輪。諸人還見(jiàn)么?若見(jiàn),朝游西天,暮歸東土。若也不見(jiàn),晨朝有粥,齋時(shí)有飯。

　　卓拄杖一下,下座。齋

　　(《古尊宿語(yǔ)錄》卷第十一,P184)

　　戲論曰:

　　師初聞汾陽(yáng)道望為天下第一,決志親依。

　　時(shí)朝廷方問(wèn)罪河?xùn)|,澤潞皆屯重兵,多勸其無(wú)行。師不顧,乃渡大河,登太行,易衣露眠草宿,遂造汾陽(yáng)。

　　經(jīng)二年,汾陽(yáng)未許入室,每見(jiàn)必垢罵,或毀詆諸方,及有所訓(xùn),皆為流俗鄙事。一夕,師訴曰:自至法席,不蒙指示,但增世事塵勞,念歲月漂忽,己事不明,失出家之利……

　　語(yǔ)未卒,陽(yáng)熟視罵曰:是惡知識(shí)敢裨販我!

　　怒舉杖逐之,師擬伸救,陽(yáng)忽掩其口。

　　師乃大悟,曰:是知臨濟(jì)道出常情。

　　后服役七年乃辭。

　　慈明千里之外不辭生死怨勞,親依汾陽(yáng)。汾陽(yáng)具不世之情,展非常之機(jī)。師徒契合,方得了此大事因緣。茍不如此,如俗家阿師,但以經(jīng)論賺人,不止坑殺學(xué)人,也且將佛法埋沒(méi)。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》有言:"將發(fā)大心,求善知識(shí),欲修行者,當(dāng)求一切正知見(jiàn)人。心不住相,不著聲聞緣覺(jué)境界。雖現(xiàn)塵勞,心恒清靜,示有諸過(guò),贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。彼善知識(shí),所證妙法,應(yīng)離四病。"本分宗師,接人示人,早離四病,故能縱橫收放,應(yīng)機(jī)對(duì)話。

　　古德有言:善知識(shí),須具驅(qū)耕夫之牛、奪饑人之食底手腳。

　　汾陽(yáng)之于慈明,慈明之于黃龍,授受之間皆道出常情,真可謂善知識(shí)者。

　　此舉慈明上堂所言,萬(wàn)不及一,但總其要旨,也可略窺一二。皆所謂本分宗師,一家之言。學(xué)人但體取言下之意,則知佛法大意,盡在于此。

　　雖然如此,畢竟如何是道吾拄杖子事?

　　曰:

　　獅子咬人,韓盧逐塊。

　　隨流認(rèn)得性,奪你拄杖子。