無生無滅無去無來

　　大約公元七一三年七月一日,六祖慧能召集門人,當眾宣布說:“我八月份就將離開這個世界,你們有何疑問,我可為你們解答。如果我走后,就沒辦法教導你們了。”

　　大家聽到這個消息,都流淚哭泣起來,而只有神會,神情自然,也不哭泣。六祖見后對大家說:“只有神會,他受具足戒還不到十年,卻已悟得善與非善的平等,也不因贊美與毀謗而有所動。沒有悲喜到達了最高境界。而其它人均未悟得,你們?nèi)绱吮�泣是為了什�?又是為誰?如果是為了不知道我將去何處,那么我自己知道將要去的地方。如果我不知道去何處,就不能預告你們我將離去。你們?nèi)绻�知道我的去�?就不會如此悲泣!法性本體是無生無滅無去無來的。你們聽我誦一真假動靜偈,如照此修行,就不會忘失禪的宗趣。”

　　此偈大意是:“一切的法都沒有真實的體性,如把它當作真實,所見的真實,實際上都不真實。只有本源自性的真實是離相的真實,才是真實不虛的。凡是有知覺的就會生起動的作用,而沒有知覺的也就不會生起動的作用;如只修不動的禪定,那么與沒有知覺的事物沒有什么區(qū)別。如果尋求真正的不動,在動的上面有不動的功用。不動的就是不動,即是無有知覺的事物與木石一般,永遠不是成佛的種子。要能區(qū)分諸事表相,但第一義永遠是不動搖的,即是自性本源,一但有如此高深見解,也就是真的妙用。告訴諸位求道之人要努力用心意,不要身在大乘門下,卻執(zhí)著生死的知見!如與人談法,言下相應,就共同探究佛法義理;如果語言不相契合,就合掌表示欠意,不讓對方起爭論的心。我們的教法本來是不與他人爭高下的,爭論本身就失去了大法的道義,如執(zhí)著爭執(zhí)的法門,你的本源自性即已流入生死之門了。”

　　此后徒眾們都向六祖作禮,并體會師父的法要,依法修行,更沒有爭論的事情發(fā)生。