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臥輪有伎倆

  臥輪禪師曾作了一首偈說:

  “臥輪有伎倆,能斷百思想。對境心不起,菩提日日長。”

  六祖聽到這首偈后,說:這首偈還未真正明白佛法真義。如 果依據(jù)這首偈來修行,就死掉了。對境心不起,認(rèn)為這是功夫好, 是錯誤的。要曉得:我們修道成佛是成活佛。絕不是死在那里, 變成金木土石,那還成什么佛呢?那樣不能起用,不能度生,一 點價值都沒有。所以,六祖也作了個偈子:

  “慧能沒伎倆,不斷百思想。對境心數(shù)起,菩提作么長?”

  “慧能沒伎倆”是針對有伎倆而言的。所謂有伎倆,即是有 功夫,心有所住,不空蕩,著在功夫上了,這就是法執(zhí),是不行 的,要把這“功夫見”打掉。修到八地以上才進(jìn)入無功之用,方 是大用。八地以下都是有功之用。

  “不斷百思想”,思想就是識神。一提起識神,大家都害怕 了。識神本是個壞東西,是生死根本,但我們認(rèn)識了本性之后, 識神就變?yōu)槊钣昧。識神是為主人工作的仆人,真如猶如主人, 主人指揮做什么事,識神就做什么事,方見妙用無邊。所以,思 想用不著斷,斷了就不能起用了。真心和識神,如水和波,除掉 了波,水也沒有了。真心發(fā)起思想,才能應(yīng)緣接物、隨緣起用, 才能神妙無邊。假如斷除了思想,象一塊木頭、石頭,那還有什 么用呢?所以“不斷百思想”。

  “對境心數(shù)起”,不起心動念,怎么能起用呢?譬如,我們 說法,也要起心,也要動念呵!聽法也不能不起心動念。雖起心 動念而不著相,等于沒有起心動念。正起心時,也不見有話可說, 有理可得,這就叫做不起而起、起而不起,歸于空寂。真性起妙 用,就是雖比量而現(xiàn)量,雖分別而不分別。絕不是一切都不知道、 死而不動,而是了了分明、妙用無邊。所以,“對境心數(shù)起”正 是起用時。

  “菩提作么長”,菩提是妙明真心,不增不減、不生不滅, 即使修成果地佛,也沒增加一分,怎么會有所增長呢?臥輪禪師 聽了這首偈,翻然改悔,從而證入大道。

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