圣嚴(yán)法師思想行誼-《淺論釋圣嚴(yán)博士的律學(xué)與史學(xué)》（八）

　　此外，圣嚴(yán)博士又據(jù)內(nèi)證而知蕅益上人健康很差，經(jīng)常生病�！吨切裱芯俊返诙�章第五節(jié)的第四小節(jié)〈智旭的疾病及其罪報(bào)感〉的頁(yè)二九五至二九八有一個(gè)〈表〉，詳列智旭自二十八歲至五十七歲的各種疾，相當(dāng)詳細(xì)�！幢怼抵�后有一番話，略云：

　　透過(guò)上表看來(lái)，在智旭的生涯中，從二十八歲直到五十七歲正月二十一日示寂，在這大約二十九年之間，他沒(méi)有患病記錄的年月，只有二十三歲而已。而且所謂無(wú)病，是沒(méi)有大病的意思，而絕不是完全無(wú)病健康。因?yàn)樗�在四十歲的記錄所示是「半體酸楚」的病態(tài)，繼續(xù)了十余年的狀況，這可能患的是慢性風(fēng)濕病。因?yàn)檫@種病，而在營(yíng)養(yǎng)不良的情況下過(guò)活，直在臨終還仍未痊愈。（頁(yè)298）

　　蕅益大師的健康情況如此惡劣，使人悲憫。大抵智旭生于明末內(nèi)外交煎的時(shí)代，他整天憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民而又欲救無(wú)從，只能不斷禮懺，用求為眾生消災(zāi)（如前所述），在此種心情屈抑的情況下，健康也因此大受影響。而圣嚴(yán)博士在上述〈表〉中所列舉的史料，其絕大部分是出于旭公自撰的《靈峯宗論》，可見(jiàn)也是使用內(nèi)證法的成果。

　　智旭的身體雖然如此多病，但他卻是佛門(mén)中的多產(chǎn)學(xué)者�！吨切裱芯俊返谒恼隆粗切竦闹�作〉的第二節(jié)有〈著作年代明確者一覽表〉，〈表〉中列舉了智旭在公元一六二五年二十七歲至公元一六五四年五十六歲之間，共寫(xiě)了佛學(xué)著作與非佛學(xué)著作113共五十八種（頁(yè)322-340）。又有〈不明其著作年代的一覽表〉，另列舉了十九種（頁(yè)341-343），總七十七種，其多產(chǎn)可謂驚人，也足見(jiàn)蕅益大師雖然拖著多病之身，仍努力著書(shū)弘法。

　　唯是第一個(gè)〈表〉中雖然列有智旭的重要著作《閱藏知津》（頁(yè)340），但本章之中，圣嚴(yán)博士未費(fèi)半點(diǎn)筆墨來(lái)討論這部書(shū)，大抵《智旭研究》的重心在于蕅益大師的思想和宗教行事吧！

　　然而《閱藏知津》是智旭費(fèi)了二十年工夫披讀藏經(jīng)，然后對(duì)讀過(guò)的佛經(jīng)逐一撰寫(xiě)提要，俾有意從事佛學(xué)的人先知道每一經(jīng)典的內(nèi)容，是非常重要的導(dǎo)讀性佛家經(jīng)錄。在日本小野玄妙博士主編的《佛書(shū)解說(shuō)大辭典》出現(xiàn)之前，智旭書(shū)是佛學(xué)者人所必讀的書(shū)，114即使現(xiàn)代，華人讀《閱藏知津》的人仍多于知道有小野博士書(shū)的人。

　　上述如何借助于內(nèi)證屬于史學(xué)方法的范圍，而撰述時(shí)如何安排述論先后；使讀者較容易獲得一個(gè)印象，更屬史學(xué)方法的范圍。在后者方面，圣嚴(yán)博士也把握得很好，這就是《智旭研究》第五章〈智旭思想的形成與發(fā)展〉。

　　何以言之？嚴(yán)公在本章中把智旭的思想分作如下各節(jié)論述：

　　第一節(jié)青年期（十二～三十歲）的智旭思想

　　第二節(jié)壯年期（三十～三十九歲）的智旭思想

　　第三節(jié)壯年后期（四十～四十九歲）的智旭思想

　　第四節(jié)晚年期（五十～五十七歲）的智旭思想

　　第五節(jié)智旭思想的總結(jié)

　　至于每一節(jié)中的小節(jié)底目錄，這里從略不表了。因?yàn)槭税钏�論的，是圣�?yán)博士作了上述思想發(fā)展時(shí)的安排，讀者們很易便知道某一時(shí)期中智旭的思想如何和所受的外間影響。四節(jié)之后，以第五節(jié)作一總結(jié)，俾讀者知道智旭如何將天臺(tái)與唯識(shí)融通，如何將天臺(tái)與禪折衷，如何將儒教與佛教融合，如何將禪、教、律、密歸向于凈土，于是對(duì)藕益大師的思想，獲得一個(gè)全盤(pán)的概念！

　　走筆至此，想起某君研究天臺(tái)宗四祖智者大師（智顗，538～579）的思想，講來(lái)講去講不明白，就是緣于某君從事研究之時(shí)，未先將智顗的思想加以分期去了解，是以此君論著中所講顗公思想，好像自早年以至晚年都始終如一，未生變化，因此論述往往自相矛盾。圣嚴(yán)博士的上述方法，很值得這位某君以至所有研究思想史的學(xué)人們作為學(xué)習(xí)的對(duì)象。

　　對(duì)于《智旭研究》，仕邦不能再提出什么芻蕘之見(jiàn)的了。唯是其書(shū)頁(yè)一六一提到目前中國(guó)佛教流傳的凈土宗十三祖之說(shuō)，嚴(yán)公對(duì)此并不認(rèn)同。其實(shí)，這十三祖都屬追尊之祖，這可從他們的年代推知：

　　初祖慧遠(yuǎn)（334～416）

　　二祖善導(dǎo)（613～681）

　　三祖承遠(yuǎn)（712～802）

　　四祖法照（年代不詳）

　　五祖少康（卒于805）

　　六祖延壽（904～975）

　　七祖省常（959～1012）

　　八祖襪宏（1532～1612）

　　九祖智旭（1599～1655）

　　十祖行策（1628～1734）

　　十一祖實(shí)賢（1686～1739）

　　十二祖際醒（1741～1801）

　　十三祖印光（1862～1940）

　　若依上述年代，則：

　　初祖圓寂后一百九十七年，二祖始生。

　　二祖圓寂后三十一年，三祖始生。

　　五祖圓寂后九十九年，六祖始生。

　　七祖圓寂后五百二十年，八祖始生。

　　八祖圓寂后十三年，九祖始生。

　　十祖圓寂后四年，十一祖始生。

　　十一祖圓寂后七年，十二祖始生。

　　十二祖圓寂后五十二年，十三祖始生。

　　倘使凈土宗一似禪宗的一代接一代地傳承，又哪會(huì)出現(xiàn)初祖跟二祖的生歿相去近二百年，而五祖與六祖之間相去近百年，而七祖跟八祖相隔五百多年之久，可見(jiàn)這是印光大師的門(mén)人搞出的花樣而已。不過(guò)經(jīng)此推算，說(shuō)明了凈土宗是一個(gè)「無(wú)形宗派」，這一派沒(méi)有師寂徒繼的嚴(yán)格傳統(tǒng)，然而禪宗、天臺(tái)宗和律宗僧俗，往往修持凈土法門(mén)。115