修行是從“修不行”開(kāi)始的

　　修行，其實(shí)是從「修不行」開(kāi)始的。各位在炎熱的夏天里還來(lái)此打坐，皆是為「有所求」而來(lái)──希望在心理、生理上有所改變。但是真正的修行，卻要從修不行開(kāi)始的。

先松再緊

　　現(xiàn)代的人學(xué)打坐，常是該緊處不能緊，該松處不能松，故打坐只是裝模作樣、濫竽充數(shù)而已。像現(xiàn)在這么多人在打坐，但真正能用上功夫的有幾人？我很懷疑！

　　松與緊的對(duì)比，可以用「上發(fā)條的鐘」做譬喻：發(fā)條愈緊，愈往內(nèi)收，愈收愈小。打坐時(shí)身心內(nèi)斂的過(guò)程，就像上發(fā)條，愈上愈緊，愈收愈小。但怎樣上發(fā)條呢？就是用方法而已！

　　然而上緊只是一面，放松則是另一方面。要松才能緊，很多人雖很想讓自己緊，但因?yàn)椴粫?huì)放松，所以該加緊處也不能加緊。這像翹翹板一般，這邊上，那邊就下，不能期待只一邊上，而另一邊不下。加緊是上，放松是下，但就一般人的習(xí)性而言，要先會(huì)放松，才能加緊。所以今天要教各位的，不是如何加緊，而是如何放松。

無(wú)心才能松

　　很多人也希望放松，但不知如何是好，結(jié)果只將自己繃得更緊；要放松，其實(shí)很簡(jiǎn)單：只要一切無(wú)心！以下且以四項(xiàng)說(shuō)明：

　　首先、身體要放松：

　　有些人腰一挺起，小腹就在用力，這是不對(duì)的，小腹要先放松。有些人肩膀會(huì)用力，因?yàn)榻Y(jié)手印，肩膀便不自覺(jué)地向后弓或向上聳，這樣便使關(guān)節(jié)卡緊了。故上坐后要檢查身體，看有沒(méi)有那個(gè)部位未放松。放松最簡(jiǎn)單的原則，就是不要在身體的任何部位用力，甚至完全地不管它，才能真正的放松。有些人打坐時(shí)，會(huì)有酸、痛、冷、熱等異常現(xiàn)象，若因此把注意力集中在那上面，反而更無(wú)法放松；但若能了解到那是每個(gè)人都將經(jīng)歷的過(guò)程，就能以平常心看待它、接受它，身心自然寬松！不要用任何方法來(lái)對(duì)抗酸痛，因?yàn)榧扔袑?duì)立的心，便不可能放松。

　　第二、外境要放下：

　　現(xiàn)在人多，天氣又悶熱，這要能接受它。有些人會(huì)在心里嘀咕，為什么要錄取那么多人，人多空氣當(dāng)然不好。既然你來(lái)了，且已進(jìn)了禪堂，就要去接受現(xiàn)前的狀況。天氣熱，空間狹小，這雖是事實(shí)，可是我們的心也不要被外境所轉(zhuǎn)。有些人還會(huì)因?yàn)橹車(chē)�的人打坐�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法而起煩惱心。其實(shí)，初學(xué)者都是這樣的，或者昏沉，或者散亂；但坐得好壞，那是別人的事，你不要受他影響。另外在這里打坐，可沒(méi)有在家里舒服習(xí)慣。雖修行不一定要吃苦，但要能對(duì)治我們的習(xí)氣。在這里住得不舒服，不表示這里不好，它只是與你的習(xí)性不相應(yīng)而己，所以不要老是懷念家中的光景。還有一些人會(huì)對(duì)監(jiān)香法師有意見(jiàn)，他話講得少，會(huì)有人嫌他太冷漠；話說(shuō)得多，也會(huì)有人嫌他嚕嗦。再怎么做，都不可能讓每個(gè)人滿意。所以這些外境，不管天氣或人，要盡可能不受影響。

　　第三、要放下妄想：

　　打坐當(dāng)然是希望不打妄想，但有些人卻因害怕妄想，討厭妄想，反而不能安心用功。其實(shí)妄想可說(shuō)是自己向來(lái)的好朋友，因?yàn)閺男〉酱螅�它便與你打成一片；而現(xiàn)在要打坐了，就把它當(dāng)成魔鬼，這實(shí)在有欠厚道。妄想既是自找來(lái)的，故不要敵視它；只要不理它，繼續(xù)數(shù)息。則妄想既自己會(huì)來(lái)，也會(huì)自己走的，不需要與它對(duì)抗。

　　若期待一打坐就要超凡入圣，絕無(wú)妄想；其實(shí)這才是大妄想。我們應(yīng)該努力于用方法，但不要用太高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求自己。如把標(biāo)準(zhǔn)定得太高，則妄想一來(lái)，就覺(jué)得被打敗了。若以這種方式打坐太辛苦了，也不會(huì)有進(jìn)步。妄想起落時(shí)，就讓它自己來(lái)自己去，頂多把它當(dāng)成陌生人，而不需要把它當(dāng)敵人、魔鬼。我們常說(shuō)：「不怕念起，只怕覺(jué)遲。」妄想雖不免會(huì)有，但重點(diǎn)在于怎樣很快地舍掉妄想而回到方法。妄想不會(huì)賴著不走，除非你不用方法。很多人錯(cuò)以為因妄想太多而不能用功，這其實(shí)是自己放不下妄想所致。

　　第四、放下得失心：

　　每個(gè)人都是抱著「有所求、有所得」的心來(lái)打坐的，但是「得所求」是修行的「果」，而非進(jìn)步的因。我們常說(shuō)：「水到渠成。」只要一心一意用方法，自然會(huì)有那樣的成果。因此，須用心于因的努力，而非果的期待。不要有守株待兔的心理，也不要浪費(fèi)心神于比較，上一枝香與這一枝香坐得如何如何？

　　打坐或會(huì)有浮光掠影的現(xiàn)象，有好的感受，或異樣的光采，其實(shí)這些都是瞎貓碰到老鼠，沒(méi)來(lái)得及抓緊它，它就溜掉了。很多人都是這個(gè)樣子，才開(kāi)始高興，它就沒(méi)有了；有人很在意自己打坐是在什么境界？好境界！趕快給它貼標(biāo)簽，是初禪？還是二禪？壞境界！趕快問(wèn)原因，為什么會(huì)這樣那樣？像這樣的心怎能安定？不著魔已經(jīng)不錯(cuò)了。真正的打坐不能求境界，禪宗常講「見(jiàn)性」而非「見(jiàn)相」；境界再怎么好也是虛妄的，是相而非性。能體驗(yàn)到超然不動(dòng)的心，才與「性」有些相應(yīng)。

心無(wú)所行

　　打坐會(huì)有所進(jìn)步，但不能以直線式的思考模式，以為從這點(diǎn)移到那點(diǎn)，便是進(jìn)步。因?yàn)榧冗�粘著在點(diǎn)上面，就是偏端、孤陋的。真正的進(jìn)步，是心量變得比較廣大，能隨境而安于當(dāng)下；心若已如實(shí)安于當(dāng)下境界，便將一無(wú)所求！故打坐時(shí)若在方法之外，期待別的什么境界，那就與道相違；打坐就是打坐，數(shù)息就是數(shù)息，沒(méi)有其他的期待。

　　因此，修行是從「修不行」開(kāi)始的。行是行動(dòng)，手動(dòng)腳動(dòng)，心有所求。佛法中常講「受想行識(shí)」，以意志去抉擇我們所求的境界，那就是行的原意。真正的修行用功，是不能「行」的──必不取舍、不分別、不造作。故修行若有進(jìn)步，必是從「不行」中得到的。

　　打坐該放松的地方要放松，該不行的地方得不行。不懷得失心，而一心一意用方法。最緊處其實(shí)也是最松處，方法用到最后，雖有方法而不覺(jué)得有方法可用，這是最后的統(tǒng)一狀態(tài)，即所謂的「三昧定境」。

　　今天所講的，偏重于在修定的方法上來(lái)調(diào)松緊。如果是以參話頭或其他方法用功，那又另當(dāng)別論。希望各位在這三天里，還是以調(diào)松緊的要點(diǎn)來(lái)專心用功。于用功一段時(shí)間后，自然會(huì)使過(guò)去聽(tīng)聞的佛法──聞思的種子，在心中產(chǎn)生統(tǒng)合作用。過(guò)去聽(tīng)的佛法因零零散散，故沒(méi)有力量；但經(jīng)過(guò)一心一意用方法后，這些分散的種子便能由凝聚而統(tǒng)合。在統(tǒng)合的當(dāng)下，將會(huì)有茅塞頓開(kāi)的覺(jué)受，這也是從緊而松的體驗(yàn)。不過(guò)，茅塞頓開(kāi)的體驗(yàn)，是可遇不可求的；故我不愿意說(shuō)得太多，希望各位還是用漸進(jìn)的方法來(lái)用功，妄想雜念消除了，該來(lái)的遲早會(huì)來(lái)。