用功的境界與心態(tài)

　　經(jīng)過(guò)十天左右的用功，每個(gè)人都有不同程度的進(jìn)步和體驗(yàn)。也有一些人在一起互相交流，談到自己這幾天修行的過(guò)程、體會(huì)以及心態(tài)。修行的功夫深入之后，什么是正確的，什么是不正確的，有哪些現(xiàn)象發(fā)生，應(yīng)該怎么樣對(duì)治，問(wèn)題比較多。特別是經(jīng)過(guò)幾天的數(shù)息、觀心或者念佛，心初步能靜下來(lái)了，甚至有時(shí)可能出現(xiàn)無(wú)念的狀態(tài)。對(duì)于用功過(guò)程中出現(xiàn)的種種狀態(tài)，如何判斷它的正確與否，我自己也沒什么深入的體驗(yàn)，只是就古人所說(shuō)過(guò)的一些要點(diǎn)，給大家提供一些可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

　　前天講到：前念不生、后念不起，前念與后念之間會(huì)出現(xiàn)一個(gè)空白。這種情況姑且把它叫做“前后際斷”，實(shí)際上我們大多數(shù)人還到不了那樣深的程度。要有相當(dāng)深入的功夫，才會(huì)出現(xiàn)真正的前后際斷。前念與后念之間出現(xiàn)空白有兩種情況：一種情況僅僅是枯寂而已，并不是很明白、很清晰，或者說(shuō)不是很清明；一種情況就是清明。清明就是清楚、明白，沒有妄想。

　　古人把清明的功夫叫做“歷歷孤明”。這個(gè)時(shí)候的心念是“不續(xù)前”――前面的念頭、前面的觀照過(guò)去了，不繼續(xù)；“不引后”――對(duì)于下一念的觀照不去牽引它，這個(gè)時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)空白，出現(xiàn)無(wú)念的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)叫“歷歷孤明”，是明，又是孤，不與前念、后念相聯(lián)系，是孤明，但又不只是一瞬間，所以是歷歷。所謂歷歷就是長(zhǎng)時(shí)間的，連續(xù)的。平常我們不是也有一句話叫做“歷歷分明”嗎？這就是說(shuō)，所有的過(guò)程都能辨別清楚，又不是分別心在起作用，這個(gè)時(shí)候的精神境界、用功狀態(tài)，是一種很深入的狀態(tài)。“不續(xù)前，不引后，歷歷孤明，本自如如。”我們可以用祖師的這些語(yǔ)言來(lái)檢查自己用功的心念，是不是符合祖師的言教。這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn)，關(guān)于前一種枯寂的情況。有時(shí)候我們的心念也達(dá)到一種無(wú)念的狀態(tài)，可以孤立起來(lái)了，但是不明。沒有前念，沒有后念，中間也不立，但是不清明。這是無(wú)記。無(wú)記是一潭死水不藏龍。如果認(rèn)為這一潭死水就是用功的目標(biāo)，那就錯(cuò)了，那就永遠(yuǎn)開不了智慧。古人在這里也有一個(gè)非常重要的開示，叫做“惺惺寂寂，寂寂惺惺”。所謂：“惺惺寂寂是，無(wú)記寂寂非；寂寂惺惺是，妄想惺惺非。”惺惺寂寂是，又惺惺，心里很清楚；又寂寂，沒有妄想。這種精神狀態(tài)，就是用功所要求達(dá)到的境界。無(wú)記寂寂非，很安靜，但是心不清明，這種狀態(tài)不對(duì)�！�六祖壇經(jīng)》把“寂寂惺惺”稱作“定慧等持”。等持的意思是什么呢？就是平等地保持。平等地保持著既孤又明的狀態(tài)。所謂“即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定”，定慧等持，定慧相資，這就是我們用功要保持的境界。

　　第三點(diǎn)，當(dāng)我們的心初步清凈了，會(huì)見到內(nèi)外的一些境界。內(nèi)在的境界如見到內(nèi)臟，乃至前生后世的事。這些境界并不清楚、并不明白，似是而非，偶爾出現(xiàn)一晃而過(guò)。外在的境界如見到山河大地，見到佛菩薩的形象，見到地獄、餓鬼、畜生。不管是內(nèi)在的境界還是外在的境界，不管是祥瑞的境界還是不祥的境界，都是唯心所現(xiàn)，其性本空，不要理它。

　　一理它就壞了。比如說(shuō)見到佛菩薩心生歡喜，覺得自己用功到家了，你看佛菩薩都顯現(xiàn)了！這就壞了。怎么呢？一種可能是得少為足，不思進(jìn)��；其次可能會(huì)因?yàn)榭刂撇蛔��?nèi)心的歡喜而走火入魔�？吹娇植赖木辰�、不祥之兆，更要注意。見到境界，都要以“不理它”三個(gè)字去對(duì)待。古人說(shuō)到對(duì)待這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，是說(shuō)“佛來(lái)佛斬、魔來(lái)魔斬”。斬是什么呢？一刀兩斷，不去追求。不歡喜，也不恐怖，不動(dòng)念，不動(dòng)心。仍然按照自己原來(lái)的功夫，用自己原來(lái)的方法，保持如如不動(dòng)的精神狀態(tài)。在境界面前，我們的心就要像銅墻鐵壁一樣，任何東西都鉆不進(jìn)來(lái)。這里的心指什么呢？就是指的我們每一念歷歷孤明的覺照，歷歷孤明的明。它就是一道銅墻鐵壁，一點(diǎn)空子不要留，這樣才能使內(nèi)外的境界沒有活動(dòng)的余地。

　　第四點(diǎn)，用功到一定的時(shí)候，心靜下來(lái)了，過(guò)去看過(guò)的書、背過(guò)的書，會(huì)和你現(xiàn)在的心態(tài)結(jié)合起來(lái)，然后自己的思想一下子像捅開了泉眼一樣，水拼命地往外涌出，你會(huì)有許多的話要說(shuō)，甚至于會(huì)吟詩(shī)作對(duì)。對(duì)此千萬(wàn)要控制，不控制就會(huì)走偏，因?yàn)樗�并不是真東西。真東西是在大休大歇以后再說(shuō)出話來(lái)，那就是地動(dòng)山搖，顛撲不破。平時(shí)這點(diǎn)小境界，不過(guò)是妄想尋思的作用，不過(guò)是意識(shí)分別的作用，所以不要以為那是真的，那不是真的。

　　在用功深入以后，從心態(tài)的保持、功夫的把握、境界的排除，大致上要注意這幾點(diǎn)。能夠注意這幾點(diǎn)，我們就會(huì)很順利地使功夫日有所進(jìn)，不出偏差，不會(huì)停滯不前！

　　――選自《禪堂夜話》