修學(xué)佛法的關(guān)鍵就是從自身煩惱入手

　　你們現(xiàn)在坐的這個地方叫做接引殿，這尊佛像呢是一尊阿彌陀佛的接引像。接引的意思呢，實質(zhì)就是消滅煩惱、遠離苦難、得到解脫。眾生之所以有很多苦難，是因為天天生活在煩惱的境界當(dāng)中，煩惱就是苦海。

　　所以苦海的實質(zhì)，就是指內(nèi)心的煩惱。佛教的精神，就是要眾生消除煩惱、證得解脫。消除了煩惱、證得解脫了，就是到達彼岸了，佛教的修行才算真正起了作用。起了什么作用呢？起了接引的作用。

　　如果這樣理解佛法的精神，佛法的精神就顯得很現(xiàn)實、很實在，就不是不可捉摸的東西。從這一點來說，修學(xué)佛法的關(guān)鍵就是要從我們自身的煩惱入手。首先要了解自己有煩惱，然后還要了解這個煩惱究竟是外來的，還是我們本身設(shè)計出來的。

　　我們不妨想一想：比如說，由于有某種誤會，不管是善意的還是惡意的，當(dāng)這個誤會還沒有解除的時候，我們心里就會有種種構(gòu)想——這件事情我該如何來對付？如何來安排？然后設(shè)計出各種方法加以應(yīng)付，并設(shè)想它將產(chǎn)生的種種結(jié)果。

　　一旦明白所面臨所構(gòu)想的完全是一場誤會的時候，他自己也覺得很好笑。不過就是虛驚一場，自己的一切想法都是多余的。一件事是這樣，其他所有的事情也幾乎都是如此。

　　所有的煩惱都是由于自己放不下，都是因為自己的虛妄構(gòu)造。我們說要來學(xué)禪、學(xué)習(xí)佛法，目的就是要逐步消除自己內(nèi)心的虛妄構(gòu)造。

　　虛妄構(gòu)造，用佛教的名相講就是“妄執(zhí)”。“執(zhí)”實際上就是構(gòu)造。“執(zhí)”，就是把一件事情死死抓住不放手，然后在此基礎(chǔ)上起計度分別。“計”就是設(shè)計，“度”就是衡量。在虛妄的基礎(chǔ)上來設(shè)計、來衡量，然后又進一步加深自己內(nèi)心的煩惱。

　　學(xué)禪，就是要找到一種方法，以盡快結(jié)束內(nèi)心的分別計度、煩惱執(zhí)著。但是煩惱執(zhí)著根深蒂固，要想很快結(jié)束它，非常非常地難！執(zhí)著包括兩方面。

　　一是對于生命現(xiàn)象的執(zhí)著，叫做“我執(zhí)”；一是對于知識、認識的執(zhí)著，觀念的執(zhí)著，境界的執(zhí)著，所以叫做“法執(zhí)”。相對來講，我執(zhí)偏重于煩惱。煩惱大多是習(xí)慣性的、與生俱來的，要斷它很困難。

　　法執(zhí)當(dāng)然也有先天的，但主要是后天的，從接受后天的教育而來。根性利的人，往往觀點容易轉(zhuǎn)變，法執(zhí)容易破，但是對于生命的執(zhí)著不一定就能放得下。與生俱來種種習(xí)氣毛病，想要很快斷除，不容易。

　　但是有一些根性比較鈍的人，如果他的見聞并不廣，受教育不深，法執(zhí)方面的影響比較少，雖然他的我執(zhí)可能也是非常嚴重，但是他如果能夠抓住一個法門，一門深入下去，往往也有可能很快進入境界，得到受用。為什么呢？他的懷疑比較少，一旦他接受了一種正確的觀點，能夠把它把握住。他在修行上面反而有優(yōu)勢。

　　掌握一個方法，逐步結(jié)束自己內(nèi)心的虛妄分別，是每個學(xué)佛人的當(dāng)務(wù)之急。修禪的方法很多，從大的方面來說，古代是用直指的方法。直指人心，見性成佛。意思就是說，每個人本身就是佛，只要你能夠直下承當(dāng)，有這種承擔(dān)精神，在這種承擔(dān)精神的任持之下，你自己就可以消除習(xí)氣，破除煩惱。

　　而且，如果你的承擔(dān)精神越大，力量越堅強，煩惱就站不住腳。“我現(xiàn)在就是佛”這種強有力的信念，足以戰(zhàn)勝一切煩惱。但是很可惜，往往我們這種心念的力量不夠，盡管知道自己現(xiàn)在就是佛，但是習(xí)氣煩惱還是很多。

　　要保任“自己當(dāng)下是佛”的心態(tài)，不容易！所以后來的祖師，為了使修行人能夠去掉煩惱習(xí)氣，想了很多辦法，比如參禪頭，參公案等等�；蚱�重于定，或偏重于慧，或者采用定慧同時運用的方法，這種種方法，無非是要破妄顯真。破妄，就是要結(jié)束妄想分別的心態(tài)；顯真，就是要把本有的佛性發(fā)掘出來。

　　對于今天的人來說，如果說自己有足夠堅強的信念，確實具有直接承擔(dān)的精神，還是直指人心見性成佛來得最快。為什么呢？因為不需要走任何彎路，當(dāng)下就是。只要你能夠把一切的妄想分別當(dāng)下排除掉，然后念念護持這個當(dāng)下是佛的心態(tài)，一切問題都解決了。