何為心性，怎樣理解“明心見(jiàn)性”

　　心性，即心之本性，也稱自性，即對(duì)心的特質(zhì)的研究，主要表現(xiàn)在探討有關(guān)心之本性是凈是染的問(wèn)題。早期佛教之心性說(shuō)，以“心性本凈說(shuō)”為主流，在增支部經(jīng)典中已有關(guān)于心之本性問(wèn)題的探究，當(dāng)時(shí)人們主張心之本性清凈無(wú)染，由于后天的環(huán)境，使原本無(wú)染的心性而受到了染污，所以人們就是要通過(guò)對(duì)心的修習(xí)，回到原有的清凈心性。至部派佛教時(shí)，大眾部、分別論者等主張心性本凈；有部等則立心性凈不凈等多種學(xué)說(shuō)。在大乘佛教中，心性說(shuō)還是繼承早期佛教以來(lái)的“心性本凈說(shuō)”而有所發(fā)展的，故大乘經(jīng)論“心性說(shuō)”之特色，與部派佛教論書(shū)小所言心之本性是凈是染的心理問(wèn)題還是有差別的，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了后天之心性的熏染過(guò)程，要求眾生為了成佛而努力精進(jìn)，于是也就為闡釋眾生成佛的可能性、開(kāi)悟之心、佛陀之精神特質(zhì)等諸問(wèn)題提供了思想的依據(jù)，同時(shí)也為中國(guó)哲學(xué)，特別是儒家的學(xué)說(shuō)提供了參考，推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。

　　佛教講的“心”，有通過(guò)器官大腦而產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)和在人身內(nèi)部的肉心二種。這里的“心”是前者，即通過(guò)大腦運(yùn)動(dòng)之后所達(dá)到的一種思想的認(rèn)識(shí)。“性”則是指的事物內(nèi)部的最高的宗極目的，是一種帶有境界上的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代將“心”與“性”通常放在一起使用，以此說(shuō)明通過(guò)對(duì)心的作用，最后過(guò)到境界的認(rèn)識(shí)。佛教里講的明心見(jiàn)性是內(nèi)省功夫（對(duì)心性的反觀和甚深潛力的挖掘）的結(jié)果，也是一次人格的重組和整合，對(duì)宇宙和自我的再認(rèn)識(shí)，它明確地昭示了你的現(xiàn)狀、你的未來(lái)的方向和你的使命。它使你知道自己的不足和缺陷，也使你知道了人生的價(jià)值和意義。它成為生命升華的動(dòng)力，它使你的心量更加廣闊和謙遜。

　　佛教修行有各種方式，禪宗就認(rèn)為，劈柴擔(dān)水就是修行。我們切不可執(zhí)著于某一種修行的方式，要將佛教的修行與正確的生活態(tài)度結(jié)合起來(lái)，只有這樣的修行才能夠得到成就，才能夠獲得解脫。修行可以達(dá)到不同的階段，這與學(xué)佛者的訓(xùn)練有關(guān)，經(jīng)常修行的人，就能經(jīng)常得到不同的開(kāi)悟，于是在修行程度上保持了一個(gè)較高的水平，對(duì)佛教的信仰也增強(qiáng)了信心。但是所有的修行都不是一勞永逸的，從佛教的不二角度來(lái)看，提升與退轉(zhuǎn)始終是伴的，兩者之間組成了一個(gè)相互依賴的關(guān)系，也就是說(shuō)有提升必有退轉(zhuǎn)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而，修行在于精進(jìn)，通過(guò)持續(xù)不斷的修行，學(xué)佛教者就能在身心兩方面得到一個(gè)提升，心性也能保持在精進(jìn)的狀態(tài)，解脫也會(huì)時(shí)時(shí)得到體現(xiàn)。反之如果有了松懈，則肯定會(huì)退轉(zhuǎn)的，所以要保持心性重要的是要不斷精進(jìn)，只有不斷精進(jìn)才能不斷受益。佛教認(rèn)為，開(kāi)悟是瞬間和剎那之間的，修行到了一定的階段，退轉(zhuǎn)肯定會(huì)比不修行的人少，而且經(jīng)常獲得開(kāi)悟，身心達(dá)到了一個(gè)新的高度，但是不能說(shuō)不退轉(zhuǎn)。