為什么要求明心見性？

　　【圓滿菩提。不生滅性。清凈本心。本覺常住�！�

　　在六道眾生一切過程當(dāng)中，不達(dá)一個(gè)問題，不能明心。為什么我們求明心見性？要想證得圓滿菩提，圓滿菩提是不生滅的，清凈的本心沒有這些雜染的，本覺常住，這就是我們把一切惑業(yè)消除了。

　　《圓覺經(jīng)》上講“離幻”，把幻相離開、離掉了就是覺了，說你離妄即真。

　　這個(gè)用簡單的例子說，很簡單、很明了地說：好比拿個(gè)東西拿不動(dòng)了，那業(yè)障重得扶不起了，說“你放下吧”，你放下，說“拿不起了，你放下吧”，“這東西你舉不動(dòng)了，你放下吧！別再舉了”——他就是放不下。那你放下了不就輕松了嘛，什么事都沒有了嘛！意義很簡單。

　　我們經(jīng)常勸人家道友們修行時(shí)，說“看破了，放下吧”，看破、放下，為什么加個(gè)“看破”呢？一切都是假的，你別認(rèn)真了。兩人打架、罵嘴吵架，別吵了，假的，你放下吧。放得下嗎？有些人在他執(zhí)著做一件事情、遇著困難的時(shí)候，你告訴他放下，你愈告訴他放下，他是愈執(zhí)著。每位道友都這樣子的。

　　所以在語言上形容離開一切幻滅就是真實(shí)，《圓覺經(jīng)》上講，你沒有一切幻想，放下，就是覺悟。我們說離妄即真，我們每位學(xué)佛的人、出家道友都知道，肉體是假的，不是我，放下吧。說起來好容易，但是那個(gè)執(zhí)著心怎么能放得下？

　　圓滿的性體，那個(gè)性體是不生不滅的。你最后所能達(dá)到的、佛所證得的涅槃，涅槃就是不生不滅，是性，不生不滅的性就是涅槃。不生不滅的性是不生不死的，就叫涅槃，涅槃就翻“不生不死”。

　　我們把它用到你生活當(dāng)中，妄見——虛假地看問題，把它離開了，你把假的離開了，真的就現(xiàn)前了，真覺現(xiàn)前；你假的沒離開，真的不現(xiàn)——這樣達(dá)到菩提性。把這個(gè)妄境都離開，你認(rèn)識(shí)它是妄境；認(rèn)識(shí)它是妄境，你不沾妄境，不被妄境所纏，離妄了就即真了。

　　生死即涅槃，這個(gè)道理我們經(jīng)常說，但是我們的生死就是生死，就是即不了涅槃。我們清凈的本心本來是常住的，人人都圓滿的，不假修證，何勞懇啟，但是你迷失掉了。迷失掉了可不是丟東西，丟了沒有了，迷失掉了是存在，而你不能產(chǎn)生妙用，就這樣一個(gè)含義。你并沒有失掉，失掉了就沒有了。因?yàn)槟銢]失掉，人人都能成佛。

　　所以要復(fù)本心源，恢復(fù)那個(gè)原本清凈無染的究竟妙心，那就是轉(zhuǎn)妄成真，放下、自在。但是這個(gè)得經(jīng)過修觀，觀了之后才放得下，放得下、看得破，就自在了。怎么觀？怎么修？

　　《心經(jīng)》上都告訴我們了——“照見五蘊(yùn)皆空”。“色、受、想、行、識(shí)”全是空的。拿什么來照？智慧。智慧就是光明，智光一照，所有我們那虛妄、假的都放下了，一切差別、一切相全是假的，就是你那個(gè)虛妄心念。