凈慧長老：禪宗所講的“明心見性”

　　“見性”的“性”究竟是指什么呢？《壇經(jīng)》里，六祖用了三句話來說明這個“性”，他說：“汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。”自性就像虛空一樣，了無一物可見，這就是正見。這是從一個方面來說。第二個方面：“無一物可知，是名真知。”第三個方面：“無有青黃長短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。”這就是六祖慧能大師對明心見性的說明。

　　自性是了無可得的。能見到這個道理，這就是正見、正知，就是見性成佛。在這里，六祖是要我們徹底地洞見對我、法的執(zhí)著是根本錯誤的，要我們真正地明白佛和法都是緣起無自性的。能夠當(dāng)下見到緣起無自性的這個現(xiàn)實，那你就見到了佛。經(jīng)上講“見緣起者見法，見法者見佛”就是這個意思。

　　我們平�？词挛铮�都不離執(zhí)我、執(zhí)法，并沒有真正地見到緣起。能見到緣起，就能見到法，就能見到自性。緣起無自性這個道理，“有佛無佛，法爾如是”，它是事物存在的一般規(guī)律，并不是佛創(chuàng)造的，佛只是發(fā)現(xiàn)了它。無論有佛出世，還是無佛出世，它都客觀存在。“法爾如是”的這個“法爾”，道理說起來很簡單，但要真正去體會它，實在是難的很。要從活生生的現(xiàn)實中去體認(rèn)緣起的道理，去證二無我的道理，是一件非常非常難的事情。因為多生多劫以來，我們的所作所為都是從我出發(fā)，從我所有出發(fā)，這已經(jīng)形成了一種根深蒂固的執(zhí)著。臨濟禪師的四料簡用了一個“奪”字，所謂“奪人不奪境”（奪，就是從你手里把你所執(zhí)著的那個東西拽下來）�？梢娺@個執(zhí)著是很難除去的。

　　“法爾”的道理非關(guān)文字，它是教外別傳的。言教所說的道理僅僅是對真理的一種描述，對空性、對緣起法的一種描述，它不是事物本身。真正要去接觸那個真理，就必須去親證。真理“如人飲水，冷暖自知”，是說不出來的。日本有位臨濟宗的大禪師，叫做白隱禪師，相當(dāng)于中國清初的時候，他寫過一首詩，談到“法爾”的道理：“畢波羅窟里，未結(jié)集此經(jīng)；童壽譯無語，阿難豈得聽。”這四句是講教外別傳的道理。在畢波羅窟里，五百個阿羅漢結(jié)集經(jīng)典，但是這個教外別傳的真理卻沒有辦法用文字來結(jié)集。“童壽譯無語”，童壽就是鳩摩羅什。鳩摩羅什是著名的譯經(jīng)大師，但是，教外別傳的東西，他也沒法用語言來翻譯。“阿難豈得聽”，阿難以多聞第一而著稱，但是他無法聽到這教外別傳的話。

　　下面還有幾句話：“北風(fēng)吹窗紙，南雁雪蘆�。簧皆驴嗳缡�，寒云冷欲零。”“北風(fēng)吹窗紙”，講北風(fēng)吹起來的時候，把窗紙吹破了，呼呼地叫。“南雁雪蘆汀”，南方的大雁是白的，南雁落在蘆汀上，蘆汀一片雪白。北風(fēng)、南雁、山月、寒云，這樣一些現(xiàn)實生活中的事物，它所起的作用，所表現(xiàn)的形式，人們能左右得了嗎？左右不了。因為這是一個“法爾”的道理。像這個“法爾”的道理，“千佛縱出世，不添減一丁”。對這樣的道理，千佛出世不能增添一點，也不能減少一點，它是本來現(xiàn)成的。如果我們能深刻地理解“法爾”的道理，我們就可以逐步把我們平常的那些執(zhí)著、邪見、貪、嗔、癡、我慢淡化掉。你所執(zhí)著的那些東西原不過是你強加在事物上面的一些偏執(zhí)之見，事物本來并非如此。比如你希望一種事物是固定不變的，希望好花常開，希望美景常在，希望人長生不老，希望我們永無病苦，于是就有了“常”的觀念。這一切做得到嗎？根本做不到。因為一切法都是緣生緣滅，一切法都是在條件的制約下存在發(fā)展的。你單方面想要如何如何，那不過是癡心妄想。因為條件在時時刻刻、分分秒秒地發(fā)生變化，而我們的心總是落后于客觀事物的發(fā)展。

　　古人有一個刻舟求劍的故事，就是講的這個道理。他的劍掉到水里，在舟上刻好了記號，但是沒有想到舟在移動、水在流，在這種情況下，想按舟上的記號去找劍，怎么能找到呢？如果你想找到劍，你就應(yīng)該當(dāng)下跳到水里去。他不在當(dāng)下下功夫，卻在舟上刻記號，那個舟剎那之間就走得很遠了。形勢已經(jīng)改變了，你的思路卻死死地執(zhí)著在原來的地方，怎么可能與真實相應(yīng)呢？

　　自性雖不可言詮，但我們可以在日常修行中去體證。談到見性，并不是所有的人的層次都是一樣的。見性有深淺、高低不同。你對緣起法悟得透一點，你就見得全面一點。禪宗的燈錄上面有這樣一個公案，有個學(xué)人問崇愷禪師：“菩薩見性，如晝看日；聲聞見性，如夜看月（菩薩見性，就像白天看見太陽一樣；聲聞人見性，就像晚上看見月亮一樣）；未審和尚見性如何（你大和尚見性是什么樣的情況呢）？”禪師回答說：“一筆勾下。”那個學(xué)人進一步問：“未審意旨如何？”禪師說：“萬里無云，千峰壁立。”學(xué)人馬上說：“謝和尚指示。”禪師接著道：“錯！錯！”這個公案是什么意思呢？聲聞人見性，就像夜間看月。月亮是很明亮的，但是在月光下看其他的事物還是模模糊糊的，這表明我已經(jīng)空了，但是法還沒有空。菩薩見性，像白天看太陽一樣，一切都看得清清楚楚、明明白白，人也空、法也空，我、法二執(zhí)全都破除了。那么禪師見性怎么樣呢？一筆勾下。他的意思是說，我見性是要把上面的那些境界都一筆勾銷，把心中所有的執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下。一筆勾銷之后又怎么辦呢？“萬里無云，千峰壁立”。就像秋高氣爽、陽光普照的日子，看一切東西都是清清楚楚、了了分明的。這是一種境界。學(xué)人要謝他，他說錯。為什么呢？你要說一個謝字，那就多余的了。在這個境界里添不得半點多余的東西。

　　另外，《碧巖錄》上有一個公案講，須菩提在山中冥坐，如空山?jīng)]。帝釋天見了就紛紛散花供養(yǎng)、贊嘆。須菩提就問：散花的是何人？帝釋說：我是天帝釋。須菩提就問：你為什么要散花呢？帝釋說：我敬重尊者贊說般若波羅蜜多。須菩提說：噢，原來如此。他接著說：我對般若，從來沒有說過一個字（般若的真正相貌是不能增一字，也不能減一字，這是教外別傳的）。帝釋說：尊者無說，我亦無聞，無說無聞是真般若（你沒說，我也沒聽見，這才是真正的般若）。這個般若也就是佛性的異名，也就是所謂的“見緣起者見法，見法者見佛”。般若不是我們背得幾句話，學(xué)會幾首詩，它不是世間的小聰明。

　　禪宗所講的明心見性這個道理，既深刻，又難以把握，但同時它又是我們活生生的生命本體，活生生的現(xiàn)實，在禪這里，一切的一切都是現(xiàn)成的，關(guān)鍵要看我們?nèi)绾斡蒙�命去投入、體驗，去當(dāng)下承擔(dān)。