為什么禪宗強(qiáng)調(diào)破見(jiàn)罪比破戒罪更嚴(yán)重？

　　問(wèn)：為什么禪宗強(qiáng)調(diào)破見(jiàn)罪比破戒罪更嚴(yán)重？

　　明賢法師答：在很多人看來(lái)，破戒之罪至為嚴(yán)重，而在禪宗看來(lái)，破見(jiàn)之罪往往是更為嚴(yán)重的。此非禪宗不重視戒律，而是認(rèn)為持戒的最大意義，在于戒行是否符合清凈的心性、般若的正見(jiàn)，不僅以戒為師，更以見(jiàn)為師，以合乎正見(jiàn)之戒為師。

　　如果持戒精進(jìn)，但實(shí)持邪見(jiàn)、毀壞正見(jiàn)，那么這樣的持戒形似善法，實(shí)成惡法。故《大智度論》云：

　　“邪見(jiàn)罪重故，雖持戒等身口業(yè)好，皆隨邪見(jiàn)惡心。如佛自說(shuō)譬喻：如種苦種，雖復(fù)四大所成，皆作苦味。邪見(jiàn)之人，此亦如是。雖持戒精進(jìn)，皆成惡法。”

　　“破五眾戒，名為破戒;不破所受戒，常為三毒覆心，不憶念戒，回向天福，邪見(jiàn)持戒，如是等名為‘戒不凈’。”

　　“持戒之人，人所樂(lè)施，不惜財(cái)物，不修世利而無(wú)所乏;得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脫。唯種種邪見(jiàn)持戒，后無(wú)所得。”

　　諸邪見(jiàn)中，最大的依然是“我”見(jiàn)。佛法與一切外道不共的根本正見(jiàn)就是“無(wú)我”。但是凡愚之人，多迷真道，不知觀察身心無(wú)我，往往盲目溺于形式，以之為道，此是妄行邪法，謬執(zhí)乖真，唯成惡法。

　　月稱論師釋《入中論》頌詞“若彼凈戒執(zhí)有我，則彼尸羅不清凈”時(shí)指出最嚴(yán)重的破戒實(shí)是破見(jiàn)：

　　首先，“彼苾芻說(shuō)有我論。迦葉！是名第一破戒似善持戒。”

　　即是說(shuō)，修行人如果十善修集、十惡不作，卻持“有我論”，便可稱為“第一破戒似善持戒”――看起來(lái)好像是在持戒，卻因?yàn)槠埔?jiàn)，實(shí)際卻是最嚴(yán)重的破戒。

　　其次，“若有苾芻具足修行十二杜多功德，而彼苾芻見(jiàn)有所得，住我我所執(zhí)。迦葉！是名第四破戒似善持戒。”

　　“見(jiàn)有所得”“住我我所執(zhí)”，雖名第四破戒，實(shí)與“第一破戒”本質(zhì)相同。因?yàn)�，有我�?jiàn)存在才能見(jiàn)有所得，而我見(jiàn)存在，就屬于破見(jiàn)。

　　戒律的本體是厭舍損害其他眾生的、無(wú)實(shí)體而有作用的能斷之心，戒的自相如《入中論》所云，乃“戒相無(wú)熱惱”。因此，持戒可令眾生離貪嗔癡諸惡的根本力量源自般若空性，斷一切惡的根本在于斷“我”。雖在形式上斷很多惡，集很多善，但若執(zhí)我，仍然不出貪嗔癡之深淵。不僅是破見(jiàn)，也必成破戒，是“似善持戒”――好像很善于持戒。

　　民國(guó)時(shí)印光大師也十分強(qiáng)調(diào)見(jiàn)地的重要性，指出破見(jiàn)不僅自誤，亦損他人，其過(guò)甚大：“佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見(jiàn)。破戒之罪尚輕，破見(jiàn)之罪甚重……破壞佛法之邪見(jiàn)，及引一切人起邪執(zhí)謬見(jiàn)，其罪極大極重。以其心與佛相反，復(fù)能誤一切人故也。”

　　正所謂“無(wú)執(zhí)易化，有執(zhí)難度”，見(jiàn)地上的邪謬，對(duì)修行人來(lái)說(shuō)才是要命的。故《成實(shí)論》告誡學(xué)人：“寧止不行，勿行邪道。身壞命終，墮于惡趣。”

　　事實(shí)上，無(wú)論行持何種法門(mén)，只有首先確定“無(wú)我”正見(jiàn)，才有得到清凈戒的機(jī)會(huì)，只有取乎其本，才能本末自得。禪宗對(duì)見(jiàn)地的絕對(duì)重視，對(duì)“破見(jiàn)”的死守嚴(yán)防，正是要讓“正見(jiàn)”在修行中發(fā)揮根本優(yōu)勢(shì)。