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見地是修行的指導(dǎo)，修行是對見地的體證

見地是修行的指導(dǎo)，修行是對見地的體證

　　《六祖壇經(jīng)·般若品》主要講述頓教的見地及這一見地的殊勝。

　　見地是一個宗派的核心內(nèi)容，也是體現(xiàn)此宗思想高度的標(biāo)尺。禪宗之所以是至高無上的法門，原因就在于見地高超，直截了當(dāng)。正是在這樣的見地下，才有快捷的成就之道。其后的《疑問品》《定慧品》《坐禪品》等，主要介紹了頓教的修行。如果說見地是修行的指導(dǎo)，那么修行就是對見地的體證，最終還要落實到心行上。所以，這一品可謂重中之重。

　　頓教的見地究竟是什么？就是告訴我們，每個眾生本具菩提自性，在生命的某個層面，和三世諸佛無二無別。從現(xiàn)狀來看，眾生和佛有著天壤之別；而從根本來說，他們的分歧點就在于迷悟一念之間。迷失覺性，所以成為眾生；體認(rèn)覺性，當(dāng)下就是覺者。

　　《般若品》主要解釋“摩訶般若波羅蜜”。般若系的經(jīng)典，有《放光般若》《文殊般若》《金剛般若》《大般若經(jīng)》等，統(tǒng)稱“摩訶般若波羅蜜”。

　　對于“摩訶般若波羅蜜”，中觀學(xué)者和禪宗祖師的解釋不太一樣�！栋闳艚�(jīng)》的核心思想為緣起性空，龍樹菩薩的“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義”，就是對這一思想的精辟總結(jié)。中觀的修行理路，是通過對緣起無自性空的認(rèn)識建立正見，依此修習(xí)觀照般若、實相般若，從而抵達(dá)彼岸，即“波羅蜜”。

　　而禪宗的修行，則是引導(dǎo)我們直接體認(rèn)般若，體認(rèn)覺性。因為覺性是現(xiàn)成的，本來具足的，只要見地夠，方法對，就有機(jī)會“一超直入如來地”。

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