福慧雙修的意義

　　「�；�雙修」是佛教的根本教法,也是佛教信徒應(yīng)當(dāng)修行的重要內(nèi)容。在佛教的諸多經(jīng)典中都有對(duì)於「�；垭p修」的論述。如《涅槃經(jīng)》卷二七云:「……二種莊嚴(yán):一者智慧,二者福德。若有菩薩具足如是二種莊嚴(yán)者,則知佛性�！埂度A嚴(yán)五教章》卷二云:「此終教中論其實(shí)行,從初發(fā)意即福慧雙修,故成佛時(shí)無(wú)別修也�！�太虛大師在《人生佛教》中也曾經(jīng)指出:「真正所謂成佛,必具二要素:一智慧,以智慧力故,體察諦理,斷諸煩惱。二福德,以福德力故,莊嚴(yán)國(guó)土,潔凈身心。佛之所以成佛,即由此二力圓滿無(wú)缺故�！狗鸾讨�「�；垭p修」蘊(yùn)含著極其深刻的人生智慧,無(wú)論是對(duì)世俗人生,還是尋求解脫、超越者,都有重要的意義。因此,佛陀告誡弟子說(shuō),福德和智慧,一樣的重要。要成為佛陀,必須�；劬邆�,二者缺一不可。

　　不僅經(jīng)典中論述了「�；垭p修」的重要意義,而且在佛經(jīng)中還有很多故事都說(shuō)明了福慧雙修的重要作用。有一則故事說(shuō):有兩個(gè)修行人,是師兄弟,他們雖為同一個(gè)師父,但修行的方式卻各有不同。師兄專門修福,而不重視智慧;師弟專門修智慧,而不重視福德,他們兩人各執(zhí)一邊,誰(shuí)也不干擾對(duì)方的修行。

　　到了后來(lái),師兄因?yàn)榈o修福,不求智慧,所以到年老的時(shí)候還是道理不明,好壞不分。結(jié)果,連初果須陀洹果都沒有證得,像個(gè)愚人一樣呆頭呆腦的。而他的師弟,由於他認(rèn)為智慧很重要,把智慧比成像人的眼睛一樣。他認(rèn)為一個(gè)失去眼睛的人,走起路來(lái)一定很危險(xiǎn),修行的人,假如沒有智慧,往往會(huì)走錯(cuò)了方向。由於他一心一意祇勤求智慧,所以就把修福德的事放到了一邊。到了最后,因?yàn)樗��?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)修持,結(jié)果證得了羅漢果。這個(gè)時(shí)候,他的師兄已經(jīng)年老死去了,祇剩下他一個(gè),所以他就離開修行的地方,準(zhǔn)備進(jìn)城去,在人群中教化眾生。

　　可是修慧而不修福的他,走在城市裡,卻沒有一個(gè)人肯供養(yǎng)他。是啊,他平時(shí)不修福德,又怎麼會(huì)有受人供養(yǎng)和恭敬的福報(bào)呢?所以雖然他向眾人宣說(shuō)自己已是證果的羅漢,但大家都不理他。

　　師弟雖然是證果的羅漢,但是肚子飢餓時(shí),心裡對(duì)於眾人都不肯供養(yǎng)他的事實(shí),就有些怨怪。因而,他便想去責(zé)問國(guó)皇,為甚麼他的臣民,連證果的羅漢都不知供養(yǎng)。

　　當(dāng)他來(lái)到皇宮時(shí),在輝煌的宮殿門口,忽然看到一隻白象。象身上披戴著很多瓔珞和寶珠,叮叮噹當(dāng)?shù)仨懼?而大象在宮殿門口悠閑自在地走來(lái)走去,很安然�？僧�(dāng)師弟入定觀察以后,才發(fā)現(xiàn)這頭大象原來(lái)是他那位專修福德的師兄轉(zhuǎn)世的。由於師兄過(guò)去專修福而不修慧的緣故,所以,今生雖然託生於皇宮,但也祇是一頭無(wú)知的象而已。

　　已證得羅漢果的師弟,看到這種情形,若有所悟地感嘆道:「修福不修慧,大象披瓔珞;修慧不修福,羅漢應(yīng)供薄。」

　　從這則故事裡,我們可以得到這樣的結(jié)論:祇注重才智而輕視德行和祇注重德行而忽略了才智的態(tài)度都是不可取的。我們一定要�；垭p修才能達(dá)到至善至美的境界,二者缺其一,都不能讓我們正常地行於世間。就像有些人雖然很聰明,掌握許多真知,明白許多道理,可是他從來(lái)不去做一件善事,結(jié)果就常常被人疏遠(yuǎn);就像有些人雖然竭力的做善事,但是他的善事不分好壞、不分時(shí)節(jié)、不分方式、不分輕重,結(jié)果就常常被人嘲笑。

　　「�；垭p修」有一定的順序,一般應(yīng)當(dāng)是「修福在先」。 關(guān)於「�；邸狗e累,佛教有「六度」之說(shuō):佈施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若(智慧)�！噶�度」針對(duì)的是不同方面,但其順序卻是不容紊亂的,即先由「佈施」、「持戒」入手修行。蓋「佈施」、「持戒」通乎「世間」、「出世間」,前者是一種「積極」的利他行為,后者則是一種「消極」的利他行為。從此入手,如爬樓梯,如登高山,拾級(jí)而上,方能成就智慧。另外如在《佛說(shuō)吉祥經(jīng)》中,佛陀提出的忠告也是先從「遠(yuǎn)避愚癡者、親近智慧人」入手,漸次談到「居住適宜地」、「廣學(xué)長(zhǎng)技藝」、「善能養(yǎng)父母」、「幫助眾親眷」、「邪行須禁止」等「世間善法」,進(jìn)而進(jìn)入「參訪眾沙門、適時(shí)論信仰」、「克己凈生活、覺知四圣諦」、「了悟於涅槃、世事不動(dòng)搖」的出世間「福慧」善法。從這點(diǎn)上來(lái)看,佛教是重「實(shí)行」而非「玄想」、重「利世」而非僅「自利」、重漸次修行而非一蹴而就的。

　　「福慧成就」有主有次。無(wú)論是世間�；圻�是出世間福慧,都是以「智慧」為主導(dǎo)的。「出世間�；邸怪v究「空慧」,「世間福慧」講究「黠慧」。后者要以種種善巧方便帶來(lái)財(cái)富的積累。從相關(guān)經(jīng)典看,佛教是反對(duì)通過(guò)種種不正當(dāng)手段一夜暴富的,所以屢屢勸人要有「營(yíng)生之業(yè)」,要「始學(xué)功巧業(yè)」。即便是想要成就世間的「福業(yè)」,那也必須遵循「正道」才可以,否則祇是成就「財(cái)業(yè)」,自己并不能享受此財(cái)富帶來(lái)的「福報(bào)」——生活的便利、社會(huì)的聲譽(yù)等。遵循「正道」求財(cái)需要智慧抉擇,其實(shí)質(zhì)終究是和出世間的「�；邸挂粯�,都是以成就無(wú)偏無(wú)執(zhí)之利他道德行為歸宿的。

　　學(xué)佛的人,既要修福,同時(shí)也要修慧,所謂:「�；垭p修」,然后可以成就圓滿無(wú)缺,正覺、幸福、快樂的人生。否則,有福德沒有智慧;或有智慧而沒有福德,都是人生的缺陷。因?yàn)?一個(gè)祇擁有福氣而沒有智慧的人,雖然享受如意,生活富裕,但也會(huì)令人生活腐敗,人格低落,不懂得如何處世做人,更不懂得怎樣去利己利人。反之,祇擁有智慧而沒有福氣的人,雖然明白人生的意義,是貢獻(xiàn)不是佔(zhàn)有,是互利不是獨(dú)利;可是生活窮困,衣食不足,無(wú)以利己,何以利人?結(jié)果,雖然希望當(dāng)仁不讓,濟(jì)世益群,可是每因心有餘而力不足,徒自苦惱。因此,佛陀教導(dǎo)我們福慧雙修,以提昇自己。以福利群眾,甚至覺悟成佛。