禪是一種生活的智慧

　　禪是一種思想,一種生活的智慧。

　　華東師范大學(xué)教授徐光興從心理學(xué)的角度來(lái)解釋禪。

　　徐教授認(rèn)為,禪與其說(shuō)是宗教不如說(shuō)是一種思想,一種生活的智慧。它對(duì)個(gè)體的生命和心靈極其關(guān)注,所以徐教授長(zhǎng)期以來(lái),一直致力于禪的生活療法的推廣。

　　徐教授還現(xiàn)場(chǎng)為大家吹簫一曲,以演示如何用禪的方式來(lái)挽救心理疾患的眾生。

　　學(xué)詩(shī)當(dāng)如初學(xué)禪,禪是詩(shī)家切玉刀

　　南開大學(xué)教授張培鋒作了“宋詩(shī)的禪意與禪理”的專題講座,他認(rèn)為學(xué)詩(shī)和學(xué)禪是一個(gè)道理,應(yīng)該博采眾長(zhǎng)。

　　他說(shuō):“在閱讀了很多與佛教相關(guān)的詩(shī)、記、贊、頌后,我有一個(gè)感覺(jué),那就是說(shuō),詩(shī)不僅僅屬于文學(xué),也屬于宗教范疇。宗教本身是利用了詩(shī)體這種形式,來(lái)表達(dá)它的思想、來(lái)闡述它的教理和教義的。有一些佛教詩(shī)歌詩(shī)意不夠,從文學(xué)角度來(lái)說(shuō)價(jià)值不高,但是如果站在宗教的立場(chǎng),就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)別有意味,它的價(jià)值不是文學(xué)的價(jià)值能夠衡量的,有它獨(dú)特的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。”

　　他還提到:“宋代是中國(guó)禪宗發(fā)展的一個(gè)繁榮、興盛的時(shí)代,禪宗可以說(shuō)是產(chǎn)生于唐,興盛于宋,整個(gè)宋代的佛教基本就是禪宗的天下。當(dāng)時(shí)禪宗分成五家七派,宋代文人大部分信仰佛教禪宗,他們和佛門之間的關(guān)系很密切,一些文人為佛教的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。”

　　張教授列舉了宋代詩(shī)人蘇軾及其學(xué)生韓駒的詩(shī)歌作品所蘊(yùn)含的禪意與禪理。

　　韓駒贈(zèng)朋友的書信中有一首詩(shī):“學(xué)詩(shī)當(dāng)如初學(xué)禪,未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼,信手拈出皆成章。”他認(rèn)為學(xué)詩(shī)和學(xué)禪是一個(gè)道理,還沒(méi)覺(jué)悟時(shí)要遍參諸方。從學(xué)禪的角度來(lái)說(shuō),要云游四海拜訪高僧,習(xí)學(xué)禪法。從學(xué)詩(shī)的角度來(lái)說(shuō),熟讀百家詩(shī),汲取營(yíng)養(yǎng)和精華。“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”說(shuō)的就是這種境界。

　　宋代文準(zhǔn)禪師的《禪本草》把禪比喻成一劑草藥,禪有什么功能,盡在這“藥書”之中。他說(shuō):禪,味甘,性涼,安心臟,祛邪氣,辟臃滯。“通血脈,清神益志,駐顏色,除煩惱,去穢惡,善解諸毒,能調(diào)眾病”。

　　南京大學(xué)教授張伯偉在他的“禪與文學(xué)——唐代的詩(shī)學(xué)暢銷書”的講座中闡釋了禪宗與文學(xué)、詩(shī)學(xué)之間的關(guān)系。

　　張教授說(shuō),中國(guó)在唐代的時(shí)候,佛教為了感悟眾生、擴(kuò)大佛門對(duì)大眾的影響,就采用了當(dāng)時(shí)很流行的通俗文藝的形式,這對(duì)后來(lái)的中國(guó)文學(xué)、通俗文學(xué)都帶來(lái)很大的影響。

　　古人有兩句詩(shī),“詩(shī)為禪客添花錦,禪是詩(shī)家切玉刀”,說(shuō)的是詩(shī)為修禪的人錦上添花,而讀詩(shī)的人學(xué)了禪,因?yàn)橛辛硕U的修持,有了禪的眼光,對(duì)于理解人生、醒悟人生有很大的幫助。

　　中國(guó)文化與西方文化、印度文化有很大不同

　　山東大學(xué)陳炎教授在少林寺經(jīng)堂作了“古希臘、古中國(guó)、

　　古印度——人類早期文明的三種路徑”和“印度的婆羅門教、佛教與中國(guó)的儒家、道家”兩場(chǎng)專題講座。

　　陳炎教授提出,有一個(gè)叫梁漱溟的先生,寫了一本書——《東西文化及其哲學(xué)》,書中談到“人類的生活逃不出這三條路徑式樣,一種是向前要求,一種是對(duì)自己的意思變換、調(diào)和、持中,一種是轉(zhuǎn)身向后去要求。這是三種不同的路向,這三種不同的路向非常重要,我們觀察文化的說(shuō)法都以此為根據(jù)。西方文化是以向前要求為根本精神的。中國(guó)文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的。印度文化是以意欲反向、向后要求為其根本精神的。他認(rèn)為中國(guó)、印度和西方,這三種不同的文化是由三種不同的人的性格所決定的,有點(diǎn)類似于性格決定論。

　　陳教授又從圖騰文化的起源及發(fā)展,進(jìn)一步分析了中國(guó)文化與西方文化、印度文化的不同之處。他指出“在文化功能上,西方人是以法律為主的社會(huì),中國(guó)人是以倫理為主的社會(huì),印度人是以宗教為主的社會(huì)。所有這一切,都應(yīng)歸因于其早期的文明路徑”。

　　禪宗是佛教中國(guó)化的標(biāo)志

　　復(fù)旦大學(xué)教授朱維錚圍繞“經(jīng)學(xué)與中國(guó)早期佛教”的主題,講述了早期佛教作為外來(lái)文化對(duì)中國(guó)本土文化的沖擊與沖突,后被統(tǒng)治階層所需而逐漸完善,并與中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交融,形成了中國(guó)主流的宗教文化過(guò)程。

　　他說(shuō),本土文化與佛教文化的矛盾,最大的不同來(lái)自于兩個(gè)方面,一是關(guān)于佛教所說(shuō)的“六道輪回”。佛教認(rèn)為人死亡之后,他這一生所做的善惡對(duì)他下一生會(huì)產(chǎn)生影響,進(jìn)而決定了他下一世的生存狀態(tài),即所謂的“六道輪回”。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更傾向于靈魂可以不朽,可以永遠(yuǎn)安樂(lè)地享受。所以上至王公大夫,下至平民百姓爭(zhēng)相修建身后“豪宅”,購(gòu)置采買大量的身后用品,其中秦兵馬俑就是在當(dāng)時(shí)思想的影響下建成的,后成為世界第七大奇觀。二是佛教的眾生平等論,佛教認(rèn)為眾生是平等的,當(dāng)然這不單單是表現(xiàn)為“人終有一死”,并且終究為沉入“六道輪回”之中,更表現(xiàn)為人對(duì)眾生的生存狀態(tài)的一種看法。

　　南京大學(xué)教授張伯偉說(shuō):“佛教的問(wèn)題最根本是要解決一個(gè)生死的問(wèn)題。這是每個(gè)人都會(huì)碰到的問(wèn)題,如何去看破生死,這個(gè)問(wèn)題很現(xiàn)實(shí)也很重要�，F(xiàn)在的社會(huì)有不少弊端,整個(gè)社會(huì)浮躁不安。如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?如何讓人生找到一個(gè)安頓?其實(shí)在解決這些問(wèn)題上,佛教是有很大貢獻(xiàn)的。許多佛教大師用各種方式來(lái)傳播佛教,比如用演唱的方式、分眾說(shuō)法的方式等,讓大眾了解佛教,了解佛教文化。”

　　北京大學(xué)王守常教授從佛教在中國(guó)的形成,直至禪宗的形成歷史,以及在各個(gè)階段與中國(guó)本土文化的相互融合,相互影響等方面陳述了自己的觀點(diǎn)。他指出禪宗是佛教中國(guó)化的標(biāo)志。

　　佛教宋代后開始走向衰落,然而那個(gè)時(shí)代所孕育出的宋明理學(xué)吸收了大量的佛道文化,把中國(guó)主流文化真正引向三教合一。比如王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”便透出很明顯的禪宗思想。明清許多禪門巨匠也深通儒道之學(xué)。

　　王教授指出,中國(guó)文化正是在這種相互融合、相互影響、相互借鑒中發(fā)展,“合則相生,同則不繼”。