打坐修行，見(jiàn)性開(kāi)悟

　　【經(jīng)文】

　　師又曰:“見(jiàn)性是功,平等是德。念念無(wú)滯,常見(jiàn)本性,真實(shí)妙用,名為功德。內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德。自性建立萬(wàn)法是功,心體離念是德。不離自性是功,應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。”

　　“師又曰:‘見(jiàn)性是功。’”見(jiàn)到我們的真如佛性——緣起性空的真如本性,這才是功。

　　“平等是德。”見(jiàn)到了真如本性,發(fā)現(xiàn)了一切眾生皆有如來(lái)智慧德相的時(shí)候,我們對(duì)一切法不再有任何的執(zhí)取執(zhí)著,這才是“功德”。

　　“念念無(wú)滯,常見(jiàn)本性。”一個(gè)念,從前念、今念到后念,都是“無(wú)滯”的。

　　《普賢行愿品》十大愿王里所說(shuō):“虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此回向,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。”“念念相續(xù)”,這就是《華嚴(yán)經(jīng)》的修法。

　　“念念無(wú)滯,常見(jiàn)本性”,很多人在修禪法的時(shí)候,為什么不能相應(yīng),總要找到一個(gè)有所依法才能安心?因?yàn)樗麄儧](méi)有想到自己的“念念”——前念、今念、后念——之間的空隙都能不留貪嗔癡的余地。

　　“念念”之間“無(wú)滯”,“用即了了分明”,不用即安守本位,那就是真正的大用功�？赡芩�不怎么打坐,可能他不修邊幅,可能他也不去做那些外在的行儀或形式,但是他常見(jiàn)本性,真實(shí)妙用。“真實(shí)妙用,名為功德。”

　　“內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德。”我們之所以不能息滅貪嗔癡的煩惱,就是因?yàn)閷?duì)自我的執(zhí)取太過(guò)分了,自我的驕慢、我慢、增上慢太厲害了。佛性真正是平等的,在佛不增一分,在凡不減一點(diǎn),在地獄也是不減一分。有情和無(wú)情所生存和依賴(lài)的環(huán)境,我們正報(bào)的身心,都是平等的,都是符合“無(wú)常的、無(wú)我的、無(wú)自性的、緣起的、不能做自己主宰”這個(gè)規(guī)律的。一個(gè)人的內(nèi)心一旦生起這樣的平等和謙下,“平等”便自然現(xiàn)前。

　　“外行于禮”是必然的工夫。尊重自然的法則,用謙和的態(tài)度對(duì)待人和其他的生命。在滿(mǎn)足自己身口意正常需要的情況下,懂得珍惜無(wú)情而不會(huì)亂用、不會(huì)過(guò)分糟蹋它。

　　“內(nèi)心謙下,外行于禮”,不僅限于對(duì)人,對(duì)一切的有情和無(wú)情都是一樣的。這就是禪宗的修行。讓心的每一個(gè)念都在最高境界中。那還要那些加行嗎?什么資糧道、加行道、見(jiàn)道、修道,都不需要了。全體起用,當(dāng)下的心就完全在這個(gè)狀態(tài)�？蜕峒词峭局�,途中即是客舍。

　　“自性建立萬(wàn)法是功,心體離念是德。不離自性是功,應(yīng)用無(wú)染是德。”六祖真是句句指歸!

　　“自性建立萬(wàn)法是功”,就像六祖聽(tīng)完五祖講《金剛經(jīng)》開(kāi)悟,說(shuō)“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法”,這才是空有不二的自性。假如自性不能夠建立萬(wàn)法,只能在空中,不能生起妙有和幻用,那么佛教、佛法在這個(gè)世間又有什么作用呢?完全沒(méi)作用。所以一個(gè)好的東西,要有用處才算好。如果不能解決我們的生命及身心的實(shí)際問(wèn)題,再好也不是好。

　　“心體離念是德”,“建立萬(wàn)法”是有,“心體離念”是空,這就是空和有的不二。

　　“不離自性是功,應(yīng)用無(wú)染是德”,一切身口意的行為,所建立的一切法,有情的或無(wú)情的,都“不離自性”,這是“功”;而“應(yīng)用無(wú)染”,是用,是外,是“德”。所以把兩邊都破除,在中道第一義上去起功用。

　　“若覓功德法身,但依此作,是真功德。”真要見(jiàn)性開(kāi)悟,打坐修行是最根本的功夫。