從小我到無我：禪是什么

　　作者: 圣嚴(yán)法師

　　首先我想告訴你的,禪不即是知識(shí),知識(shí)并不離開禪;禪不即是宗教,宗教的功效,可以從禪而獲得;禪不是哲學(xué),哲學(xué)卻無法超越禪的領(lǐng)域;禪不是科學(xué),科學(xué)重實(shí)際、重經(jīng)驗(yàn)的精神,亦正是禪的要求。所以請(qǐng)你不要以好奇的心理來探索禪的內(nèi)容,因?yàn)槎U并不是一樁新事物,自從有了空間與時(shí)間以來,禪就普遍地存在于無窮大的空間與無限長(zhǎng)的時(shí)間之中。

　　禪既是普遍而永恒的存在,所以它用不著任何人來傳授;須要傳授的,乃是如何親自體驗(yàn)這個(gè)禪的方法而已。

　　有人把禪誤解為一種神秘的經(jīng)驗(yàn),或者以為可以透過禪的經(jīng)驗(yàn)而獲得超自然的能力。當(dāng)然,從坐禪的修習(xí)過程中,可能使你在生理及心理的感覺上,產(chǎn)生種種奇異的現(xiàn)象,也能夠從身心統(tǒng)一的練習(xí)之中,達(dá)到以心力來控制或轉(zhuǎn)變外在事物的目的。這些被視為宗教奇跡的現(xiàn)象,不是學(xué)習(xí)坐禪的目的。因?yàn)檫@些現(xiàn)象,僅能給人一種好奇心和夸大狂的滿足,不能解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。禪是從問題著眼,不先從外在的社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的征服著手,而是 先從對(duì)于自我的徹底認(rèn)識(shí)做起,當(dāng)你認(rèn)識(shí)了你的自我是什么的時(shí)候,也同時(shí)消失了你現(xiàn)在所以為的這個(gè)自我。這個(gè)自我觀念的重新認(rèn)識(shí),我們稱它為開悟,或者稱為見性,這是為你徹底解決現(xiàn)實(shí)問題的開端。結(jié)果你會(huì)發(fā)現(xiàn),你的個(gè)人與全體的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)整體,不應(yīng)分割也是不可分割的。你自己有缺陷,才看到環(huán)境有缺陷,好象一面凹凸不平的鏡子,里面反射的影像也都是扭曲了的,又象波浪起伏的水面上反映出來的月亮,也是不完整、不寧靜的一樣。假如鏡面是光滑平整的,水面是風(fēng)平浪靜的話,鏡中的影像,水中的月亮,就會(huì)使你產(chǎn)生如詩如畫的美感了。所以,從禪的立場(chǎng)看人類所感受的苦痛與不幸,主因不在我們所處的這個(gè)地球環(huán)境的惡劣,更不在人類社會(huì)的可怕,乃在于未能認(rèn)識(shí)自我的本性。

　　所以,禪的方法不是指導(dǎo)我們逃避現(xiàn)實(shí),更不是教我們學(xué)著澳洲鴕鳥那樣,把向敵人作警戒的視線收回來,藏到泥土里去,就以為一切問題都解決了。因?yàn)槎U不是自我催眠式的唯心論者。用禪的功夫可以消除自我,不但自私的小我可以消除,并且把哲學(xué)上被稱為真理及本體的大我也要消除掉,那方是絕對(duì)的自由。因此,一個(gè)成功的禪者,不會(huì)覺得各種的責(zé)任是負(fù)擔(dān),也不會(huì)覺得生活的條件是對(duì)人們的壓力;他只覺得永無止境地發(fā)揮生命的活力,是絕對(duì)自由的表征。所以禪的生活必然是正常的,并且是積極的;它是愉快的,并且是開朗的。原因是,禪的修行是給你源源不絕地提供方法,開發(fā)你智慧的寶藏,開發(fā)越深,得到的智慧越高,到最后,全宇宙的智慧都為你所有。那時(shí)在你看來,包羅一切空間及時(shí)間,無一不在你的智慧觀察的范圍之內(nèi)。這時(shí)的智慧即成為絕對(duì),既是絕對(duì),便連智慧這個(gè)名詞也用不著了。到這地步,使你追求名利權(quán)勢(shì)的自我,或者逃避困苦艱險(xiǎn)的自我,固然不見了;縱然是能使這自我消失的智慧,對(duì)你來說,也是不必要的觀念了。

　　當(dāng)然,一個(gè)修學(xué)坐禪的人,要想達(dá)到這個(gè)程度,從頓悟的觀點(diǎn)來說,雖然極容易,但在走向頓悟之門的歷程中,則必須先有一番努力,否則,修習(xí)的方法,豈不成了無用之物。