修道以何為本

　　“師示眾云:‘善知識(shí),我此法門(mén),以定慧為本。’”佛教有三無(wú)漏學(xué),戒定慧學(xué),為什么此處不說(shuō)“戒”,只強(qiáng)調(diào)“定慧”呢?看后邊六祖的教導(dǎo)就知道了。

　　“大眾勿迷,言定慧別。”不要有分別,認(rèn)為定慧有差別、有次第。定慧一體,不是一體的兩面,不是二。

　　一般人都是依據(jù)一個(gè)次第理解戒定慧,可是戒定慧,乃至六度萬(wàn)行一切法門(mén),都是一體,沒(méi)有二法。

　　為什么又要在這個(gè)沒(méi)有差別中分出差別來(lái)呢?是因教導(dǎo)接引的根基不同。有人無(wú)法理解到無(wú)分別的時(shí)候,只懂得依戒而守、依戒而行、依戒而住。只能領(lǐng)悟到這個(gè),嚴(yán)謹(jǐn)?shù)丶s束修煉身口的行為,身上的不殺、不盜、不淫,口上的不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)。但這一切究竟來(lái)講是一體的,不是二也不是三。究竟萬(wàn)法,悉歸心源啊。

　　“定是慧體,慧是定用。即慧之時(shí)定在慧。”智慧產(chǎn)生作用時(shí),定就在慧中了。

　　“即定之時(shí)慧在定”沒(méi)有智慧,定不住。打個(gè)比方,比如你看到非常喜歡的茶壺、美女或者帥哥,看的時(shí)候如果能夠從中透出去,從外在的形象透過(guò)去,見(jiàn)到諸相非相,見(jiàn)到茶壺非茶壺,見(jiàn)到美女帥哥非美女帥哥,那就是很深的定了,定就在慧中體現(xiàn)出來(lái)了。

　　“若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)。”

　　“諸學(xué)道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定,各別。”六祖在教導(dǎo)弟子的過(guò)程中,總是先破一論,再立一論,然后再隨掃一論。先否定不應(yīng)這樣執(zhí)取,先告訴定慧等持,然后再說(shuō)莫認(rèn)為先定發(fā)慧,先慧發(fā)定。

　　唐代有個(gè)禪師叫大顛禪師,他接引了當(dāng)時(shí)排佛的主力軍——唐宋八大家之一的韓愈。韓愈因?yàn)閷?xiě)了《諫迎佛骨表》,被皇帝貶到嶺南去做刺史。在路上遇到侄子韓湘子,作了那首著名的詩(shī),“云橫秦嶺家何在,雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”。到了這里他開(kāi)始反思,其實(shí)他僅僅是反對(duì)佛教的形式,并不是反對(duì)佛教的教義。于是他去參訪大顛禪師,去了幾次,禪師對(duì)他都是不理不睬。韓愈也是地方的最高長(zhǎng)官了,大顛禪師竟然對(duì)他這個(gè)態(tài)度。幾次下來(lái),隨從們看到韓愈這樣就有些過(guò)意不去了,大顛禪師的侍者三平就在桌子上敲了三下,說(shuō)“先以定動(dòng),后以智發(fā)。”韓愈一聽(tīng)豁然大悟。

　　等到禪師出定以后,韓愈說(shuō),我來(lái)了幾次禪師都沒(méi)有理我,沒(méi)想到從侍者這里倒有個(gè)入處,所謂入處就是禪宗講對(duì)自己的心開(kāi)始有把握了,對(duì)心的本體開(kāi)始有所認(rèn)知。大顛禪師一聽(tīng),拿起拐杖就揍三平。

　　古老的傳承教法下,傳統(tǒng)的修行人總是先用定心對(duì)治散亂心,然后在定中再開(kāi)發(fā)思維修。但是在六祖的最上乘教法里并不是這樣的。

　　“作此見(jiàn)者,法有二相”,法有了二法,有了定慧的順序。

　　“口說(shuō)善語(yǔ),心中不善”,在認(rèn)識(shí)上有了二,表現(xiàn)得就有了二法,心口不一。

　　“空有定慧,定慧不等”,定慧并沒(méi)有統(tǒng)一起作用。

　　“若心口俱善,內(nèi)外一如,定慧即等。”把一個(gè)最高的法理放在修行行為之中。“定慧即等”,則“內(nèi)外一如”,也就“心口俱善”。反過(guò)來(lái)完全是成立的。

　　“自悟修行,不在于諍”,了解了法之后,就不在于諍。

　　“若諍先后,即同迷人,不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相。”“若諍先后”,增加法執(zhí),在認(rèn)取自我佛性的層面上就越來(lái)越遠(yuǎn),越遠(yuǎn)越隔,就越不對(duì)頭了。因果就是這樣輪轉(zhuǎn)的。要在自己的內(nèi)心上去認(rèn)識(shí)因果,體會(huì)因果,這才有用�，F(xiàn)在大多數(shù)講因果的說(shuō)法都是嚇唬人的,那不是真正的佛法的因果,真正的佛法的因果是高度的智慧。

　　名雖有二體本同一

　　“善知識(shí),定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無(wú)燈即暗。燈是光之體,光是燈之用。名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復(fù)如是。”一般人在認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)總是二法的認(rèn)識(shí),所以有別�？匆患�事情在它剛剛生起的時(shí)候,就看到它的茁壯、衰敗乃至消失,同樣在消失的時(shí)候能看到他的另一番的生滅、滅生。能夠體會(huì)到事物的生滅性、同時(shí)性、不二性、同空間性,那么我們的心就以無(wú)量的光照見(jiàn)諸法實(shí)相,不被外表所迷惑,這時(shí)就跟佛陀沒(méi)有兩樣了。

　　“燈是光之體,光是燈之用。”“即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。”所以二者是不二之法。這里強(qiáng)調(diào)了定慧的問(wèn)題,這些在實(shí)際修行中,我們可以好好運(yùn)用。